风水中的四大靠山：人有靠山，处事泰然！
人云：“人有靠山，处世泰然”。
人人都希望自己有靠山，有了靠山，贵人无私相助、小人退避三舍。
那么，如何让自己拥有坚实的靠山呢?
从风水学的角度来讲，“有其形必有其象，有其象必有其应”。一般情况下，只要你拥有了四大风水靠山，就自然会应验到现实生活中。
一、住宅靠山
住宅有靠指的是住宅后面，也就是楼房正门相反的位置，有山或者高楼。
风水中“山管人丁水管财”，房子背后有靠山，不仅有利于旺丁，使居住者身体健康，还会获得贵人扶持。
古人尤其讲究这一点，皇宫选址和村落选址，都会选择依山傍水的地方。讲究“前有照后有靠”。
古往今来，那些人杰地灵的村庄小镇，都是背有靠山的。就真实的山来说，靠山应该是一座清秀的小山，而且不能太高，否则就是欺主。
城市的山，一般是指楼后方的高大建筑，适宜用略高(或等高)自己住宅的建筑作靠山；并且形状要方正，无电线塔、尖顶等。
靠山除了不宜过高，也不可距离自身建筑太近。一般15米之内都为过近。过高过近，犹如泰山压顶，容易产生逼压之势。人的运势会受到压制，才能难以发挥。
作为住宅“靠山”的房屋，最好有以下特点：
1、与本宅等高或略高，低则无力;
2、体量等同或略大于本宅，单薄则力单;
3、房屋形体端正圆满，形恶状奇则不吉反凶;
4、“靠山”与本宅的前后门切莫相对。
另外，如果无房屋可靠，那高坡、堤坝、田埂，或者一排密植的林木，也基本能够满足条件。
二、沙发靠山
主要是指家居中客厅之沙发，因为客厅在家居风水中直接关系到宅主的事业开拓和发展。
沙发有靠山，则会暗示宅主事业上能得贵人相助而坚实、稳步地向前推进。
否则，容易造成居住者性格太强、孤僻，社会关系脆弱，做事无助力。
沙发的靠山最好是实墙，如果沙发背后是门窗或者通道，空荡荡一片，是散泄之局，人财难旺。
像一些讲究的人家，还有古代宫廷大臣的用椅，选用天然大理石为后背，其上面花纹还会以隐隐的山景为佳。
沙发靠山有四不宜：
1、不宜留空，留空者事业易功败垂成;
2、不宜临窗，临窗者事业漂浮不定;
3、不宜靠镜，靠镜者贵人虚空、人心背离;
4、最怕受冲，如门、路之冲等，受冲者事业上易受小人相侵。
倘若沙发背后确实没有实墙可靠，可把矮柜或屏风摆入在沙发背后，这可称为“人造靠山”。也可以用长绿植物来填补沙发背后的空间，这也是一种风水补救措施。
三、床位靠山
床位靠山，是指睡床位至少有一面靠实墙;如果床位只有一面靠实墙的话，务必是床头靠实墙。
从风水角度来讲，睡床周围的布置会直接影响居住者各方面的运势。
床位靠墙，寓意居住者在外有靠山，可以使家人事业顺利，人丁兴旺，还寓意夫妻感情婚姻稳固，家庭和睦。
床位无靠轻则宅主休息睡眠欠佳、多怪异之梦、精神萎靡、钱财不聚、夫妻口角不断，重则会造成到宅主事业受阻、夫妻分离。
卧室中的窗户不能直接挨着你的床，否则，会应验那句老话：床靠窗，易遭殃。
床头正对窗户，易受不好的磁场干扰，长久下来，感情会慢慢出现裂痕；
床尾正对窗户，那么往往容易影响你的性事，导致夫妻感情矛盾重重。
床位无靠主要有六种情况：
1、床头不靠墙、床头对门窗；
2、床头见大梁；
3、床头有射灯；
4、床头挂巨画;床头对镜子。
如果实在不得已只能靠窗摆放，那么，需要根据自己的命理或者根据夫妻、男女的命理，进行化解。
四、办公靠山
办公有靠是指办公座位后面务必见实墙。
老板和领导，他们的风水直接关系着一个公司和团队的发展。领导者办公位的靠山直接关系当事人的工作效益、工作业绩、人际关系以及事业潜力等。
办公有靠山者，会得上司信任、支持，下属拥戴、配合，工作事半功倍，前途无量。
现在许多写字楼采用落地玻璃装修，许多人在办公桌放置时，选择背靠玻璃。
像这样背对室外环境，会造成无靠山维稳，气场涣散的情况。
尤其是楼层高达数十层，楼层越高，外面的气息越不稳定。
会导致这个位置的人，事业运起伏波动；或者身居高位，身边没有得力干将；或职位动荡无常，起落频繁。
办公无靠或靠山不力的主要形式有三种：
1、座后见门、座后是窗、座后有路、座后现楼梯等;
2、座后摆放鱼缸等动态之物;
3、座后挂镜子，瀑布、江河等大画幅。
最后注意一点，办公室所挂山花卷要避开瀑布、江河；
有条件的在办公室挂上宁静致远的书香名画，有利于营造室内凝神聚气的格局，有利于事业蒸蒸日上，平顺长久。
人做事，如果能得贵人相助，那么事业一定顺风顺水，有了靠山，三分力量变十分。
想要在事业上有所发展的朋友，可以从住宅、沙发、卧室、办公桌，四个方面着手，不利之处加以改正，之后的路，会越走越宽的。
人云：“人有靠山，处世泰然”。
人人都希望自己有靠山，有了靠山，贵人无私相助、小人退避三舍。
那么，如何让自己拥有坚实的靠山呢?
从风水学的角度来讲，“有其形必有其象，有其象必有其应”。一般情况下，只要你拥有了四大风水靠山，就自然会应验到现实生活中。
一、住宅靠山
住宅有靠指的是住宅后面，也就是楼房正门相反的位置，有山或者高楼。
风水中“山管人丁水管财”，房子背后有靠山，不仅有利于旺丁，使居住者身体健康，还会获得贵人扶持。
古人尤其讲究这一点，皇宫选址和村落选址，都会选择依山傍水的地方。讲究“前有照后有靠”。
古往今来，那些人杰地灵的村庄小镇，都是背有靠山的。就真实的山来说，靠山应该是一座清秀的小山，而且不能太高，否则就是欺主。
城市的山，一般是指楼后方的高大建筑，适宜用略高(或等高)自己住宅的建筑作靠山；并且形状要方正，无电线塔、尖顶等。
靠山除了不宜过高，也不可距离自身建筑太近。一般15米之内都为过近。过高过近，犹如泰山压顶，容易产生逼压之势。人的运势会受到压制，才能难以发挥。
作为住宅“靠山”的房屋，最好有以下特点：
1、与本宅等高或略高，低则无力;
2、体量等同或略大于本宅，单薄则力单;
3、房屋形体端正圆满，形恶状奇则不吉反凶;
4、“靠山”与本宅的前后门切莫相对。
另外，如果无房屋可靠，那高坡、堤坝、田埂，或者一排密植的林木，也基本能够满足条件。
二、沙发靠山
主要是指家居中客厅之沙发，因为客厅在家居风水中直接关系到宅主的事业开拓和发展。
沙发有靠山，则会暗示宅主事业上能得贵人相助而坚实、稳步地向前推进。
否则，容易造成居住者性格太强、孤僻，社会关系脆弱，做事无助力。
沙发的靠山最好是实墙，如果沙发背后是门窗或者通道，空荡荡一片，是散泄之局，人财难旺。
像一些讲究的人家，还有古代宫廷大臣的用椅，选用天然大理石为后背，其上面花纹还会以隐隐的山景为佳。
沙发靠山有四不宜：
1、不宜留空，留空者事业易功败垂成;
2、不宜临窗，临窗者事业漂浮不定;
3、不宜靠镜，靠镜者贵人虚空、人心背离;
4、最怕受冲，如门、路之冲等，受冲者事业上易受小人相侵。
倘若沙发背后确实没有实墙可靠，可把矮柜或屏风摆入在沙发背后，这可称为“人造靠山”。也可以用长绿植物来填补沙发背后的空间，这也是一种风水补救措施。
三、床位靠山
床位靠山，是指睡床位至少有一面靠实墙;如果床位只有一面靠实墙的话，务必是床头靠实墙。
从风水角度来讲，睡床周围的布置会直接影响居住者各方面的运势。
床位靠墙，寓意居住者在外有靠山，可以使家人事业顺利，人丁兴旺，还寓意夫妻感情婚姻稳固，家庭和睦。
床位无靠轻则宅主休息睡眠欠佳、多怪异之梦、精神萎靡、钱财不聚、夫妻口角不断，重则会造成到宅主事业受阻、夫妻分离。
卧室中的窗户不能直接挨着你的床，否则，会应验那句老话：床靠窗，易遭殃。
床头正对窗户，易受不好的磁场干扰，长久下来，感情会慢慢出现裂痕；
床尾正对窗户，那么往往容易影响你的性事，导致夫妻感情矛盾重重。
床位无靠主要有六种情况：
1、床头不靠墙、床头对门窗；
2、床头见大梁；
3、床头有射灯；
4、床头挂巨画;床头对镜子。
如果实在不得已只能靠窗摆放，那么，需要根据自己的命理或者根据夫妻、男女的命理，进行化解。
四、办公靠山
办公有靠是指办公座位后面务必见实墙。
老板和领导，他们的风水直接关系着一个公司和团队的发展。领导者办公位的靠山直接关系当事人的工作效益、工作业绩、人际关系以及事业潜力等。
办公有靠山者，会得上司信任、支持，下属拥戴、配合，工作事半功倍，前途无量。
现在许多写字楼采用落地玻璃装修，许多人在办公桌放置时，选择背靠玻璃。
像这样背对室外环境，会造成无靠山维稳，气场涣散的情况。
尤其是楼层高达数十层，楼层越高，外面的气息越不稳定。
会导致这个位置的人，事业运起伏波动；或者身居高位，身边没有得力干将；或职位动荡无常，起落频繁。
办公无靠或靠山不力的主要形式有三种：
1、座后见门、座后是窗、座后有路、座后现楼梯等;
2、座后摆放鱼缸等动态之物;
3、座后挂镜子，瀑布、江河等大画幅。
最后注意一点，办公室所挂山花卷要避开瀑布、江河；
有条件的在办公室挂上宁静致远的书香名画，有利于营造室内凝神聚气的格局，有利于事业蒸蒸日上，平顺长久。
人做事，如果能得贵人相助，那么事业一定顺风顺水，有了靠山，三分力量变十分。
想要在事业上有所发展的朋友，可以从住宅、沙发、卧室、办公桌，四个方面着手，不利之处加以改正，之后的路，会越走越宽的。
《女相指南：男女富贵面相特点》
一、天生荣华富贵命 6种好命女人的面相
什么样的女人面相一生福气不断，旺夫旺子？
1、眉如幼月的女生
眉毛是一个人的表情符号，可以看出一个人的性格和情绪。
如果女人眉毛如幼月一般的话，这种女人一般性格非常的温柔，也很有才华，并且也非常的善于表现自己，心思比较的细腻，有着很强的分析辨别能力，能够激发出男人隐藏的怜惜疼爱心理，非常的吸引男性的目光，所以这种女人，一般都能找到一个真正的疼爱她保护她的另一半。
3、眉毛与眼相隔大
眉毛与眼睛之间有一段的距离，如果相隔比较远的话，则表明福气不错，因为这个位置，也被我们称之为田宅宫，代表的是财运和事业。如果眉毛与眼睛相隔比较大的女人，注定是拥有财富的，能够有能力创造财富，还能够给家人带来好运，是旺夫旺财的人，男人娶她们回家是最正确的选择。
如果田宅宫饱满开阔，这种面相的女人通常可以跟经济条件不错的对象成婚。
2、鼻子高挺
鼻梁端正的女人旺夫鼻子主财，能够看出一个人的权利、地位和婚姻，而女人的鼻子能够看出丈夫的运势。
鼻子高挺，鼻梁端正的女人独立、自信而且干练又魄力，有自己的见解，容易在事业上为丈夫出谋划策，在生活中能够相夫教子，孝敬长辈，让丈夫没有后顾之忧。
4、人中清晰
人中在面相学中，不仅可以体现出健康和寿数，还能看出一个人的命格。
人中清晰的女人，是非常有福气的，并且儿女运也十分好。
她们的孩子不仅聪明还特别孝顺，天生就有不错的福气，在中年之后就可以尽享儿女福。
人中清晰的女人，也能给丈夫带来源源不断的好运，最典型的旺夫面相特征。
5、唇红齿齐
夫妻的恩爱以及缘分好或不好都是从嘴巴来看，如果女生的嘴唇很红润，牙齿很整齐的话，通常能够吸引到很有成就的男人。
6、下巴宽厚
下巴宽厚的女人，一般来说心胸较为宽大，不会与他人斤斤计较，待人处事溶洽，心情很愉快，容易得到长辈与另一半的疼爱。
有双下巴的人，个性更是乐观开朗，体态不胖却有双下巴的人，个性和修养都很好，心性宽大。
选择配偶与朋友时，下巴宽厚圆大，又眼神和气的人，会让人相处起来很愉快。
【命相解密】
运好能力强 事业做很大的男人面相：男人运势好哪些面相特征？
男人有着比女人更坚强的性格，更强壮的体魄，这也就注定会承担更多的责任。
一个男人只要有了担当，有了很好的事业，也才能给他人以希望，让人更加信赖，感觉值得依靠。
从面相来看，哪些面相特征的男人事业做得很大，运气好能力还强呢？
1、国字脸
国字脸，一般指额头方正，两腮饱满，腮骨宽阔，整张脸看起来铿锵有力。
生有国字脸的男人性格掘强，很有韧劲，不怕吃苦，做事有毅力有决心，只要是自己认定的事情，就会一如既往的坚持下去。
他们有理想有抱负，对未来也有很好的规划，而且能力强劲，实力也是不可忽视，加上本身运气和财运也不错，总能遇到好的机遇。
两者结合起来，自然是可以在事业方面大展拳脚，尽情发挥自己所长，轻而易举获得成功。
2、额头饱满光洁
额头位于脸部最上方，又称天庭，面相学中向来就有天庭饱满地阁方圆之说。
额头是一个人的官禄宫所在，主管事业、学业和官禄，以及运势等等，如果男人额头饱满光洁，没有任何的恶痣和大的疤痕的话，说明此人聪慧能干，有才华，反应敏捷，头脑灵活，做事严谨认真，看待问题也比较全面，而且财运和运气也不错，身边还有贵人相助，通常事业做得很大，大多都是成功人士，拥有一定的经济实力和社会地位。
相反如果额头塌陷不平，一生辛劳，且劳而无获。
3、眉棱骨高凸有肉
眉棱骨在面相学上的份量极重，志气、肚量、个性、心性大多都是可以通过眉棱骨的高低凹陷来作判断。
当然必须是要保持着原始的，不是后天改变过的，如果眉棱骨高高凸起，并且又有肉包裹着，乃是属于大富大贵之相，代表此人敢拚敢闯，有毅力有决心，做事果断，雷厉风行，而且头脑灵活，思想独立，有主见，在大是大非面前从不含糊。
这种面相特征的男人一般都能够靠着自己的能力和运势，成就一番大事业，拥有较多财富，日子过得富裕。
4、鼻梁挺拔笔直
鼻子为财帛宫之所在，象征财运和事业运势，同时也代表人的经济实力和能力。
通常鼻梁挺拔笔直，中间没有凸起，也没有起节的男人，做事有勇有谋，智力超群，而且具有经商头脑和决断力。
这种面相特征的男人自立自强，敢想敢干，只要是自己认定的事情，就一定会坚持到底，无论中间发生怎样的变化，都不轻易放弃。他们能力强劲，而且财运和运气也不错，在事业方面容易获得成功。
5、嘴巴方正
嘴巴在面相学中叫做“出纳宫”，主管一个人的子嗣、婚姻、口才、饮食、文化水准，以及一个人的信用和生活层次，同时也能看出一个人是否有能力成就一番大事业。
嘴巴方方正正的男人，通常性格直爽，开朗豁达，做事坚定有自信，而且原则性特别强。
一般这种面相的男人事业做得都很大，他们有能力有实力，而且财运也不错，聚财能力强，似乎总有好的赚钱机会出现在他们面前，又能够发挥自己所长，把自己周围的人脉资源好好利用起来，就能如愿收获财富。
6、下巴圆润厚实
下巴又称地阁，象征着财富和田宅，掌管人的晚年运势。
因此很多人都比较看重自己的下巴，特别是一些从商或者从政人员。
如果男人的下巴圆润厚实，有肉包裹，那就表示此人有责任心，有担当，眼界开阔，能力非凡，天生就是做大事的料。
这种面相的男人意志力坚定，做事有原则，也有自己的坚持，头脑发达，思维逻辑清晰，反应很快，又具有很强的判断力，一般只要是自己看重的投资项目，都错不了。
他们财运很好，无论做什么领域，都可以获得丰厚的财富。
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一、天生荣华富贵命 6种好命女人的面相
什么样的女人面相一生福气不断，旺夫旺子？
1、眉如幼月的女生
眉毛是一个人的表情符号，可以看出一个人的性格和情绪。
如果女人眉毛如幼月一般的话，这种女人一般性格非常的温柔，也很有才华，并且也非常的善于表现自己，心思比较的细腻，有着很强的分析辨别能力，能够激发出男人隐藏的怜惜疼爱心理，非常的吸引男性的目光，所以这种女人，一般都能找到一个真正的疼爱她保护她的另一半。
3、眉毛与眼相隔大
眉毛与眼睛之间有一段的距离，如果相隔比较远的话，则表明福气不错，因为这个位置，也被我们称之为田宅宫，代表的是财运和事业。如果眉毛与眼睛相隔比较大的女人，注定是拥有财富的，能够有能力创造财富，还能够给家人带来好运，是旺夫旺财的人，男人娶她们回家是最正确的选择。
如果田宅宫饱满开阔，这种面相的女人通常可以跟经济条件不错的对象成婚。
2、鼻子高挺
鼻梁端正的女人旺夫鼻子主财，能够看出一个人的权利、地位和婚姻，而女人的鼻子能够看出丈夫的运势。
鼻子高挺，鼻梁端正的女人独立、自信而且干练又魄力，有自己的见解，容易在事业上为丈夫出谋划策，在生活中能够相夫教子，孝敬长辈，让丈夫没有后顾之忧。
4、人中清晰
人中在面相学中，不仅可以体现出健康和寿数，还能看出一个人的命格。
人中清晰的女人，是非常有福气的，并且儿女运也十分好。
她们的孩子不仅聪明还特别孝顺，天生就有不错的福气，在中年之后就可以尽享儿女福。
人中清晰的女人，也能给丈夫带来源源不断的好运，最典型的旺夫面相特征。
5、唇红齿齐
夫妻的恩爱以及缘分好或不好都是从嘴巴来看，如果女生的嘴唇很红润，牙齿很整齐的话，通常能够吸引到很有成就的男人。
6、下巴宽厚
下巴宽厚的女人，一般来说心胸较为宽大，不会与他人斤斤计较，待人处事溶洽，心情很愉快，容易得到长辈与另一半的疼爱。
有双下巴的人，个性更是乐观开朗，体态不胖却有双下巴的人，个性和修养都很好，心性宽大。
选择配偶与朋友时，下巴宽厚圆大，又眼神和气的人，会让人相处起来很愉快。
【命相解密】
运好能力强 事业做很大的男人面相：男人运势好哪些面相特征？
男人有着比女人更坚强的性格，更强壮的体魄，这也就注定会承担更多的责任。
一个男人只要有了担当，有了很好的事业，也才能给他人以希望，让人更加信赖，感觉值得依靠。
从面相来看，哪些面相特征的男人事业做得很大，运气好能力还强呢？
1、国字脸
国字脸，一般指额头方正，两腮饱满，腮骨宽阔，整张脸看起来铿锵有力。
生有国字脸的男人性格掘强，很有韧劲，不怕吃苦，做事有毅力有决心，只要是自己认定的事情，就会一如既往的坚持下去。
他们有理想有抱负，对未来也有很好的规划，而且能力强劲，实力也是不可忽视，加上本身运气和财运也不错，总能遇到好的机遇。
两者结合起来，自然是可以在事业方面大展拳脚，尽情发挥自己所长，轻而易举获得成功。
2、额头饱满光洁
额头位于脸部最上方，又称天庭，面相学中向来就有天庭饱满地阁方圆之说。
额头是一个人的官禄宫所在，主管事业、学业和官禄，以及运势等等，如果男人额头饱满光洁，没有任何的恶痣和大的疤痕的话，说明此人聪慧能干，有才华，反应敏捷，头脑灵活，做事严谨认真，看待问题也比较全面，而且财运和运气也不错，身边还有贵人相助，通常事业做得很大，大多都是成功人士，拥有一定的经济实力和社会地位。
相反如果额头塌陷不平，一生辛劳，且劳而无获。
3、眉棱骨高凸有肉
眉棱骨在面相学上的份量极重，志气、肚量、个性、心性大多都是可以通过眉棱骨的高低凹陷来作判断。
当然必须是要保持着原始的，不是后天改变过的，如果眉棱骨高高凸起，并且又有肉包裹着，乃是属于大富大贵之相，代表此人敢拚敢闯，有毅力有决心，做事果断，雷厉风行，而且头脑灵活，思想独立，有主见，在大是大非面前从不含糊。
这种面相特征的男人一般都能够靠着自己的能力和运势，成就一番大事业，拥有较多财富，日子过得富裕。
4、鼻梁挺拔笔直
鼻子为财帛宫之所在，象征财运和事业运势，同时也代表人的经济实力和能力。
通常鼻梁挺拔笔直，中间没有凸起，也没有起节的男人，做事有勇有谋，智力超群，而且具有经商头脑和决断力。
这种面相特征的男人自立自强，敢想敢干，只要是自己认定的事情，就一定会坚持到底，无论中间发生怎样的变化，都不轻易放弃。他们能力强劲，而且财运和运气也不错，在事业方面容易获得成功。
5、嘴巴方正
嘴巴在面相学中叫做“出纳宫”，主管一个人的子嗣、婚姻、口才、饮食、文化水准，以及一个人的信用和生活层次，同时也能看出一个人是否有能力成就一番大事业。
嘴巴方方正正的男人，通常性格直爽，开朗豁达，做事坚定有自信，而且原则性特别强。
一般这种面相的男人事业做得都很大，他们有能力有实力，而且财运也不错，聚财能力强，似乎总有好的赚钱机会出现在他们面前，又能够发挥自己所长，把自己周围的人脉资源好好利用起来，就能如愿收获财富。
6、下巴圆润厚实
下巴又称地阁，象征着财富和田宅，掌管人的晚年运势。
因此很多人都比较看重自己的下巴，特别是一些从商或者从政人员。
如果男人的下巴圆润厚实，有肉包裹，那就表示此人有责任心，有担当，眼界开阔，能力非凡，天生就是做大事的料。
这种面相的男人意志力坚定，做事有原则，也有自己的坚持，头脑发达，思维逻辑清晰，反应很快，又具有很强的判断力，一般只要是自己看重的投资项目，都错不了。
他们财运很好，无论做什么领域，都可以获得丰厚的财富。
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《天道级别的理论，挑战一下能否烧坏你大脑，马克思恩格斯全集节选》
第 三 章
不可分的本原和不可分的元素
绍巴赫在上面已提到过的他关于伊壁鸠鲁的天文学概念的论文中说：“伊壁鸠鲁和亚里士多德一起把本原不可分的本原，第欧根尼·拉尔修，第卷第节和元素不可分的元素，第欧根尼·拉尔修，第卷第节加以区别，前者是通过理智可以认识的原子，它们不占有任何空间。
它们被称为原子，并非因为它们是最小的物体，而是因为它们在空间里不能被分割，按照这种看法应该认为，伊壁鸠鲁没有赋予原子以任何与空间有关的特性。
但是，他在给希罗多德的信中第欧根尼·拉尔修，第卷第、节，不仅赋予原子以重力，而且还赋予它以体积和形状…… 因此，我把这些原子算作第二类，它们是从前一种原子中产生的，但又被看作物体的基本粒子。
”让我们更仔细地研究一下绍巴赫从第欧根尼·拉尔修的书［第卷第节］中引证的一段话。
这段话说：“例如，认为宇宙是物体和不可触摸的本质，或者认为存在着不可分的元素，以及其他诸如此类的观点。
”这里伊壁鸠鲁是在教导皮托克勒斯，他写信给他说，天象学说不同于其他一切物理学说，例如，认为一切都是物体和虚空，认为存在着不可分的基质的学说。
很显然，这里没有任何理由认为所谈到的是第二类的原子。
①也许“宇宙是物体和不可触摸的本质”和“存在着不可分的元素”这两个说法的不同，造成了“物体”和“不可分的元素”之间的差别，在这种情况下，“物体”也许就意味着与“不可分的元素”相对立的第一种原子。
但这是完全不可设想的。
“物体”是指与虚空相对立的有形体的东西，所以虚空又叫作“无形体的东西”。
因此，在“物体”这一概念里既包括原子又包括复合的物体。
例如，在给希罗多德的信中说道：“宇宙是·物·体……如果没有我们称之为虚空、空间和不可触摸的本质的东西的话…… 在物体中，有一些是复合体，另外一些则是构成这些复合体的东西。
而·这·些·东·西·是·不·可·分·的和不可改变的…… 因此，本原必然是不可分的有形体的实体。
”可见，在上述这段话中，伊壁鸠鲁谈的首先是与虚空不同的一般有形体的东西，其次是特殊有形体的东西，即原子。
②绍巴赫引证亚里士多德的话也不能证明任何东西。
斯多亚派所特别强调的“本原”和“元素”之间的差别，诚然在亚里士多德那里也可以找到，但是，亚里士多德也承认两种说法是等同的。
他甚至明确地说，“元素”主要是指原子。
留基伯和德谟克利特也同样称充实和虚空为“元素”。
在卢克莱修那里，在第欧根尼·拉尔修书中所载伊壁鸠鲁的书信里，在普卢塔克的《科洛特》里，在塞克斯都·恩披里柯那里，都认为原子本身具有特性，因而这些特性也就被规定为自己扬弃自己。
但是，如果说只有靠理性才能感知的物体具有空间的质，可以被当作二律背反的话，那么说空间的质本身只有靠理智才能被感知，就将是一个更大得多的二律背反。
最后，绍巴赫引用斯托贝的下面一段话来进一步论证他的见解：“伊壁鸠鲁说，……原初的东西即物体是简单的；而由它们所组成的复合体全都具有重力。
”对斯托贝的这段话，其实还可以加上另外几段话，其中“不可分的元素”是作为一种特殊的原子而被提到：普卢塔克《论哲学家的见解》第卷第和页和斯托贝《自然的牧歌》第卷第页。
此外，在这几段话里根本没有肯定地说，原始的原子没有体积、形状和重力。
相反，只是提到重力是区别“不可分的本原”与“不可分的元素”的标志。
但是，我们在前一章已经说过，重力只是在原子的排斥和由排斥而产生的聚集方面才得到应用。
臆想出“不可分的元素”也并没有得到什么结果。
要从“不可分的本原”过渡到“不可分的元素”，就同想直接赋予它们以特性一样，是困难的。
但是，我并不绝对否认这种区别。
我只是否认存在着两种不同的、固定不变的原子罢了。
确切地说，它们是同一种原子的不同规定。
在说明这个差别以前，我还要提醒大家注意伊壁鸠鲁的一种手法，即他喜欢把一个概念的不同的规定看作不同的独立的存在。
正如原子是他的原则一样，他的认识方式本身也是原子论的。
在他那里，发展的每一环节立即就悄悄地转变成固定的、仿佛被虚空的空间从与整体的联系中分离开来的现实。
每个规定都采取了孤立的个别性的形式。
这种手法从下面一个例子来看就清楚了。
无限，òα”πιρ ，或者像西塞罗译作的ｉｎｆｉｎｉｔｉｏ，有时被伊壁鸠鲁用来当作一种特殊的自然。
而正是在“元素”被规定为固定的、作为基础的实体的地方，我们也发现，“无限”也变成一种独立存在的东西了。
但是，无限，按照伊壁鸠鲁自己的规定，既不是一种特殊的实体，也不是存在于原子和虚空之外的某种东西，相反，无限是虚空的偶然的规定。
因此，我们发现“无限”有三种意义。
首先，在伊壁鸠鲁看来，“无限”表示原子和虚空共同具有的一种质。
在这个意义上它表示宇宙的无限性，宇宙之所以无限，是由于原子无限多，由于虚空无限大。
其次，无限性是指原子的众多，所以，与虚空相对立的不是一个原子，而是无限多的原子。
最后，如果我们可以从德谟克利特的学说来推断伊壁鸠鲁的话，则“无限”又恰恰意味着它的对立面，即与在自身中被规定的和为它自己所限定的原子相对立的无边无际的虚空。
在所有这些意义—— 而它们是原子论中唯一的甚至是唯一可能有的意义—— 中，无限只不过是原子和虚空的一个规定。
然而它却被独立化为一个特殊的存在，甚至被作为特殊的自然而与那些原则并列，它表现着那些原则的规定性。
①因此，也许是伊壁鸠鲁自己把原子变成“元素”这样一个规定确定为一种独立的、原始的原子，但是，根据历史上较可靠的材料来推断，情况并不是这样；或者也许，在我们看来更有可能的是，伊壁鸠鲁的学生梅特罗多罗斯最先把不同的规定变成了不同的存在，无论在上述哪一种情况下，我们都必须把个别环节的独立化归因于原子论意识的主观方法。
由于人们赋予不同的规定以不同存在的形式，因而人们没有理解它们的差别。
在德谟克利特看来，原子仅仅具有一种“元素”，一种物质基质的意义。
把作为“本原”即原则的原子同作为“元素”即基础的原子区别开来，这是伊壁鸠鲁的贡献。
这种区别的重要性在下面就可以看清楚。
原子概念中所包含的存在与本质、物质与形式之间的矛盾，表现在单个的原子本身内，因为单个的原子具有了质。
由于有了质，原子就同它的概念相背离，但同时又在它自己的结构中获得完成。
于是，从具有质的原子的排斥及其与排斥相联系的聚集中，就产生出现象世界。
在这种从本质世界到现象世界的过渡里，原子概念中的矛盾显然达到自己的最尖锐的实现。
因为原子按照它的概念是自然界的绝对的、本质的形式。
这个绝对的形式现在降低为现象世界的绝对的物质、无定形的基质了。
原子诚然是自然界的实体，一切都由这种实体产生，一切也分解为这种实体，但是，现象世界的经常不断的毁灭并不会有任何结果。
新的现象又在形成，但是作为一种固定的东西的原子本身却始终是基础。
所以，如果按照原子的纯粹概念来设想原子，它的存在就是虚空的空间，被毁灭了的自然；一旦原子转入了现实界，它就下降为物质的基础，这个物质基础，作为充满多种多样关系的世界的承担者，永远只是以对世界毫不相干的和外在的形式存在。
这是一个必然的结果，因为原子既被假定为抽象个别的和完成的东西，就不能表现为那种多样性所具有的起观念化作用和统摄作用的力量。
抽象的个别性是脱离定在的自由，而不是在定在中的自由。
它不能在定在之光中发亮。
定在是使得它失掉自己的性质而成为物质的东西的一个元素。
因此，原子不会在现象领域显现出来，或者在进入现象领域时会下降为物质的基础。
原子作为原子只存在于虚空之中。
所以，自然界的死亡就成为自然界的不死的实体，卢克莱修也就有理由高呼：“会死的生命被不死的死亡夺去了。
”①伊壁鸠鲁和德谟克利特在哲学上的区别在于，伊壁鸠鲁在矛盾极端尖锐的情况下把握矛盾并使之对象化，因而把成为现象基础的、作为“元素”的原子同存在于虚空中的作为“本原”的原子区别开来；而德谟克利特则仅仅将其中的一个环节对象化。
也正是这个差别，在本质世界中，在原子和虚空的领域中使伊壁鸠鲁和德谟克利特分手了。
但是，因为只有具有质的原子才是完成的原子，因为现象世界只能从完成的并且同自己的概念相背离的原子中产生，所以，伊壁鸠鲁对这一点作了如下的表述：只有那具有质的原子才成为“元素”，或者说，只有“不可分的元素”才具有质。
第 三 章
不可分的本原和不可分的元素
绍巴赫在上面已提到过的他关于伊壁鸠鲁的天文学概念的论文中说：“伊壁鸠鲁和亚里士多德一起把本原不可分的本原，第欧根尼·拉尔修，第卷第节和元素不可分的元素，第欧根尼·拉尔修，第卷第节加以区别，前者是通过理智可以认识的原子，它们不占有任何空间。
它们被称为原子，并非因为它们是最小的物体，而是因为它们在空间里不能被分割，按照这种看法应该认为，伊壁鸠鲁没有赋予原子以任何与空间有关的特性。
但是，他在给希罗多德的信中第欧根尼·拉尔修，第卷第、节，不仅赋予原子以重力，而且还赋予它以体积和形状…… 因此，我把这些原子算作第二类，它们是从前一种原子中产生的，但又被看作物体的基本粒子。
”让我们更仔细地研究一下绍巴赫从第欧根尼·拉尔修的书［第卷第节］中引证的一段话。
这段话说：“例如，认为宇宙是物体和不可触摸的本质，或者认为存在着不可分的元素，以及其他诸如此类的观点。
”这里伊壁鸠鲁是在教导皮托克勒斯，他写信给他说，天象学说不同于其他一切物理学说，例如，认为一切都是物体和虚空，认为存在着不可分的基质的学说。
很显然，这里没有任何理由认为所谈到的是第二类的原子。
①也许“宇宙是物体和不可触摸的本质”和“存在着不可分的元素”这两个说法的不同，造成了“物体”和“不可分的元素”之间的差别，在这种情况下，“物体”也许就意味着与“不可分的元素”相对立的第一种原子。
但这是完全不可设想的。
“物体”是指与虚空相对立的有形体的东西，所以虚空又叫作“无形体的东西”。
因此，在“物体”这一概念里既包括原子又包括复合的物体。
例如，在给希罗多德的信中说道：“宇宙是·物·体……如果没有我们称之为虚空、空间和不可触摸的本质的东西的话…… 在物体中，有一些是复合体，另外一些则是构成这些复合体的东西。
而·这·些·东·西·是·不·可·分·的和不可改变的…… 因此，本原必然是不可分的有形体的实体。
”可见，在上述这段话中，伊壁鸠鲁谈的首先是与虚空不同的一般有形体的东西，其次是特殊有形体的东西，即原子。
②绍巴赫引证亚里士多德的话也不能证明任何东西。
斯多亚派所特别强调的“本原”和“元素”之间的差别，诚然在亚里士多德那里也可以找到，但是，亚里士多德也承认两种说法是等同的。
他甚至明确地说，“元素”主要是指原子。
留基伯和德谟克利特也同样称充实和虚空为“元素”。
在卢克莱修那里，在第欧根尼·拉尔修书中所载伊壁鸠鲁的书信里，在普卢塔克的《科洛特》里，在塞克斯都·恩披里柯那里，都认为原子本身具有特性，因而这些特性也就被规定为自己扬弃自己。
但是，如果说只有靠理性才能感知的物体具有空间的质，可以被当作二律背反的话，那么说空间的质本身只有靠理智才能被感知，就将是一个更大得多的二律背反。
最后，绍巴赫引用斯托贝的下面一段话来进一步论证他的见解：“伊壁鸠鲁说，……原初的东西即物体是简单的；而由它们所组成的复合体全都具有重力。
”对斯托贝的这段话，其实还可以加上另外几段话，其中“不可分的元素”是作为一种特殊的原子而被提到：普卢塔克《论哲学家的见解》第卷第和页和斯托贝《自然的牧歌》第卷第页。
此外，在这几段话里根本没有肯定地说，原始的原子没有体积、形状和重力。
相反，只是提到重力是区别“不可分的本原”与“不可分的元素”的标志。
但是，我们在前一章已经说过，重力只是在原子的排斥和由排斥而产生的聚集方面才得到应用。
臆想出“不可分的元素”也并没有得到什么结果。
要从“不可分的本原”过渡到“不可分的元素”，就同想直接赋予它们以特性一样，是困难的。
但是，我并不绝对否认这种区别。
我只是否认存在着两种不同的、固定不变的原子罢了。
确切地说，它们是同一种原子的不同规定。
在说明这个差别以前，我还要提醒大家注意伊壁鸠鲁的一种手法，即他喜欢把一个概念的不同的规定看作不同的独立的存在。
正如原子是他的原则一样，他的认识方式本身也是原子论的。
在他那里，发展的每一环节立即就悄悄地转变成固定的、仿佛被虚空的空间从与整体的联系中分离开来的现实。
每个规定都采取了孤立的个别性的形式。
这种手法从下面一个例子来看就清楚了。
无限，òα”πιρ ，或者像西塞罗译作的ｉｎｆｉｎｉｔｉｏ，有时被伊壁鸠鲁用来当作一种特殊的自然。
而正是在“元素”被规定为固定的、作为基础的实体的地方，我们也发现，“无限”也变成一种独立存在的东西了。
但是，无限，按照伊壁鸠鲁自己的规定，既不是一种特殊的实体，也不是存在于原子和虚空之外的某种东西，相反，无限是虚空的偶然的规定。
因此，我们发现“无限”有三种意义。
首先，在伊壁鸠鲁看来，“无限”表示原子和虚空共同具有的一种质。
在这个意义上它表示宇宙的无限性，宇宙之所以无限，是由于原子无限多，由于虚空无限大。
其次，无限性是指原子的众多，所以，与虚空相对立的不是一个原子，而是无限多的原子。
最后，如果我们可以从德谟克利特的学说来推断伊壁鸠鲁的话，则“无限”又恰恰意味着它的对立面，即与在自身中被规定的和为它自己所限定的原子相对立的无边无际的虚空。
在所有这些意义—— 而它们是原子论中唯一的甚至是唯一可能有的意义—— 中，无限只不过是原子和虚空的一个规定。
然而它却被独立化为一个特殊的存在，甚至被作为特殊的自然而与那些原则并列，它表现着那些原则的规定性。
①因此，也许是伊壁鸠鲁自己把原子变成“元素”这样一个规定确定为一种独立的、原始的原子，但是，根据历史上较可靠的材料来推断，情况并不是这样；或者也许，在我们看来更有可能的是，伊壁鸠鲁的学生梅特罗多罗斯最先把不同的规定变成了不同的存在，无论在上述哪一种情况下，我们都必须把个别环节的独立化归因于原子论意识的主观方法。
由于人们赋予不同的规定以不同存在的形式，因而人们没有理解它们的差别。
在德谟克利特看来，原子仅仅具有一种“元素”，一种物质基质的意义。
把作为“本原”即原则的原子同作为“元素”即基础的原子区别开来，这是伊壁鸠鲁的贡献。
这种区别的重要性在下面就可以看清楚。
原子概念中所包含的存在与本质、物质与形式之间的矛盾，表现在单个的原子本身内，因为单个的原子具有了质。
由于有了质，原子就同它的概念相背离，但同时又在它自己的结构中获得完成。
于是，从具有质的原子的排斥及其与排斥相联系的聚集中，就产生出现象世界。
在这种从本质世界到现象世界的过渡里，原子概念中的矛盾显然达到自己的最尖锐的实现。
因为原子按照它的概念是自然界的绝对的、本质的形式。
这个绝对的形式现在降低为现象世界的绝对的物质、无定形的基质了。
原子诚然是自然界的实体，一切都由这种实体产生，一切也分解为这种实体，但是，现象世界的经常不断的毁灭并不会有任何结果。
新的现象又在形成，但是作为一种固定的东西的原子本身却始终是基础。
所以，如果按照原子的纯粹概念来设想原子，它的存在就是虚空的空间，被毁灭了的自然；一旦原子转入了现实界，它就下降为物质的基础，这个物质基础，作为充满多种多样关系的世界的承担者，永远只是以对世界毫不相干的和外在的形式存在。
这是一个必然的结果，因为原子既被假定为抽象个别的和完成的东西，就不能表现为那种多样性所具有的起观念化作用和统摄作用的力量。
抽象的个别性是脱离定在的自由，而不是在定在中的自由。
它不能在定在之光中发亮。
定在是使得它失掉自己的性质而成为物质的东西的一个元素。
因此，原子不会在现象领域显现出来，或者在进入现象领域时会下降为物质的基础。
原子作为原子只存在于虚空之中。
所以，自然界的死亡就成为自然界的不死的实体，卢克莱修也就有理由高呼：“会死的生命被不死的死亡夺去了。
”①伊壁鸠鲁和德谟克利特在哲学上的区别在于，伊壁鸠鲁在矛盾极端尖锐的情况下把握矛盾并使之对象化，因而把成为现象基础的、作为“元素”的原子同存在于虚空中的作为“本原”的原子区别开来；而德谟克利特则仅仅将其中的一个环节对象化。
也正是这个差别，在本质世界中，在原子和虚空的领域中使伊壁鸠鲁和德谟克利特分手了。
但是，因为只有具有质的原子才是完成的原子，因为现象世界只能从完成的并且同自己的概念相背离的原子中产生，所以，伊壁鸠鲁对这一点作了如下的表述：只有那具有质的原子才成为“元素”，或者说，只有“不可分的元素”才具有质。
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