《指月录》：既是一真法界，为甚么有千差万别 ？

 原集述者：那罗延窟学人瞿汝

洪州大宁道宽禅师，僧问：“如何是露地白牛？”师以火箸横火罏上曰：“会么？”曰：“不会？”师曰：“头不欠尾不剩？”

问：“丹霞烧木佛，院主为甚眉须堕落？”师曰：“贼不打贫儿家。”

在同安，见僧迁化，僧问：“既是同安，为甚病僧迁化？”师曰：“布施不如还债。”

问：“饮光正见，为甚拈花却微笑？”师曰：“忍俊不禁。”

问：“天下禅客，为甚么出这个○不得？”师曰：“往往如斯。”

僧问：“教中云，始知众生本来成佛，为甚么有烦恼菩提？”师曰：“甘草甜黄连苦。”曰：“却成两个去也。”师曰：“你不妨会得好。”

问：“既是一真法界，为甚么有千差万别？”师曰：“根深叶盛。”曰：“未审还出得这个也无？”师曰：“弄巧成拙。”

《指月录》：三明六通是圣末边事

原集述者：那罗延窟学人瞿汝稷

袁州仰山慧寂通智禅师上堂：“ 汝等诸人，各自回光返照，莫记吾言。汝无始劫来，背明投暗，妄想根深，卒难顿拔。所以假设方便，夺汝粗识，如将黄叶止啼，有甚么是处？亦如人将百种货物与金宝，作一铺货卖，只拟轻重来机。所以道，石头是真金铺，成这里是杂货铺。有人来觅鼠粪，我亦拈与他，来觅真金，我亦拈与他。”

时有僧问：“ 鼠粪即不要，请和尚真金。” 师曰：“ 啮镞拟开口，驴年亦不会。” 僧无对。师云：“ 索唤则有交易，不索唤则无。我若说禅宗，身边要一人相伴亦无，岂况有五百七百众耶？我若东说西说，则争头向前采拾，如将空拳诳小儿，都无实处。我今分明向汝说圣边事。且莫将心凑泊，但向自己性海，如实而修，不要三明六通。何以故？此是圣末边事，如今且要识心达本，但得其本，不愁其末，他时后日，自具去在。若未得本，纵饶将情学他，亦不得。汝岂不见沩山和尚云：‘凡圣情尽，体露真常，事理不二，即如如佛。’”

师将顺寂，时在东平，数僧侍立，师示偈曰：“ 一二二三子，平目复仰视。两口一无舌，此是吾宗旨。” 至日午升座辞众，复说偈曰：“ 年满七十七，无常在今日。日轮正当午，两手攀屈膝。” 言讫以两手抱膝而终。阅明年，南塔涌禅师，迁灵骨归仰山，塔于集云峰下，谥智通禅师妙光之塔。

《指月录》 ：公有杀心

原集述者：那罗延窟学人瞿汝稷

庐州圆通缘德禅师，混迹南昌上蓝寺，宋齐丘至，僧众趋迎，师阅经自若。丘问：“看甚么经？”师举经以示，丘异之，遂知名，后主延至金陵，后居庐山之圆通。曹翰渡江入寺，禅者惊走，师宴坐如平日，翰至不起。

翰怒曰：”汝不闻杀人不眨眼将军乎？”师熟视曰：“汝安知有不惧生死和尚耶？”翰因警悚增叹，翰曰：“禅者何为而散？”师曰：“击鼓自集。”翰遣裨校击之，无至者。翰曰：“不至何也。”师曰：“公有杀心故尔。”因自起击之，禅者乃集。翰拜问决胜之策，师曰：“非禅者所知。”

师每领诸刹，无所事去留，惟颓然默坐，而学者自成规矩。平生著一衲裙，以绳贯其褶处，夜申其裙以当被。太平兴国二年十月七日，升堂曰：“脱离世缘，乃在今日。”以衲衣并所著木屐，留付山中，使门人累青石为塔。曰：“他日塔作红色，吾再来也。”泊然而化，阅世八十，坐六十三夏。

幻寄曰：“德师说法，如云如雨，世人不闻，以有耳听也，无耳者，至今闻其雷音不绝也。”