于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音告阿难言：善哉！阿难！汝欲识知，俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。
这是诸佛在定中与阿难沟通。这表明什么问题呀？我们只是一个心。一切的万法心都是通的。佛为了教化阿难，还曾经神通加持阿难以天眼来看四天王天，去阅览这个娑婆世界。
在佛法里，不可以随便用神通来教人，在关键的时候也不妨一试，该出手时就出手。包括我们有时在梦中、在醒中、在定中，我们会感受到佛菩萨来教诲我们，也感受到过去世中的亲人来跟我们沟通，也感受到过去世中的冤亲债主通过他的神通来干扰我们。这都很正常，因为所有的人都是一个心。这样来讲，就使阿难更加坚信眼前释迦牟尼所传之法。诸佛异口同音讲这个法，坚定他的信心，破除他的疑惑心，减少他的逆反心理。
使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物：使你轮回生死的就是你的六根，不是其它东西。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根：好玩吧？使你六道轮回的是六根，能让你成佛成菩萨也还是六根。好坏都是一个东西。什么因缘法，什么自然法，是不是都是戏论法呀？其实就这么最简单的法，却搞得我们晕头转向。犯这样的错误是不是太低等了？我们犯了无量劫，你说冤枉不冤枉？安乐、解脱、寂静、妙常，这就是涅槃四德。安乐即乐德，解脱即我德，寂静即净德，妙常即常德。更非他物：心外无法，法外无心。你不要去心外求法，都是当下这个念做文章。
阿难虽闻如是法音，心犹未明。稽首白佛：云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物？
这段经文一目了然，不再解释。
佛告阿难：根尘同源，缚脱无二。识性虚妄，犹如空华：
根尘同源，六根与六尘就是一个东西。根就是尘，尘就是根。缚脱无二：「缚」为凡夫，「脱」为圣人。成圣成凡都是这个六根决定，都是它，没有第二个东西。识性虚妄，犹如空华：「识性」是指六根中之性。内六根、外六尘是不是都是识性在变化的？可是识性呢，现在要通过六根造成一种假相，六根对六尘而产生了六种意识心。「识性」就是见精、见性，到了这个境界它也是虚妄。如空中华：「识性」也是一个念变出来的，它还在那里装模作样——我能变现出内六根、外六尘。其实这个识性跟内六根、外六尘都是平等的，它是因缘和合来乍现万法。我们讲心现识变带有别教的色彩，心现是讲圆顿大法，万法都是由心所现。识由何来变呐？佛为了开导众生，把第八识说为见相二分。我们的心法可以通过这种渐变的办法，由见分到相分，由细相无明再到粗相无明变出万法。但是我们的心法也可以突变，根本不经过三细六粗，还什么见相、转相。因为我们一切当下都是现成的。
阿难，由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦。是故汝今，知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃。无漏真净，云何是中更容他物？
阿难，由尘发知：由外面的色、声、香、味、触、法这六尘这种因缘，而显现出我们能知的那个见性。因根有相：由六根包含的那个见性而显现出六尘之相。所以见性与六根、六尘——注意，六根与六尘是一个说法——互显，然后我们能见的见性、听性……等这种见性再与六根、六尘互显。它都是通过这个因缘和合而显现出来，而这些东西本来就存在。见性与六根、六尘是同一个水平线，没有谁是老子，谁是儿子。没有谁是能，谁是所。它是一种虚妄的因缘和合。没有谁先谁后，没有谁大谁小，要把这个道理刻苦铭心地搞明白，否则你就不懂得平等法。
相见无性：「相」就是六根、六尘，「见」就是见性。六根、六尘都是色法，在分别法里把它说为是无情。见有灵知，在分别法里说为有情。「无性」是没有自己的个别性，但是又有性，有什么性呀？共性。
比如说地、水、火、风都有地性、火性，但地性、火性这是方便说，其实都是一个性。地性就是水性，水性就是火性，大家明白吗？地性、火性、水性这是个假名，实体都是一个东西。
同于交芦：这是打比方。「交芦」是个什么东西呢？水里长出两根芦苇，但是它是连在一个根上，两根交芦之间是通的。如果把这一根砍倒的话，那个芦同时也倒。看上去两根，其实是一根。所以这里比喻什么东西呢？六根、六尘都是相分，你能不能讲这个相分六根、六尘是见性变出来的？不能讲的，它们都是一个东西。我们在没成佛之前，包括阿赖耶识都是空中华，阿赖耶识清净了以后变成第九识，变成真，还是空中华。圆顿大法的真叫真真如性，包括妄在内都是。
是故汝今，知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃：这四句话口头禅要记好，作为座右铭时时提起观照。
以气球手套为例（此处配合看光盘容易理解），大家已经知道，我们外面所有知道的东西是菩提知也好，是烦恼知也好，是不是都是这里（手套中间空性）来的？这个东西是不是知呀？没有这个东西，它知不知呀？所以般若无知，无所不知。它不动心起念，无所不知。
比如，你头脑里没有想老爸老妈，虽然不想，你知道不知道你有老爸老妈呀？这就是般若，这就是心法。但由于总有那么特定的时候，动一下念，这个见分跑出来了，那当这个见分跑出来的时候，它自己跟自己站到对立面了。如果是佛知佛见的时候，对立面就是我。我就是对立面。由于它第一次跑出来没有经验，结果反而把自己造成了对立面。这个时候就看到这里（各个指头——万法万相），就忘记这里（手套空性——自性本心）了。它往外看，时间长了忘记了回家的道路；然后它有了依赖性，依赖了它以后，是不是知见立了一个知了？它执著在这个知上，是即无明。无明在这里开始。
知见立知：知见是第九识，本知本见。立知是立了一个七识、八识，是无明之本。它本来跑出来好玩，结果执著在这里了。它现在往外看，不往内看。所以「知见立知，即无明本」，由这个无明本呢，生了相分，造了十法界万法呀。
知见无见：怎么「无见」呢？在这个东西明白了，不往这里看了，放弃了，要自发流出来的见。知见无见，这个不要了。那「无见斯即涅槃」，怎么涅槃了？它虽然无见了，我们那个见能没有吗？你有办法把自己的见灭掉吗？它这里没有了，自然回到这里来。原来的时候，是离开了这个涅槃山，来到这个威虎山，现在离开了威虎山，是不是回到涅槃山啊?涅槃涅槃，有没有哪一样不是我呀？在这里是不是都是我？虽然「知见无见」，它有没有把这个六根挖掉啊？当下这个六根、六识就转识成智，要明白。所以这种比喻大家能听懂了吗？ https://t.cn/RJLBwu1
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阿难虽闻如是法音，心犹未明。稽首白佛：云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物？
这段经文一目了然，不再解释。
佛告阿难：根尘同源，缚脱无二。识性虚妄，犹如空华：
根尘同源，六根与六尘就是一个东西。根就是尘，尘就是根。缚脱无二：「缚」为凡夫，「脱」为圣人。成圣成凡都是这个六根决定，都是它，没有第二个东西。识性虚妄，犹如空华：「识性」是指六根中之性。内六根、外六尘是不是都是识性在变化的？可是识性呢，现在要通过六根造成一种假相，六根对六尘而产生了六种意识心。「识性」就是见精、见性，到了这个境界它也是虚妄。如空中华：「识性」也是一个念变出来的，它还在那里装模作样——我能变现出内六根、外六尘。其实这个识性跟内六根、外六尘都是平等的，它是因缘和合来乍现万法。我们讲心现识变带有别教的色彩，心现是讲圆顿大法，万法都是由心所现。识由何来变呐？佛为了开导众生，把第八识说为见相二分。我们的心法可以通过这种渐变的办法，由见分到相分，由细相无明再到粗相无明变出万法。但是我们的心法也可以突变，根本不经过三细六粗，还什么见相、转相。因为我们一切当下都是现成的。
阿难，由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦。是故汝今，知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃。无漏真净，云何是中更容他物？
阿难，由尘发知：由外面的色、声、香、味、触、法这六尘这种因缘，而显现出我们能知的那个见性。因根有相：由六根包含的那个见性而显现出六尘之相。所以见性与六根、六尘——注意，六根与六尘是一个说法——互显，然后我们能见的见性、听性……等这种见性再与六根、六尘互显。它都是通过这个因缘和合而显现出来，而这些东西本来就存在。见性与六根、六尘是同一个水平线，没有谁是老子，谁是儿子。没有谁是能，谁是所。它是一种虚妄的因缘和合。没有谁先谁后，没有谁大谁小，要把这个道理刻苦铭心地搞明白，否则你就不懂得平等法。
相见无性：「相」就是六根、六尘，「见」就是见性。六根、六尘都是色法，在分别法里把它说为是无情。见有灵知，在分别法里说为有情。「无性」是没有自己的个别性，但是又有性，有什么性呀？共性。
比如说地、水、火、风都有地性、火性，但地性、火性这是方便说，其实都是一个性。地性就是水性，水性就是火性，大家明白吗？地性、火性、水性这是个假名，实体都是一个东西。
同于交芦：这是打比方。「交芦」是个什么东西呢？水里长出两根芦苇，但是它是连在一个根上，两根交芦之间是通的。如果把这一根砍倒的话，那个芦同时也倒。看上去两根，其实是一根。所以这里比喻什么东西呢？六根、六尘都是相分，你能不能讲这个相分六根、六尘是见性变出来的？不能讲的，它们都是一个东西。我们在没成佛之前，包括阿赖耶识都是空中华，阿赖耶识清净了以后变成第九识，变成真，还是空中华。圆顿大法的真叫真真如性，包括妄在内都是。
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【道说西游记】---第十二篇 玄奘取经收徒弟（4）https://t.cn/AikzBwVc
然后收服他之后，继续向前走，就到了高老庄，有个老人家正在犯愁，以为收了一个好女婿，结果哪知道是猪八戒！喝醉了酒后变成了一个猪头，一看是妖怪，他们吓坏了，然后孙悟空把猪八戒收服了。猪八戒呢，代表的是一种欲望，这种欲望和孙悟空还不一样，孙悟空代表一种争斗之心、好胜之心，什么都要争，齐天大圣嘛，老子天下第一，他就是想当第一。这就是告诫我们，人不要有那么大的贪心。
然后呢，猪八戒代表的是贪心，他主要代表的食色性也，孔圣人告诉我们的人类最大的两个欲望，一个是食物，好吃的东西，我们逢年过节和朋友在一起吃东西，感觉很好，当然正当的也是可以的，但是如果欲望太大，像猪八戒，你给他再多的东西，他也吃不饱，后来给他个人参果，还没有尝味道一下子呼噜到了肚子里面去了，他的欲望太大了。
还有他的色心，你看整个西游的路上，他只要看到一个女妖怪，也不管是不是妖怪，只要是个美女出来，他就不想到西天了，准备散伙回高老庄，所以说猪八戒在修行路上代表的是：我们要克制一下，要控制一下，戒一下我们过多的欲望。对食物最好是七分饱，不要吃的太多。对男女之色，要比较平静，不要过分，当然我们作为凡人，要完成一个人的过程，那也是很正常的。猪八戒他代表的就是欲望过分了，那就不好了，而且猪八戒实际上也是很厉害的，他有36变，他的武器也不是一般凡间的，他那个武器也是太上老君在那个八卦炉里面炼出来的，也是很厉害的。
然后接下来呢，他们又到了流沙河，收服了沙僧，这个沙僧呢，他是天上的卷帘大将，也是一个神仙，这都不是一般的人，一般的人也没有资格去西天取经。目的是要保护唐三藏西天取经。修行路上他代表的是什么呢？他代表的是：老实。我们看他西天取经的整个过程，他就是担那个包裹的，行李都是沙僧他在担。这个是在告诉我们，一个人如果老老实实一直向前走，也会从一个平凡人最终变得不平凡，因为这个沙僧最后成就了一个今生正果，这一点都不平凡。所以说我们去观察一下，把唐僧的整个团队组合起来，每一个人在修行里面代表一个特定的意义，这样组合起来，我们修行就容易有成果。
首先我们需要唐三藏，因为他代表了定力，比如说我们坐在这里听课，雷打不动，我只要有空我就听，这就叫定力，而没有定力的人他可能三天打鱼两天晒网，听几天他就不听了，然后过一段时间兴趣又来了，又来听，定力不够。定力好的人，他只要下定决心，他天天听，他吸收能量，性命双修，这就是唐僧的作用：定力。为什么他是师父，他实际上就是领导啊，他在指挥这个团队呀，这个团队是受他的指挥和支配的，所以说，定力先行，我们有了定力，我们另外的能力才能发挥。
有了定力之后，我们还需要什么呢？那就需要孙悟空，孙悟空代表什么，他很精进的，他学了很多本领，他为了获取长生不老，他不辞辛苦，他到处走直到找到祖师，学了内丹、72变、筋斗云，这就是修行需要具备的。然后孙悟空72变代表什么，代表我们的观照的能力，就像观照天目发光，观照丹田发出能量，这需要观照能力的，而孙悟空就代表了这种能力，就说明我们修行就需要有孙悟空这种能力，我们才能有长进，才能提高，他代表观照能力。
然后猪八戒呢？猪八戒代表的是我们要戒，八戒。就是我们不该看的就不要看，不该做的就不要做，这样的话，我们的定力就会加深，除了我们要专注在某一方面之外，另外该放下的要放下，该放弃的要放弃。猪八戒就代表了：我们要懂得放掉我们不想放掉的东西，只要影响我修炼，我该放弃就放弃。这叫做减法，一般人做加法，修炼就要做减法。道德经讲的就是：为道日损，损之又损以至于无为，无为而不为。每天用猪八戒来提醒我们自己，想到该放弃的就要放弃，不要什么都想要，这个世界不可能什么都想要，一定要放弃一些不重要的，我们要专心地修炼。
沙僧代表的就是：修行路上，我们要做一个老老实实的人。这个六祖坛经里面讲得很好，别人问他什么是道场，他说直心是道场，直就是没有弯弯曲曲的，就是直接的、诚实的意思，诚实就是道场，活在当下就是道场，本分就是道场。你看那个沙僧，他就做他的本分，本分就是道场，现在自己手上做的什么工作，那就是道场，就在这个工作里面坚持下去，十年不变，可能就做出了一个很了不起的事情，就是我们现在最需要的工匠精神，工匠精神其实就是看起来一个不打眼的事情，坚持精益求精，最后不得了，成了行业里最好的，那就不平凡了。
然后小白龙就代表我们的能量，我们需要体内的气。龙就是我们的气、真气，所以说真气一般的时候就是白色的，在体内循环，通小周天，从下丹田，到会阴，到尾闾，到命门，然后通过夹脊关，到玉枕，然后到百汇，然后从百汇下来，天眼，山根，然后进入我们的舌头，通过舌头搭了一个桥，流下去，到我们的中丹田，然后再流回我们的下丹田，这整个过程就是小白龙。龙就是这样，可以变大变小有能量，龙就是我们这团真气，练好了他就有能量，有神通。这样我们就理解了，为什么要组成这个团队，然后才能够西天取经，经过了任何的妖魔鬼怪，都可以胜利，哪怕中间曲曲折折的无所谓，反正结果一定会成功，就是因为这个团队，它代表了我们修行的每个方面，需要注意的方方面面。
不管怎样修，最终都是要把身体修得健康，把我们的心灵修得静如止水，把我们的灵魂修出来、修圆满，然后可以灵魂出窍，这就符合了儒释道的融合，怎么融和的呢？儒家是修身，把我们的行为举止修好。身体发肤受之父母，儒家是讲这个身体，因为身体健康，我们才能为国家效力。我们就算是个小人物，不能给国家效力，那至少我为我的家庭效力嘛，做子女的为父母效力嘛，做父母的对子女有所教育，对同事有所帮助。
然后佛家是修心，让我们这个心像金刚经说的虚空一样，这是佛家讲究的，让我们这个心在任何境界里面波澜不惊，不再被人间的贪嗔痴所束缚住，这是修心。然后每天日行一善，能做好事就尽量做，做布施，财布施、法布施、无畏施。现在的法布施比较简单，因为网络时代，只要把我的课程链接发出去就可以了，尽量分享出去，这就比过去和古代要容易的多，因为古代很多人他在师父那里学了一点，但是他跟别人说的时候解释不清楚，做法布施相对来说要困难一点，现在就很容易。
然后道家修的什么？道家修的是元神，就是我们的灵魂，所以说三方面综合起来，性命都会非常得圆满，那么就可以彻底解脱，百年后就可以飞升仙界了。
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然后收服他之后，继续向前走，就到了高老庄，有个老人家正在犯愁，以为收了一个好女婿，结果哪知道是猪八戒！喝醉了酒后变成了一个猪头，一看是妖怪，他们吓坏了，然后孙悟空把猪八戒收服了。猪八戒呢，代表的是一种欲望，这种欲望和孙悟空还不一样，孙悟空代表一种争斗之心、好胜之心，什么都要争，齐天大圣嘛，老子天下第一，他就是想当第一。这就是告诫我们，人不要有那么大的贪心。
然后呢，猪八戒代表的是贪心，他主要代表的食色性也，孔圣人告诉我们的人类最大的两个欲望，一个是食物，好吃的东西，我们逢年过节和朋友在一起吃东西，感觉很好，当然正当的也是可以的，但是如果欲望太大，像猪八戒，你给他再多的东西，他也吃不饱，后来给他个人参果，还没有尝味道一下子呼噜到了肚子里面去了，他的欲望太大了。
还有他的色心，你看整个西游的路上，他只要看到一个女妖怪，也不管是不是妖怪，只要是个美女出来，他就不想到西天了，准备散伙回高老庄，所以说猪八戒在修行路上代表的是：我们要克制一下，要控制一下，戒一下我们过多的欲望。对食物最好是七分饱，不要吃的太多。对男女之色，要比较平静，不要过分，当然我们作为凡人，要完成一个人的过程，那也是很正常的。猪八戒他代表的就是欲望过分了，那就不好了，而且猪八戒实际上也是很厉害的，他有36变，他的武器也不是一般凡间的，他那个武器也是太上老君在那个八卦炉里面炼出来的，也是很厉害的。
然后接下来呢，他们又到了流沙河，收服了沙僧，这个沙僧呢，他是天上的卷帘大将，也是一个神仙，这都不是一般的人，一般的人也没有资格去西天取经。目的是要保护唐三藏西天取经。修行路上他代表的是什么呢？他代表的是：老实。我们看他西天取经的整个过程，他就是担那个包裹的，行李都是沙僧他在担。这个是在告诉我们，一个人如果老老实实一直向前走，也会从一个平凡人最终变得不平凡，因为这个沙僧最后成就了一个今生正果，这一点都不平凡。所以说我们去观察一下，把唐僧的整个团队组合起来，每一个人在修行里面代表一个特定的意义，这样组合起来，我们修行就容易有成果。
首先我们需要唐三藏，因为他代表了定力，比如说我们坐在这里听课，雷打不动，我只要有空我就听，这就叫定力，而没有定力的人他可能三天打鱼两天晒网，听几天他就不听了，然后过一段时间兴趣又来了，又来听，定力不够。定力好的人，他只要下定决心，他天天听，他吸收能量，性命双修，这就是唐僧的作用：定力。为什么他是师父，他实际上就是领导啊，他在指挥这个团队呀，这个团队是受他的指挥和支配的，所以说，定力先行，我们有了定力，我们另外的能力才能发挥。
有了定力之后，我们还需要什么呢？那就需要孙悟空，孙悟空代表什么，他很精进的，他学了很多本领，他为了获取长生不老，他不辞辛苦，他到处走直到找到祖师，学了内丹、72变、筋斗云，这就是修行需要具备的。然后孙悟空72变代表什么，代表我们的观照的能力，就像观照天目发光，观照丹田发出能量，这需要观照能力的，而孙悟空就代表了这种能力，就说明我们修行就需要有孙悟空这种能力，我们才能有长进，才能提高，他代表观照能力。
然后猪八戒呢？猪八戒代表的是我们要戒，八戒。就是我们不该看的就不要看，不该做的就不要做，这样的话，我们的定力就会加深，除了我们要专注在某一方面之外，另外该放下的要放下，该放弃的要放弃。猪八戒就代表了：我们要懂得放掉我们不想放掉的东西，只要影响我修炼，我该放弃就放弃。这叫做减法，一般人做加法，修炼就要做减法。道德经讲的就是：为道日损，损之又损以至于无为，无为而不为。每天用猪八戒来提醒我们自己，想到该放弃的就要放弃，不要什么都想要，这个世界不可能什么都想要，一定要放弃一些不重要的，我们要专心地修炼。
沙僧代表的就是：修行路上，我们要做一个老老实实的人。这个六祖坛经里面讲得很好，别人问他什么是道场，他说直心是道场，直就是没有弯弯曲曲的，就是直接的、诚实的意思，诚实就是道场，活在当下就是道场，本分就是道场。你看那个沙僧，他就做他的本分，本分就是道场，现在自己手上做的什么工作，那就是道场，就在这个工作里面坚持下去，十年不变，可能就做出了一个很了不起的事情，就是我们现在最需要的工匠精神，工匠精神其实就是看起来一个不打眼的事情，坚持精益求精，最后不得了，成了行业里最好的，那就不平凡了。
然后小白龙就代表我们的能量，我们需要体内的气。龙就是我们的气、真气，所以说真气一般的时候就是白色的，在体内循环，通小周天，从下丹田，到会阴，到尾闾，到命门，然后通过夹脊关，到玉枕，然后到百汇，然后从百汇下来，天眼，山根，然后进入我们的舌头，通过舌头搭了一个桥，流下去，到我们的中丹田，然后再流回我们的下丹田，这整个过程就是小白龙。龙就是这样，可以变大变小有能量，龙就是我们这团真气，练好了他就有能量，有神通。这样我们就理解了，为什么要组成这个团队，然后才能够西天取经，经过了任何的妖魔鬼怪，都可以胜利，哪怕中间曲曲折折的无所谓，反正结果一定会成功，就是因为这个团队，它代表了我们修行的每个方面，需要注意的方方面面。
不管怎样修，最终都是要把身体修得健康，把我们的心灵修得静如止水，把我们的灵魂修出来、修圆满，然后可以灵魂出窍，这就符合了儒释道的融合，怎么融和的呢？儒家是修身，把我们的行为举止修好。身体发肤受之父母，儒家是讲这个身体，因为身体健康，我们才能为国家效力。我们就算是个小人物，不能给国家效力，那至少我为我的家庭效力嘛，做子女的为父母效力嘛，做父母的对子女有所教育，对同事有所帮助。
然后佛家是修心，让我们这个心像金刚经说的虚空一样，这是佛家讲究的，让我们这个心在任何境界里面波澜不惊，不再被人间的贪嗔痴所束缚住，这是修心。然后每天日行一善，能做好事就尽量做，做布施，财布施、法布施、无畏施。现在的法布施比较简单，因为网络时代，只要把我的课程链接发出去就可以了，尽量分享出去，这就比过去和古代要容易的多，因为古代很多人他在师父那里学了一点，但是他跟别人说的时候解释不清楚，做法布施相对来说要困难一点，现在就很容易。
然后道家修的什么？道家修的是元神，就是我们的灵魂，所以说三方面综合起来，性命都会非常得圆满，那么就可以彻底解脱，百年后就可以飞升仙界了。
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同龄朋友跟我说：现在只要是不犯法能赚钱的事情，老子啥都搞！
我问：你干过掏粪没有？
他说：掏你妹，老子正在吃饭，恶心死了。
我继续说：那你还跟老子差一截子，知道老子宠辱不惊是咋修炼出来的吧？首先你就要掏粪，就算你当我面吐口水，我都不再有脾气。
骚年，心气还是太浮躁，这样还想创业，成功几率很小啊！
你能明白你面对我的时候，面对的是多么恐怖的竞争对手么？死都不知道咋死的
我问：你干过掏粪没有？
他说：掏你妹，老子正在吃饭，恶心死了。
我继续说：那你还跟老子差一截子，知道老子宠辱不惊是咋修炼出来的吧？首先你就要掏粪，就算你当我面吐口水，我都不再有脾气。
骚年，心气还是太浮躁，这样还想创业，成功几率很小啊！
你能明白你面对我的时候，面对的是多么恐怖的竞争对手么？死都不知道咋死的
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