#佛陀教育分享[超话]# 如何使正法久住 #净空老和尚[超话]# #净空老和尚#
刚才觉法法师问一个问题，这个问题与大家都有关系。他说他早年读《宗喀巴大师传》，书上有一段记载，宗喀巴大师修行本尊的时候，想知道末后时期依什么方法，才能够使正法久住？文殊菩萨现身说，唯有弘扬戒律、严持净戒，才能使正法久住世间。他问的是文殊菩萨所说，与学生今天发心弘法有什么关系？这个地方的正法指什么？
文殊菩萨所说与我们发心弘法有密切的关系。我们先说正法，什么叫正法？无论是显教、是密教，经论里面都给我们讲相应之法就是正法，相应之行就是正行。跟什么相应？我们在讲席里面讲得太多了，与自性体、相、作用相应，这就是正法，这就是正行。诸佛如来、法身大士他们都相应，没有证得法身那都不是相应。以天台大师六即佛的说法，分证相应，相似还没有完全相应，已经贴近、靠边了。再往前面观行，正在向这个方向走，相似才接近。这样说法固然是没有错，可是初学的人很难体会，因为什么是心性，名词虽然耳熟，意思确实很模糊，无从下手。
我们从事相上来看，不管是显教、密教，宗门、教下，大乘、小乘，只要是佛的教学，没有不学三皈依。你就能够想到三皈依是佛教的根本戒，三皈依的内容是什么？是觉、正、净。由此可知，与觉正净相应就是正法，违背觉正净就不是正法。而觉正净在《无量寿经》的经题上就格外的明显，我们说觉正净，觉正净其实依旧是模糊，到底什么样才叫觉？什么样才叫净？什么样才叫正？《无量寿经》的经题，清净、平等、觉，这就很好讲了。与清净、平等、觉相应的法就是正法，大乘也好、小乘也好，显教也好、密教也好，决定与清净、平等、觉相应，密法也相应，这就是正法。清净、平等、觉也是圆满的三学，清净是戒学，平等是定学，觉是慧学；与三宝、三学相应，这样正法才能久住世间。我们学佛，我们要弘扬佛法，如果自己与清净、平等、觉不相应，你所弘扬的不是佛法，不是佛法是什么法？是魔法，魔不相应，佛是一定相应。
从哪里学起？从戒学学起。所以文殊菩萨才说，一定要严持戒律，弘扬戒律，严格的遵守。戒律是什么？三皈戒，六和戒，三福戒，六度戒，普贤十愿还是戒，戒是教诫。我们要没有真诚的心，切实把它做到，就不相应。怎么样才能做到？必须先要解，信、解、行、证，我们讲做是行。为什么大家知道这个好，好而不肯做？我们今天在外面讲经说法，听众那么多，你看他听，他也欢喜，他也点头，他没去做。没有去做，他自己命运转不过来，这是世俗讲命运，佛法里面讲业力转不过来，社会的风气转不过来，世间的灾变转不过来，要转过来要行，行愿合一就转过来。不但自己的业力能转过来，连地球上这些自然生态的灾变都可以转过来，什么道理？经上讲一切法唯心所现、唯识所变，一切法从心想生。所以心跟想是能变，我们身体的相状，生活环境，乃至于地球上自然生态，那都是所变。不但地球生态是所变，太空无量的星球在运行也是所变，哪有不能转境的道理？
今天人闻法，闻而不能够行，实在讲是解得不够透彻，没有理解。于是起心动念、处事待人接物还是虚情假意，不敢对人讲真话，这是我们自己修行弘法最大的障碍，我们还谈什么成就？戒律里面以事相来说，最基本的五戒，五戒里头有不妄语，我们有没有做到？如果自己对于一切人还有一丝毫的隐瞒就错了，我们就做不到。起步做不到，怎么能达到终站？你起步就错了。果然诚实，纵然自己业障重，根性鲁钝，必得三宝加持，你在弘法利生上可以做得一点成绩出来。
我给你们同学们说，我今天这一点成就，不是自己有德行、聪明智慧，不是的；真诚，就是一点真诚，得三宝加持的感应。这一点诚意，稍微有一点小功夫的人，都能看得出来。往年我在美国迈阿密讲经，迈阿密这个地方奇奇怪怪的人很多，我们中国人讲的特异功能，很多外国人有这个能力。我讲经的时候这些人都来听，实际上他也听不懂，听不懂每一场都来，一堂都不缺。来的时候他盘腿坐在那个地方，好像很用心、很注意，他眼睛是闭着。给我翻译的曾宪炜居士，跟他们也有认识，就问他，能不能听得懂？他说听不懂。听不懂为什么你每天都来？他说这个地方的气氛很好，他愿意到这个地方来享受。这些人有修持，他跟曾居士说，这个法师诚恳，得到三宝的加持，他讲经的时候佛光照在那个地方；所以每个听众能生欢喜心，是沐浴在佛光之中，这是感应。大家坐在这个讲堂生欢喜心，不是我有什么能力，我晓得佛光注照，他在这个地方沐浴佛光。佛光怎么感应来的？诚恳，真诚心感应来的。他跟曾居士说，曾居士给我翻译，他说，法师讲经的时候佛光就很大，你翻译的时候那个光就小了。他们讲话我不懂，到事后曾宪炜居士把这个事情告诉我，这是真的，一点都不错。我们言语不同，没法子沟通，但是他在这个现象当中看出来，诚则灵，诚就有感应。
所以持戒从哪里做起？从不妄语始，从这里开始。连世法，过去宋朝司马光都讲过，司马光一生的成就，他告诉别人，不妄语，一生没有一桩事情不可以告人的；换句话说，一生当中没有一桩事情他是隐瞒的，那是世法。我们学佛了，还有事情隐瞒别人，不肯让人知道，我们连世间的贤人、君子都不如，你怎么能做弘扬正法的工作？所以诸位要晓得，严持戒律是从心地上做功夫，贪、瞋、痴、慢，不杀、不盗、不淫、不妄语，要从心地上下手。不但没有这个事，念头都没有，这才叫严持净戒。我常常在讲席当中讲，佛在经上教给我们做的，我们一定要认真努力去奉行。
最基本的三福，那是根本的根本，我们做到没有？那是佛教我们要做的。三福里面就包含了严持戒律，第一福里面：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，做了没有？做到没有？第二福：“受持三皈，具足众戒”，具足就是没有欠缺，佛在经上讲的这些教诫统统做到，没有违背。“不犯威仪”，威仪是礼节，处事待人接物守礼。礼节每一个时代不一样，每一个国家地区不一样，可以随俗。不犯威仪，就能够令众生生欢喜心，你说法就契机，会受到大众的欢迎，入境随俗。心地清净，一尘不染，真正持戒之人。最后一条大乘福：“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。总共十一句，十一句前面十句都是自行，只有后面一句是化他，“劝进行者”，最后一句是教你教化众生，劝导别人。我们有没有去做？
“净宗学会”是夏莲老的愿望，实在说他提出这个名称就是净土宗的现代化，净土宗自古相传传到今天都以莲社，传久了现代人看到莲社、看到寺院，都把它当作宗教，都当它作迷信，产生很大的误会。所以夏莲居老居士用一个新的名词、现代化的名词，就是“净宗学会”。净宗学会就是莲社现代化的名称，让人家看到这个名称，不至于产生误会，使他耳目一新，用意在此地，它就是莲社、就是寺院。我们觉得这个名称好，这个名称确确实实符合于现代人的需要，如果大家都能够响应，我们学净土的净宗学会，学禅的禅宗学会，学天台的天台学会，学华严的华严学会，就能用这个名称把佛教回归到教育了。大众在一块共修用学会名称，我们教学培养弘法人才称学院，净宗学院、禅宗学院、天台学院、华严学院，用现代的名称，用现代形象，才能为现代人接受。所以一定要懂得通权达变，这是智慧。佛法不是一成不变，它的原理原则不变，它的方法手段可以随时在改变。原理原则不变是契理，方法手段随时改变是契机，唯有契理契机正法才能够久住世间。
佛的教诫很多，太多了，也记不住，也不晓得从哪里下手？所以我们简略节录这五个科目：三福、六和、三学、六度、普贤十愿五个科目，五个科目很好记，五个科目内容一条一条都记得很清楚、很明白。我们在日常生活当中，工作里面、应酬里面，起心动念都不违背这五个科目，一定遵守五个科目修行，这就是严持净戒。我们自己这样做，劝导一切别人这样做，这就是弘扬戒律。不是叫你把《大藏经》的律藏搬出来弘扬，律藏搬出来弘扬今天没有人接受。你们诸位想想，你在一生当中还看到有讲经的法师，有讲论的法师，有没有讲戒律的法师？没有了，为什么？你要讲戒律没人听。为什么没人听？你讲这个部分，他在骂我，我听他干什么？我天天在干杀盗淫，他在那里讲杀什么罪，盗什么样罪，淫什么样罪，不是天天在骂人吗？谁听你骂人。听经、听论，不错，还有道理。讲戒律都在骂人，都在骂我，算了，不听不听，没一个人听。所以经论教你明理，戒律是教你行事。
我们在日常生活当中把握这五科，戒律已经就相当圆满了。从这个地方建立正行、建立正因，将来必定获得正果。如果再把这个范围缩小来讲，正法实实在在讲就是一句阿弥陀佛，往生极乐世界。西藏的密宗也是念阿弥陀佛求生净土，他是用持咒的方法，也以阿弥陀佛为本尊。这是正中之正，一生当中决定成就。念佛的方法很多，不是一个法门，只要是忆佛念佛就决定得生净土，这样正法才能够久住在世间。戒律太繁琐，大家不知道，就教大家三业清净，老实念佛就好。好了，时间到了。
刚才觉法法师问一个问题，这个问题与大家都有关系。他说他早年读《宗喀巴大师传》，书上有一段记载，宗喀巴大师修行本尊的时候，想知道末后时期依什么方法，才能够使正法久住？文殊菩萨现身说，唯有弘扬戒律、严持净戒，才能使正法久住世间。他问的是文殊菩萨所说，与学生今天发心弘法有什么关系？这个地方的正法指什么？
文殊菩萨所说与我们发心弘法有密切的关系。我们先说正法，什么叫正法？无论是显教、是密教，经论里面都给我们讲相应之法就是正法，相应之行就是正行。跟什么相应？我们在讲席里面讲得太多了，与自性体、相、作用相应，这就是正法，这就是正行。诸佛如来、法身大士他们都相应，没有证得法身那都不是相应。以天台大师六即佛的说法，分证相应，相似还没有完全相应，已经贴近、靠边了。再往前面观行，正在向这个方向走，相似才接近。这样说法固然是没有错，可是初学的人很难体会，因为什么是心性，名词虽然耳熟，意思确实很模糊，无从下手。
我们从事相上来看，不管是显教、密教，宗门、教下，大乘、小乘，只要是佛的教学，没有不学三皈依。你就能够想到三皈依是佛教的根本戒，三皈依的内容是什么？是觉、正、净。由此可知，与觉正净相应就是正法，违背觉正净就不是正法。而觉正净在《无量寿经》的经题上就格外的明显，我们说觉正净，觉正净其实依旧是模糊，到底什么样才叫觉？什么样才叫净？什么样才叫正？《无量寿经》的经题，清净、平等、觉，这就很好讲了。与清净、平等、觉相应的法就是正法，大乘也好、小乘也好，显教也好、密教也好，决定与清净、平等、觉相应，密法也相应，这就是正法。清净、平等、觉也是圆满的三学，清净是戒学，平等是定学，觉是慧学；与三宝、三学相应，这样正法才能久住世间。我们学佛，我们要弘扬佛法，如果自己与清净、平等、觉不相应，你所弘扬的不是佛法，不是佛法是什么法？是魔法，魔不相应，佛是一定相应。
从哪里学起？从戒学学起。所以文殊菩萨才说，一定要严持戒律，弘扬戒律，严格的遵守。戒律是什么？三皈戒，六和戒，三福戒，六度戒，普贤十愿还是戒，戒是教诫。我们要没有真诚的心，切实把它做到，就不相应。怎么样才能做到？必须先要解，信、解、行、证，我们讲做是行。为什么大家知道这个好，好而不肯做？我们今天在外面讲经说法，听众那么多，你看他听，他也欢喜，他也点头，他没去做。没有去做，他自己命运转不过来，这是世俗讲命运，佛法里面讲业力转不过来，社会的风气转不过来，世间的灾变转不过来，要转过来要行，行愿合一就转过来。不但自己的业力能转过来，连地球上这些自然生态的灾变都可以转过来，什么道理？经上讲一切法唯心所现、唯识所变，一切法从心想生。所以心跟想是能变，我们身体的相状，生活环境，乃至于地球上自然生态，那都是所变。不但地球生态是所变，太空无量的星球在运行也是所变，哪有不能转境的道理？
今天人闻法，闻而不能够行，实在讲是解得不够透彻，没有理解。于是起心动念、处事待人接物还是虚情假意，不敢对人讲真话，这是我们自己修行弘法最大的障碍，我们还谈什么成就？戒律里面以事相来说，最基本的五戒，五戒里头有不妄语，我们有没有做到？如果自己对于一切人还有一丝毫的隐瞒就错了，我们就做不到。起步做不到，怎么能达到终站？你起步就错了。果然诚实，纵然自己业障重，根性鲁钝，必得三宝加持，你在弘法利生上可以做得一点成绩出来。
我给你们同学们说，我今天这一点成就，不是自己有德行、聪明智慧，不是的；真诚，就是一点真诚，得三宝加持的感应。这一点诚意，稍微有一点小功夫的人，都能看得出来。往年我在美国迈阿密讲经，迈阿密这个地方奇奇怪怪的人很多，我们中国人讲的特异功能，很多外国人有这个能力。我讲经的时候这些人都来听，实际上他也听不懂，听不懂每一场都来，一堂都不缺。来的时候他盘腿坐在那个地方，好像很用心、很注意，他眼睛是闭着。给我翻译的曾宪炜居士，跟他们也有认识，就问他，能不能听得懂？他说听不懂。听不懂为什么你每天都来？他说这个地方的气氛很好，他愿意到这个地方来享受。这些人有修持，他跟曾居士说，这个法师诚恳，得到三宝的加持，他讲经的时候佛光照在那个地方；所以每个听众能生欢喜心，是沐浴在佛光之中，这是感应。大家坐在这个讲堂生欢喜心，不是我有什么能力，我晓得佛光注照，他在这个地方沐浴佛光。佛光怎么感应来的？诚恳，真诚心感应来的。他跟曾居士说，曾居士给我翻译，他说，法师讲经的时候佛光就很大，你翻译的时候那个光就小了。他们讲话我不懂，到事后曾宪炜居士把这个事情告诉我，这是真的，一点都不错。我们言语不同，没法子沟通，但是他在这个现象当中看出来，诚则灵，诚就有感应。
所以持戒从哪里做起？从不妄语始，从这里开始。连世法，过去宋朝司马光都讲过，司马光一生的成就，他告诉别人，不妄语，一生没有一桩事情不可以告人的；换句话说，一生当中没有一桩事情他是隐瞒的，那是世法。我们学佛了，还有事情隐瞒别人，不肯让人知道，我们连世间的贤人、君子都不如，你怎么能做弘扬正法的工作？所以诸位要晓得，严持戒律是从心地上做功夫，贪、瞋、痴、慢，不杀、不盗、不淫、不妄语，要从心地上下手。不但没有这个事，念头都没有，这才叫严持净戒。我常常在讲席当中讲，佛在经上教给我们做的，我们一定要认真努力去奉行。
最基本的三福，那是根本的根本，我们做到没有？那是佛教我们要做的。三福里面就包含了严持戒律，第一福里面：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，做了没有？做到没有？第二福：“受持三皈，具足众戒”，具足就是没有欠缺，佛在经上讲的这些教诫统统做到，没有违背。“不犯威仪”，威仪是礼节，处事待人接物守礼。礼节每一个时代不一样，每一个国家地区不一样，可以随俗。不犯威仪，就能够令众生生欢喜心，你说法就契机，会受到大众的欢迎，入境随俗。心地清净，一尘不染，真正持戒之人。最后一条大乘福：“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。总共十一句，十一句前面十句都是自行，只有后面一句是化他，“劝进行者”，最后一句是教你教化众生，劝导别人。我们有没有去做？
“净宗学会”是夏莲老的愿望，实在说他提出这个名称就是净土宗的现代化，净土宗自古相传传到今天都以莲社，传久了现代人看到莲社、看到寺院，都把它当作宗教，都当它作迷信，产生很大的误会。所以夏莲居老居士用一个新的名词、现代化的名词，就是“净宗学会”。净宗学会就是莲社现代化的名称，让人家看到这个名称，不至于产生误会，使他耳目一新，用意在此地，它就是莲社、就是寺院。我们觉得这个名称好，这个名称确确实实符合于现代人的需要，如果大家都能够响应，我们学净土的净宗学会，学禅的禅宗学会，学天台的天台学会，学华严的华严学会，就能用这个名称把佛教回归到教育了。大众在一块共修用学会名称，我们教学培养弘法人才称学院，净宗学院、禅宗学院、天台学院、华严学院，用现代的名称，用现代形象，才能为现代人接受。所以一定要懂得通权达变，这是智慧。佛法不是一成不变，它的原理原则不变，它的方法手段可以随时在改变。原理原则不变是契理，方法手段随时改变是契机，唯有契理契机正法才能够久住世间。
佛的教诫很多，太多了，也记不住，也不晓得从哪里下手？所以我们简略节录这五个科目：三福、六和、三学、六度、普贤十愿五个科目，五个科目很好记，五个科目内容一条一条都记得很清楚、很明白。我们在日常生活当中，工作里面、应酬里面，起心动念都不违背这五个科目，一定遵守五个科目修行，这就是严持净戒。我们自己这样做，劝导一切别人这样做，这就是弘扬戒律。不是叫你把《大藏经》的律藏搬出来弘扬，律藏搬出来弘扬今天没有人接受。你们诸位想想，你在一生当中还看到有讲经的法师，有讲论的法师，有没有讲戒律的法师？没有了，为什么？你要讲戒律没人听。为什么没人听？你讲这个部分，他在骂我，我听他干什么？我天天在干杀盗淫，他在那里讲杀什么罪，盗什么样罪，淫什么样罪，不是天天在骂人吗？谁听你骂人。听经、听论，不错，还有道理。讲戒律都在骂人，都在骂我，算了，不听不听，没一个人听。所以经论教你明理，戒律是教你行事。
我们在日常生活当中把握这五科，戒律已经就相当圆满了。从这个地方建立正行、建立正因，将来必定获得正果。如果再把这个范围缩小来讲，正法实实在在讲就是一句阿弥陀佛，往生极乐世界。西藏的密宗也是念阿弥陀佛求生净土，他是用持咒的方法，也以阿弥陀佛为本尊。这是正中之正，一生当中决定成就。念佛的方法很多，不是一个法门，只要是忆佛念佛就决定得生净土，这样正法才能够久住在世间。戒律太繁琐，大家不知道，就教大家三业清净，老实念佛就好。好了，时间到了。
切实提升科技支撑能力
加强关键核心技术攻关，首先应当在源头上下功夫；
开展项目经费使用“包干制”改革试点，就是希望能探索一种新的科研经费和项目管理方式，通过改革来激发各种创新主体活力，让他们有更大的积极性，更大的自由度，更多的获得感；
36张表格精简整合为6张、简化科研单位经费报销流程、精简科技领域人才帽子、推行材料一次报送制度……科研人员负担进一步减轻。
建设创新型国家，离不开科技支撑能力的提升。今年的《政府工作报告》提出坚持创新引领发展，“加强关键核心技术攻关”“开展项目经费使用‘包干制’改革试点”“加强科研伦理和学风建设”“营造良好的科研生态”等一系列关于科技创新的内容，引发科技界热议。
面向世界科技前沿和经济社会主战场，我国如何强化原始创新、突破关键核心技术？怎样通过改革举措为科研人员减负松绑，进一步释放他们的创新活力？如何营造良好的科研生态，让科技创新为经济社会发展提供源源不断的动力？
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强化原始创新
突破关键核心技术
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过去，面对欧美国家已经广泛应用的红外探测成像技术，我国的红外探测还难以突破30公里。中国电科第十一研究所的科研人员深感焦虑：红外侦察及光电制导装备威力巨大，只有把这项关键核心技术掌握在自己手中，才能从根本上保障国家经济安全、国防安全和其他安全。
于是，喻松林首席专家带领由周立庆、王成刚等组成的技术团队决定探索我国高水平红外成像与红外探测的自主发展技术路线。
这条路从一开始就注定充满荆棘，但科研人员凭借锲而不舍的坚毅和执着，一路披荆斩棘，历经近20年的努力，最终研制出的红外焦平面探测器系列产品达到国际先进水平。“如今，中国的红外探测距离，不仅远远突破了30公里，还进入了太空，在高分辨率对地观测、海洋与环境监视、资源普查等航天工程中基本实现了自主可控，成了名副其实的‘中国眼’，为祖国守卫平安。”王成刚自豪地说。
关键核心技术关系到竞争和发展的主动权。在今年《政府工作报告》中，“强化原始创新，加强关键核心技术攻关”，成为下一步科技领域的工作重点。
在中科院院士周忠和看来，关键核心技术创新能力不足，根源在于基础研究的根子不深、底子不牢，缺乏源头活水。“加强关键核心技术攻关，首先应当在源头上下功夫。比如鼓励企业和高校院所加强基础研究和原始创新，为掌握关键核心技术打牢根基。”
科技部部长王志刚表示，基础研究是整个科技创新的源头，对基础研究应当给予足够重视。但基础研究的能力和产出确实是一个短板，去年我国专门出台了加强基础研究的意见，这是新中国成立以来第一次以国务院文件形式就加强基础研究作出全面部署。“中国加强基础研究是坚定不移的，今后会更加加大投入力度。”
中科院科技战略咨询研究院院长潘教峰说：“科学研究需要坐冷板凳、下笨功夫，不能一味东摇西摆、追踪热点。无论是原始创新，还是关键核心技术的突破，都应该为科研人员创造安心稳定的科研环境，有利于创新的制度体系和文化土壤，这一点非常重要。”
“原始创新研究就是要做别人没有做过的事情。因此对科研人员来说，多一点‘异想天开’，往往意味着不局限于固有模式的限制。大胆地想象，就有可能迸发出创新的火花。”中科院院士、中科院高能物理研究所所长王贻芳说。
强化原始创新，突破关键核心技术，科学家们普遍表示，当前“唯论文”的科研评价体系正在转变，但还需要进一步完善。
“科研评价就像指挥棒，有什么样的评价体系，就会催生什么样的科学研究。”周忠和说，“比如当前的评价体系，谁发的论文多，谁就容易通过项目评审和结题验收，就能拿到更多项目和科研经费。这样一来，科研人员就不愿选择做那些难度大、风险高的原创性、引领性研究，而倾向于挑选热门的、容易出论文的题目。”
与此同时，对于科研成果的评价、原始创新的认定，科学家们也更倾向于小同行评议。“什么是真正的原始创新？谁来识别、谁来认定这点很重要。鉴于科学研究的日益细化和知识发现的快速进展，我更为认同的是同一领域小同行评议。”王贻芳说。
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充分尊重和信任科研人员
要把人用在创造性活动上
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“整整5年里，我没有发表一篇与酵母相关的论文，换在别的单位，或许早就让卷铺盖走人了。”中科院上海植物生理生态研究所研究员覃重军讲了他的故事。2018年8月2日午夜1时，英国《自然》杂志在线发表一篇论文，描述的是覃重军研究团队与合作者在国际上首次人工创建单条染色体的真核细胞，这一成果被业界认为是合成生物学具有里程碑意义的一次重大突破。覃重军可以说是“五年不鸣，一鸣惊人”。
“科技创新本质上是人的创造性活动。”《政府工作报告》中有关“充分尊重和信任科研人员”“大力简除烦苛，使科研人员潜心向学、创新突破”的论述让很多科技工作者倍感振奋。
中科院科技战略咨询研究院研究员万劲波表示，当前要取得重大原创性成果、在关键核心技术上有所突破，必须把人用在创造性活动上来。“重大科技成果不是计划出来的，科研活动有其自身的规律，具有很大的不确定性，不能像管工程项目那样管理科研人员。要给科研人员减负松绑，让大量优秀的人才能够真正沉下心来、找准方向，不受干扰地创新突破。”
今年的《政府工作报告》中首次提出项目经费“包干制”——进一步提高基础研究项目间接经费占比，开展项目经费使用“包干制”改革试点，不设科目比例限制，由科研团队自主决定使用。
专家对此表示，我国科研项目经费使用一直采取预算制，即科研经费要严格按照预算要求来使用。但由于科研本身的不确定性，项目进行的每个阶段及每个阶段的进度不一样，所需经费多少也有所不同。提出“包干制”，就是希望能探索一种新的科研经费和项目的管理方式，通过改革来激发各种创新主体活力，让他们有更大的积极性，更大的自由度，更多的获得感。
潘教峰说：“提高基础研究项目间接经费占比，开展‘包干制’，体现了对基础研究探索性、不确定性的研究规律的尊重，体现了基础研究以人为本的思想，对于解决经费使用中见物不见人或重物轻人的问题有重要作用。”
让经费为人的创造性活动服务，让科研人员轻装上阵，更多的变化正在发生。今年两会期间，科技部、财政部、教育部、中科院四部门联合召开“减轻科研人员负担七项行动”推进会。聚焦科研管理中表格多、报销繁、牌子乱、检查多、数据孤岛等科研人员反映强烈的突出问题，四部门联手进行集中整治清理并固化形成制度成果，目前已取得阶段性成效。
以科研人员诟病较多的“报表”为例，经过一系列改革措施，基本完成了各类报表的整合精简、减少了信息填报和材料报送。国家重点研发计划项目层面的36张表格精简整合为6张，课题层面的21张表格精简整合为5张；国家科技重大专项项目（课题）全周期提交的材料由25份精简为17份；自然科学基金推行无纸化申请。
针对报销繁琐的问题，简化优化了预算执行程序和相关科研单位经费报销流程及环节。科技部、财政部出台专门文件，要求相关高校院所落实法人责任，完善内部管理。
“我们已经尝到了信息化的甜头。”中科院高能物理所研究员齐法制说，以前申请项目、报销经费、购买仪器设备等等，都要填不少表，楼上楼下去各个部门签字盖章。“就拿出国学术交流这样的小事来说吧，从出国申请、备案、签字到回国后的单据报销，没有一星期办不完。现在只要登录系统输入相关信息提交就可以了，回国后报销也不用找领导签字、跑财务了，单据拍照上传就行。这给我们节省了不少时间和精力。”
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推动技术与产业深度融合
让科技成果转化为现实生产力
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今年的《政府工作报告》提出，“健全以企业为主体的产学研一体化创新机制”。中国产学研合作促进会执行副会长兼秘书长王建华表示，“以企业为主体的产学研一体化创新机制，有利于科技成果与产业发展的无缝对接，有利于科技成果转化为现实生产力，这符合中国经济高质量发展和转型升级的趋势，也是当今世界各国支持科技创新的重要选择。”
自然资源部第三海洋研究所研究员杨献文对此深有感触。“新药研发过程复杂而艰难。从化合物、活性化合物、先导化合物、候选药物，到最终通过临床试验形成市场上的药物，任何一个环节出现问题，都会让新药‘夭折’。如果没有企业的参与，单纯依靠高校或科研院所进行新药研发，会导致投入不足，也无法保证企业与科研机构的有效对接，从而降低科技成果转化率。”
杨献文的团队正在对两万多株海洋微生物进行研究，通过和厦门恩成制药有限公司的紧密合作，针对肝癌等5种肿瘤，从深海微生物中寻找发现抗肿瘤的先导化合物。
当前，越来越多的高校、科研院所和企业通过合作，实现了“多赢”。更多有益于国计民生的科技成果走出实验室、成功转化，为我国经济社会发展提供了新动能。“产学研各类主体之间有机的联系、协助和互动，能够更加有效地优化创新资源的配置，提升创新体系的整体效益。”王建华说。
但与高质量发展的现实需求相比，我国的技术与产业结合仍不紧密，当前迫切需要健全以企业为主体的产学研一体化创新机制，扶持创新各个环节，释放产学研各个主体更多的创新活力。
重庆市科协主席潘复生认为，首先要进一步破除高校、科研院所成果转化的阻碍因素。例如，创新链条中起到“中介”作用的平台还不够多。“从院校到企业，不是随便‘搭个桥’就完事了，而是要实现深度融合。有些高校和科研院所的技术并不能直接拿给企业使用，需要专业的技术加工平台（又称中试平台）来磨合技术、共担风险。”他建议加快国家技术加工平台建设，让成果转化更加顺畅。同时，还要健全专业化、市场化技术服务和中介服务体系的建设，改善技术成果评价、知识产权交易服务和产权保护执法的环境等，营造良好的产学研创新生态。
潘复生还建议，要继续推动高校和科研院所的考核评价体系改革，将科技成果转化更加深入地纳入考核体系中。只有从“指挥棒”上入手，才能真正调动科研人员投身企业的积极性，科研人员才能在产学研合作中得到实惠。
同时，国家层面需进一步落实产学研相关政策并完善配套细则。专家认为，产学研在专利定价、成本分摊、成果分配、产权保护等方面，还存在一些“模糊地带”，应进一步明确政策配套细则，让高校、科研院所和企业依法依规地协同创新。
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加强科研伦理和学风建设
严惩学术不端行为
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今年两会上，有关科学伦理、学风作风的讨论也引发热议。科技部部长王志刚在回答记者提问时表示，科技本身就是双刃剑。同时，科学研究、技术创新和成果转化，需要科研人员有强烈的责任感、科学精神、道德操守和科研伦理，还要遵守法律法规等方方面面的要求。他表示，科技部已经出台了一些规定，今后还要进一步研究出台相关制度规范进行引导和约束，让科技人员更加理性、尊重规律、敬畏法律。
今年的《政府工作报告》提出，加强科研伦理和学风建设，惩戒学术不端，力戒浮躁之风。专家表示，诚实守信是从事科研活动的准则和基础，学术不端行为不仅背离科学精神，而且危害科研生态，如果对此不及时有效遏制，将引发科研浮躁风气，滋生投机行为，影响科技事业长远发展。
近年来，我国高度重视科研诚信建设，相关部门和科学界分别设立了有针对性的规定和学术道德规范，遏制科研学术不端行为。去年5月，中办、国办印发了《关于进一步加强科研诚信建设的若干意见》。专家表示，这一意见的出台体现了我国对科研不端行为“零容忍”的态度。如对严重违背科研诚信要求行为实行终身追究；对严重违背科研诚信要求的责任者，实行“一票否决”。
“我们要充分尊重与信任科研人员，这种信任和责任是一致的，信任越大，责任也越大。”中科院科技战略咨询研究院研究员肖尤丹告诉记者，当前亟待健全科研诚信体系建设，严惩学术不端行为，科研管理部门、行业协会、研究院所和科研人员都要履职尽责，共同建设良好的学风、作风。
专家建议，科研人员所在单位应切实履行主体职责。在国家层面，应建立完善调查学术不端行为的规章制度。
记者 冯 华 吴月辉 喻思南 刘诗瑶 谷业凯
加强关键核心技术攻关，首先应当在源头上下功夫；
开展项目经费使用“包干制”改革试点，就是希望能探索一种新的科研经费和项目管理方式，通过改革来激发各种创新主体活力，让他们有更大的积极性，更大的自由度，更多的获得感；
36张表格精简整合为6张、简化科研单位经费报销流程、精简科技领域人才帽子、推行材料一次报送制度……科研人员负担进一步减轻。
建设创新型国家，离不开科技支撑能力的提升。今年的《政府工作报告》提出坚持创新引领发展，“加强关键核心技术攻关”“开展项目经费使用‘包干制’改革试点”“加强科研伦理和学风建设”“营造良好的科研生态”等一系列关于科技创新的内容，引发科技界热议。
面向世界科技前沿和经济社会主战场，我国如何强化原始创新、突破关键核心技术？怎样通过改革举措为科研人员减负松绑，进一步释放他们的创新活力？如何营造良好的科研生态，让科技创新为经济社会发展提供源源不断的动力？
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强化原始创新
突破关键核心技术
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过去，面对欧美国家已经广泛应用的红外探测成像技术，我国的红外探测还难以突破30公里。中国电科第十一研究所的科研人员深感焦虑：红外侦察及光电制导装备威力巨大，只有把这项关键核心技术掌握在自己手中，才能从根本上保障国家经济安全、国防安全和其他安全。
于是，喻松林首席专家带领由周立庆、王成刚等组成的技术团队决定探索我国高水平红外成像与红外探测的自主发展技术路线。
这条路从一开始就注定充满荆棘，但科研人员凭借锲而不舍的坚毅和执着，一路披荆斩棘，历经近20年的努力，最终研制出的红外焦平面探测器系列产品达到国际先进水平。“如今，中国的红外探测距离，不仅远远突破了30公里，还进入了太空，在高分辨率对地观测、海洋与环境监视、资源普查等航天工程中基本实现了自主可控，成了名副其实的‘中国眼’，为祖国守卫平安。”王成刚自豪地说。
关键核心技术关系到竞争和发展的主动权。在今年《政府工作报告》中，“强化原始创新，加强关键核心技术攻关”，成为下一步科技领域的工作重点。
在中科院院士周忠和看来，关键核心技术创新能力不足，根源在于基础研究的根子不深、底子不牢，缺乏源头活水。“加强关键核心技术攻关，首先应当在源头上下功夫。比如鼓励企业和高校院所加强基础研究和原始创新，为掌握关键核心技术打牢根基。”
科技部部长王志刚表示，基础研究是整个科技创新的源头，对基础研究应当给予足够重视。但基础研究的能力和产出确实是一个短板，去年我国专门出台了加强基础研究的意见，这是新中国成立以来第一次以国务院文件形式就加强基础研究作出全面部署。“中国加强基础研究是坚定不移的，今后会更加加大投入力度。”
中科院科技战略咨询研究院院长潘教峰说：“科学研究需要坐冷板凳、下笨功夫，不能一味东摇西摆、追踪热点。无论是原始创新，还是关键核心技术的突破，都应该为科研人员创造安心稳定的科研环境，有利于创新的制度体系和文化土壤，这一点非常重要。”
“原始创新研究就是要做别人没有做过的事情。因此对科研人员来说，多一点‘异想天开’，往往意味着不局限于固有模式的限制。大胆地想象，就有可能迸发出创新的火花。”中科院院士、中科院高能物理研究所所长王贻芳说。
强化原始创新，突破关键核心技术，科学家们普遍表示，当前“唯论文”的科研评价体系正在转变，但还需要进一步完善。
“科研评价就像指挥棒，有什么样的评价体系，就会催生什么样的科学研究。”周忠和说，“比如当前的评价体系，谁发的论文多，谁就容易通过项目评审和结题验收，就能拿到更多项目和科研经费。这样一来，科研人员就不愿选择做那些难度大、风险高的原创性、引领性研究，而倾向于挑选热门的、容易出论文的题目。”
与此同时，对于科研成果的评价、原始创新的认定，科学家们也更倾向于小同行评议。“什么是真正的原始创新？谁来识别、谁来认定这点很重要。鉴于科学研究的日益细化和知识发现的快速进展，我更为认同的是同一领域小同行评议。”王贻芳说。
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充分尊重和信任科研人员
要把人用在创造性活动上
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“整整5年里，我没有发表一篇与酵母相关的论文，换在别的单位，或许早就让卷铺盖走人了。”中科院上海植物生理生态研究所研究员覃重军讲了他的故事。2018年8月2日午夜1时，英国《自然》杂志在线发表一篇论文，描述的是覃重军研究团队与合作者在国际上首次人工创建单条染色体的真核细胞，这一成果被业界认为是合成生物学具有里程碑意义的一次重大突破。覃重军可以说是“五年不鸣，一鸣惊人”。
“科技创新本质上是人的创造性活动。”《政府工作报告》中有关“充分尊重和信任科研人员”“大力简除烦苛，使科研人员潜心向学、创新突破”的论述让很多科技工作者倍感振奋。
中科院科技战略咨询研究院研究员万劲波表示，当前要取得重大原创性成果、在关键核心技术上有所突破，必须把人用在创造性活动上来。“重大科技成果不是计划出来的，科研活动有其自身的规律，具有很大的不确定性，不能像管工程项目那样管理科研人员。要给科研人员减负松绑，让大量优秀的人才能够真正沉下心来、找准方向，不受干扰地创新突破。”
今年的《政府工作报告》中首次提出项目经费“包干制”——进一步提高基础研究项目间接经费占比，开展项目经费使用“包干制”改革试点，不设科目比例限制，由科研团队自主决定使用。
专家对此表示，我国科研项目经费使用一直采取预算制，即科研经费要严格按照预算要求来使用。但由于科研本身的不确定性，项目进行的每个阶段及每个阶段的进度不一样，所需经费多少也有所不同。提出“包干制”，就是希望能探索一种新的科研经费和项目的管理方式，通过改革来激发各种创新主体活力，让他们有更大的积极性，更大的自由度，更多的获得感。
潘教峰说：“提高基础研究项目间接经费占比，开展‘包干制’，体现了对基础研究探索性、不确定性的研究规律的尊重，体现了基础研究以人为本的思想，对于解决经费使用中见物不见人或重物轻人的问题有重要作用。”
让经费为人的创造性活动服务，让科研人员轻装上阵，更多的变化正在发生。今年两会期间，科技部、财政部、教育部、中科院四部门联合召开“减轻科研人员负担七项行动”推进会。聚焦科研管理中表格多、报销繁、牌子乱、检查多、数据孤岛等科研人员反映强烈的突出问题，四部门联手进行集中整治清理并固化形成制度成果，目前已取得阶段性成效。
以科研人员诟病较多的“报表”为例，经过一系列改革措施，基本完成了各类报表的整合精简、减少了信息填报和材料报送。国家重点研发计划项目层面的36张表格精简整合为6张，课题层面的21张表格精简整合为5张；国家科技重大专项项目（课题）全周期提交的材料由25份精简为17份；自然科学基金推行无纸化申请。
针对报销繁琐的问题，简化优化了预算执行程序和相关科研单位经费报销流程及环节。科技部、财政部出台专门文件，要求相关高校院所落实法人责任，完善内部管理。
“我们已经尝到了信息化的甜头。”中科院高能物理所研究员齐法制说，以前申请项目、报销经费、购买仪器设备等等，都要填不少表，楼上楼下去各个部门签字盖章。“就拿出国学术交流这样的小事来说吧，从出国申请、备案、签字到回国后的单据报销，没有一星期办不完。现在只要登录系统输入相关信息提交就可以了，回国后报销也不用找领导签字、跑财务了，单据拍照上传就行。这给我们节省了不少时间和精力。”
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推动技术与产业深度融合
让科技成果转化为现实生产力
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今年的《政府工作报告》提出，“健全以企业为主体的产学研一体化创新机制”。中国产学研合作促进会执行副会长兼秘书长王建华表示，“以企业为主体的产学研一体化创新机制，有利于科技成果与产业发展的无缝对接，有利于科技成果转化为现实生产力，这符合中国经济高质量发展和转型升级的趋势，也是当今世界各国支持科技创新的重要选择。”
自然资源部第三海洋研究所研究员杨献文对此深有感触。“新药研发过程复杂而艰难。从化合物、活性化合物、先导化合物、候选药物，到最终通过临床试验形成市场上的药物，任何一个环节出现问题，都会让新药‘夭折’。如果没有企业的参与，单纯依靠高校或科研院所进行新药研发，会导致投入不足，也无法保证企业与科研机构的有效对接，从而降低科技成果转化率。”
杨献文的团队正在对两万多株海洋微生物进行研究，通过和厦门恩成制药有限公司的紧密合作，针对肝癌等5种肿瘤，从深海微生物中寻找发现抗肿瘤的先导化合物。
当前，越来越多的高校、科研院所和企业通过合作，实现了“多赢”。更多有益于国计民生的科技成果走出实验室、成功转化，为我国经济社会发展提供了新动能。“产学研各类主体之间有机的联系、协助和互动，能够更加有效地优化创新资源的配置，提升创新体系的整体效益。”王建华说。
但与高质量发展的现实需求相比，我国的技术与产业结合仍不紧密，当前迫切需要健全以企业为主体的产学研一体化创新机制，扶持创新各个环节，释放产学研各个主体更多的创新活力。
重庆市科协主席潘复生认为，首先要进一步破除高校、科研院所成果转化的阻碍因素。例如，创新链条中起到“中介”作用的平台还不够多。“从院校到企业，不是随便‘搭个桥’就完事了，而是要实现深度融合。有些高校和科研院所的技术并不能直接拿给企业使用，需要专业的技术加工平台（又称中试平台）来磨合技术、共担风险。”他建议加快国家技术加工平台建设，让成果转化更加顺畅。同时，还要健全专业化、市场化技术服务和中介服务体系的建设，改善技术成果评价、知识产权交易服务和产权保护执法的环境等，营造良好的产学研创新生态。
潘复生还建议，要继续推动高校和科研院所的考核评价体系改革，将科技成果转化更加深入地纳入考核体系中。只有从“指挥棒”上入手，才能真正调动科研人员投身企业的积极性，科研人员才能在产学研合作中得到实惠。
同时，国家层面需进一步落实产学研相关政策并完善配套细则。专家认为，产学研在专利定价、成本分摊、成果分配、产权保护等方面，还存在一些“模糊地带”，应进一步明确政策配套细则，让高校、科研院所和企业依法依规地协同创新。
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加强科研伦理和学风建设
严惩学术不端行为
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今年两会上，有关科学伦理、学风作风的讨论也引发热议。科技部部长王志刚在回答记者提问时表示，科技本身就是双刃剑。同时，科学研究、技术创新和成果转化，需要科研人员有强烈的责任感、科学精神、道德操守和科研伦理，还要遵守法律法规等方方面面的要求。他表示，科技部已经出台了一些规定，今后还要进一步研究出台相关制度规范进行引导和约束，让科技人员更加理性、尊重规律、敬畏法律。
今年的《政府工作报告》提出，加强科研伦理和学风建设，惩戒学术不端，力戒浮躁之风。专家表示，诚实守信是从事科研活动的准则和基础，学术不端行为不仅背离科学精神，而且危害科研生态，如果对此不及时有效遏制，将引发科研浮躁风气，滋生投机行为，影响科技事业长远发展。
近年来，我国高度重视科研诚信建设，相关部门和科学界分别设立了有针对性的规定和学术道德规范，遏制科研学术不端行为。去年5月，中办、国办印发了《关于进一步加强科研诚信建设的若干意见》。专家表示，这一意见的出台体现了我国对科研不端行为“零容忍”的态度。如对严重违背科研诚信要求行为实行终身追究；对严重违背科研诚信要求的责任者，实行“一票否决”。
“我们要充分尊重与信任科研人员，这种信任和责任是一致的，信任越大，责任也越大。”中科院科技战略咨询研究院研究员肖尤丹告诉记者，当前亟待健全科研诚信体系建设，严惩学术不端行为，科研管理部门、行业协会、研究院所和科研人员都要履职尽责，共同建设良好的学风、作风。
专家建议，科研人员所在单位应切实履行主体职责。在国家层面，应建立完善调查学术不端行为的规章制度。
记者 冯 华 吴月辉 喻思南 刘诗瑶 谷业凯
婆罗门憍尸迦弃邪出家因缘（上）
佛典故事
「论」，即是法。对于法，应善加思惟、谛审，方能明辨其义。
往昔有婆罗门名憍尸迦，对于僧佉论、卫世师论、若提碎摩论都知其法义，清楚的了解其差别性。憍尸迦住在华氏城中，城外有一聚落。有一日，憍尸迦出城到聚落中的亲友家，亲友适巧因事外出不在，憍尸迦问亲友的家人：「贵府藏书甚多，可否借阅经书一读？下次拜访时奉还。」亲友的妻子即随手取一本《十二缘经》给憍尸迦。
憍尸迦借得《十二缘经》后，至林间闲静处，仔细阅读此经。当他读诵到：「无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、病、死、忧悲苦恼，是名『集谛』。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、病、死、忧悲苦恼，众苦具灭。」读第一遍时，犹不能明了其实义，读至第二遍时，清楚的了解「无我」。原来外道修行所论之法皆落于「我见、边见」之二见。
憍尸迦此时深知一切法都是生灭、无常，因此想到：「一切外道修行论义，都没有能出离生死、解脱之法，唯此经中有出离生死解脱之法。」他兴奋得高举两手说道：「我今天终于得到如实之论！终于得到真实法义！」憍尸迦端坐思惟，更深入悟解其义，喜悦地说：「我现在才知道解脱生死系缚的出世法，现在才了解外道所说诸论甚为欺诳，不能出离生死。」他又感叹的说：「佛法是最真实不虚的道理，佛法说：有因才有果，因灭则果灭。外道法甚为虚妄，说有果却无因，外道不了解因果，当然不知道解脱。回顾往昔，我的知见与修行，实在怪异可笑！怎么会想从外道法而求度生死河？从外道法求度生死，就如同沉溺于波浪之人，因惧怕丧生失命，不论遇到什么就抓住，难免还是溺水而死。我也是如此，遇外道法，就于外道求度生死，但是外道之 义实在无解脱、出离生死之法，难免没于生死河中，丧失生命，堕于三恶道。今见《十二缘经》，我应随此教义顺行，将得出离生死。外道经论如愚人说狂语，九十六种外道皆虚伪不实，唯有佛法教义最真实、最正确。六师徒众及其他智者，自称为「一切智人」，都是妄语欺人。唯有如来、世尊，具足一切智，是诚实不虚。」憍尸迦此时说偈：
「外道所为作，虚妄不真实，犹如小儿戏，聚土作城郭。
醉象践蹈之，散坏无遗余，佛破诸外论，其事亦如是。」
憍尸迦此时于佛法生起深重信心、恭敬心，于是舍弃外道法，并去除邪见，昼夜常读《十二缘经》。
憍尸迦的亲友与其他婆罗门返还家中后，亲友问其妻：「我听说憍尸迦来此，现在他在何处？」亲友妻子回答：「那位婆罗门来借经书，我随意取一本给他，不知是何经？他反覆翻阅，立即赞叹经义，非常欢喜。」亲友听妻子这么说，随即往憍尸迦住处，见他端坐思惟，就问道：「你现在思惟什么？」
憍尸迦说偈回答：
「愚痴无智慧，周回三有中，如彼陶家轮，轮转无穷已，
我思十二缘，解脱之方所。」
亲友听了说：「你于此经，深切的生希有难得之想！此经是我从释迦族那边得到，正想洗去经上文字，用来书写毗世师经。」憍尸迦听亲友这么说，立即呵责他：「你这种想法真是愚痴至极！为何用水洗去经上文字？如是妙法应该用真金书写，再以珍贵宝函装盛，并以种种上妙宝物供养。 」即说偈言：
「设我有财宝，以真金造塔，七珍用厕填，宝案妙巾袠，
庄严极殊妙，而用以供养，虽作如是事，尚不称我意。」
憍尸迦的亲友听他如此赞叹《十二缘经》，极为愤怒的说：「这本经有什么深妙，能胜过毗世师经，而需以真金、种种珍宝供养？」憍尸迦听亲友此语，愁悒的说：「你为何轻蔑佛经至如此程度？毗世师论义有极大过患，哪能与佛法相提并论？毗世师论不知诸法实相、错乱因果，其中关于『瓶子』如此浅近之因果法，尚且无智慧解析、分别其理，如何能透彻了解人生、身根、觉慧、因果之义？」其亲友反驳憍尸迦：「你依据什么道理评论毗世师论不解因果？毗世师论明白说到破瓦乃是『瓶子』之因，怎么能说不解因果？」憍尸迦回答：「毗世师论的确如此说，但这个说法没有道理。你且思惟，线为因，因为经线、纬线的穿梭，然后有织物；再说『瓶子』与『破瓦』，应该是先有瓶，瓶破，然后有破瓦，若是先无瓶子何来破瓦？况且，瓶子非破瓦所 ，所以破瓦不得为瓶子之因。陶师取泥制瓶，不是用破瓦制瓶；瓶坏以后才有破瓦，瓶若未坏，何来破瓦？」亲友问：「你是说毗世师论毫无道理？我们是白费精神、浪费时间在没有意义的论义上？」亲友的朋党和一些婆罗门，听了憍尸迦层次分明的道理后，心生愁恼的议论：「这么说来，毗世师论现在是不可相信的？」憍尸迦说：「毗世师论非但现在不可相信，从过去以来，举凡善于思惟者，很早就不相信了。如来、世尊未出世时，一切众生被无明覆蔽，如盲者无所见，因此对于毗世师论有如见到光明。如今佛日既出，真正的智慧光明清楚的照见毗世师论所不知晓之处；譬如猫头鹰，昼盲夜见、好暗恶明，夜行无碍，白昼则藏伏无用。毗世师论亦如是，佛日既出，毗世师论都应弃舍。」
亲友又问：「若如你所言，毗世师论不如佛经，但佛经能与僧佉论相比吗？」憍尸迦回答：「僧佉论中提到具备五分：第一言誓、第二因、第三喻、第四等同、第五决定，論义即称完备。但是僧佉论中无任何譬喻，可以使人确实明了真实义，更无法以辩论法相使人深入明了。为什么？僧佉论说：『钵罗陀那，不生、如常，遍一切处、亦处处去。』又说：『钵罗陀那不从他生，体性是常，能生一切、遍一切处，能至处处。』这两句话有诸多过失与矛盾。为什么？因为于欲界、色界、无色界中，没有任何一法能自生、不从他生，所以说有过失。再说『遍一切处，能至处处』，这也是有问题的说法，为什么呢？若是已『遍一切处』，则还有何处可去？若有可去之处，则非『遍一切处』。此理自相矛盾，相互冲突，因此自破其义。如果是如此之理，则是无 ，并非体性是常。所以，如僧佉论所言：『不从他生，而能生一切，遍一切处、去至处处。』此语是谬论。」
典故摘自：《大庄严论经．卷一．（二）》
省思
佛法道理当中，「七觉支」的择法觉支即是能明察诸法，认取真实，不为虚伪所蔽。为道之人应当善分辨真实法，明白佛所言说之「四谛」、「十二因缘」。了悟「诸法因缘生，诸法因缘灭」，以平常心，舍离爱取、分别与执着，终能远离生死烦恼，契悟涅槃妙心。
佛典故事
「论」，即是法。对于法，应善加思惟、谛审，方能明辨其义。
往昔有婆罗门名憍尸迦，对于僧佉论、卫世师论、若提碎摩论都知其法义，清楚的了解其差别性。憍尸迦住在华氏城中，城外有一聚落。有一日，憍尸迦出城到聚落中的亲友家，亲友适巧因事外出不在，憍尸迦问亲友的家人：「贵府藏书甚多，可否借阅经书一读？下次拜访时奉还。」亲友的妻子即随手取一本《十二缘经》给憍尸迦。
憍尸迦借得《十二缘经》后，至林间闲静处，仔细阅读此经。当他读诵到：「无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、病、死、忧悲苦恼，是名『集谛』。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、病、死、忧悲苦恼，众苦具灭。」读第一遍时，犹不能明了其实义，读至第二遍时，清楚的了解「无我」。原来外道修行所论之法皆落于「我见、边见」之二见。
憍尸迦此时深知一切法都是生灭、无常，因此想到：「一切外道修行论义，都没有能出离生死、解脱之法，唯此经中有出离生死解脱之法。」他兴奋得高举两手说道：「我今天终于得到如实之论！终于得到真实法义！」憍尸迦端坐思惟，更深入悟解其义，喜悦地说：「我现在才知道解脱生死系缚的出世法，现在才了解外道所说诸论甚为欺诳，不能出离生死。」他又感叹的说：「佛法是最真实不虚的道理，佛法说：有因才有果，因灭则果灭。外道法甚为虚妄，说有果却无因，外道不了解因果，当然不知道解脱。回顾往昔，我的知见与修行，实在怪异可笑！怎么会想从外道法而求度生死河？从外道法求度生死，就如同沉溺于波浪之人，因惧怕丧生失命，不论遇到什么就抓住，难免还是溺水而死。我也是如此，遇外道法，就于外道求度生死，但是外道之 义实在无解脱、出离生死之法，难免没于生死河中，丧失生命，堕于三恶道。今见《十二缘经》，我应随此教义顺行，将得出离生死。外道经论如愚人说狂语，九十六种外道皆虚伪不实，唯有佛法教义最真实、最正确。六师徒众及其他智者，自称为「一切智人」，都是妄语欺人。唯有如来、世尊，具足一切智，是诚实不虚。」憍尸迦此时说偈：
「外道所为作，虚妄不真实，犹如小儿戏，聚土作城郭。
醉象践蹈之，散坏无遗余，佛破诸外论，其事亦如是。」
憍尸迦此时于佛法生起深重信心、恭敬心，于是舍弃外道法，并去除邪见，昼夜常读《十二缘经》。
憍尸迦的亲友与其他婆罗门返还家中后，亲友问其妻：「我听说憍尸迦来此，现在他在何处？」亲友妻子回答：「那位婆罗门来借经书，我随意取一本给他，不知是何经？他反覆翻阅，立即赞叹经义，非常欢喜。」亲友听妻子这么说，随即往憍尸迦住处，见他端坐思惟，就问道：「你现在思惟什么？」
憍尸迦说偈回答：
「愚痴无智慧，周回三有中，如彼陶家轮，轮转无穷已，
我思十二缘，解脱之方所。」
亲友听了说：「你于此经，深切的生希有难得之想！此经是我从释迦族那边得到，正想洗去经上文字，用来书写毗世师经。」憍尸迦听亲友这么说，立即呵责他：「你这种想法真是愚痴至极！为何用水洗去经上文字？如是妙法应该用真金书写，再以珍贵宝函装盛，并以种种上妙宝物供养。 」即说偈言：
「设我有财宝，以真金造塔，七珍用厕填，宝案妙巾袠，
庄严极殊妙，而用以供养，虽作如是事，尚不称我意。」
憍尸迦的亲友听他如此赞叹《十二缘经》，极为愤怒的说：「这本经有什么深妙，能胜过毗世师经，而需以真金、种种珍宝供养？」憍尸迦听亲友此语，愁悒的说：「你为何轻蔑佛经至如此程度？毗世师论义有极大过患，哪能与佛法相提并论？毗世师论不知诸法实相、错乱因果，其中关于『瓶子』如此浅近之因果法，尚且无智慧解析、分别其理，如何能透彻了解人生、身根、觉慧、因果之义？」其亲友反驳憍尸迦：「你依据什么道理评论毗世师论不解因果？毗世师论明白说到破瓦乃是『瓶子』之因，怎么能说不解因果？」憍尸迦回答：「毗世师论的确如此说，但这个说法没有道理。你且思惟，线为因，因为经线、纬线的穿梭，然后有织物；再说『瓶子』与『破瓦』，应该是先有瓶，瓶破，然后有破瓦，若是先无瓶子何来破瓦？况且，瓶子非破瓦所 ，所以破瓦不得为瓶子之因。陶师取泥制瓶，不是用破瓦制瓶；瓶坏以后才有破瓦，瓶若未坏，何来破瓦？」亲友问：「你是说毗世师论毫无道理？我们是白费精神、浪费时间在没有意义的论义上？」亲友的朋党和一些婆罗门，听了憍尸迦层次分明的道理后，心生愁恼的议论：「这么说来，毗世师论现在是不可相信的？」憍尸迦说：「毗世师论非但现在不可相信，从过去以来，举凡善于思惟者，很早就不相信了。如来、世尊未出世时，一切众生被无明覆蔽，如盲者无所见，因此对于毗世师论有如见到光明。如今佛日既出，真正的智慧光明清楚的照见毗世师论所不知晓之处；譬如猫头鹰，昼盲夜见、好暗恶明，夜行无碍，白昼则藏伏无用。毗世师论亦如是，佛日既出，毗世师论都应弃舍。」
亲友又问：「若如你所言，毗世师论不如佛经，但佛经能与僧佉论相比吗？」憍尸迦回答：「僧佉论中提到具备五分：第一言誓、第二因、第三喻、第四等同、第五决定，論义即称完备。但是僧佉论中无任何譬喻，可以使人确实明了真实义，更无法以辩论法相使人深入明了。为什么？僧佉论说：『钵罗陀那，不生、如常，遍一切处、亦处处去。』又说：『钵罗陀那不从他生，体性是常，能生一切、遍一切处，能至处处。』这两句话有诸多过失与矛盾。为什么？因为于欲界、色界、无色界中，没有任何一法能自生、不从他生，所以说有过失。再说『遍一切处，能至处处』，这也是有问题的说法，为什么呢？若是已『遍一切处』，则还有何处可去？若有可去之处，则非『遍一切处』。此理自相矛盾，相互冲突，因此自破其义。如果是如此之理，则是无 ，并非体性是常。所以，如僧佉论所言：『不从他生，而能生一切，遍一切处、去至处处。』此语是谬论。」
典故摘自：《大庄严论经．卷一．（二）》
省思
佛法道理当中，「七觉支」的择法觉支即是能明察诸法，认取真实，不为虚伪所蔽。为道之人应当善分辨真实法，明白佛所言说之「四谛」、「十二因缘」。了悟「诸法因缘生，诸法因缘灭」，以平常心，舍离爱取、分别与执着，终能远离生死烦恼，契悟涅槃妙心。
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