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勿起不善之念,勿阅不善之书,勿听不善之乐,勿吐不善之语,勿为不善之事,勿近不善之人,勿学不善之法,勿入不善之境。
行善如春园之草，不见其长，日有所增;行恶如磨刀之石，不见其消，日有所损。――清金兰生《格言联璧》
书生官家不可为恶，因其为世间之公道良心，若其善心不存，则无道矣。

#佛教[超话]#《大般涅槃经》录出

诸行无常，是生灭法；

生灭灭已，寂灭为乐。

注：【参考资料】《瑜伽师地论卷第十八》十四页： 诸行无常 有生灭法

由生灭故 彼寂为乐

　　今此颂中，蕴及取蕴皆名诸行。

此中义者，意在取蕴。是五取蕴略有三种，谓去来今。

诸行无常者，谓彼诸行本无而生，生已寻灭。

若过去生，过去所得诸自体中所有诸蕴，皆过去故，已谢灭故，生已没故，体是无常。

若未来生，未来所得诸自体中所有诸蕴，皆未生故，非已起故，未灭没故，可生起故，是有生法。

若现在生，现在所得诸自体中所有暂住支持存活有情诸蕴，皆死法故，可为殒灭之所灭故，是有灭法。

若彼诸蕴，在于未来所得自体，是有生法；于中都无所得自体是常、是恒，乃至即当如是正住。唯除才生，生已寻灭。

若诸有情于现法中，永尽未来诸蕴因者，一切未来自体诸蕴皆不生故，说名彼寂。

又复此寂，由二因缘说之为乐。

一者、一切苦因灭故，一切粗重永止息故，于现法中安乐住故，说之为乐。

二者、当来生老病等所有众苦永解脱故，说之为乐。

复次，今当略辨上所说义。

谓薄伽梵此中略说，正见依处及正见果。

复有差别。谓略显示遍知依处及彼断灭。

又略显示所遍知法及与遍知。

又略显示三世诸行所有杂染，及彼寂故所有清净。

又略显示诸缘起法及缘起灭。

又略显示苦谛、灭谛。

又略显示空与无愿二解脱门所依处所，及显无相一解脱门所依处所。

又略显示圣谛现观相违二法断所依处。言二法者，一、随顺戏论，二、怖无戏论。

又略显示不共外道二对治法。

何等为二？

一者、所知无颠倒性，二者、所证无颠倒性。//《瑜伽师地论略篡》：第十四段。诸行无常下。有四十四颂。释论议中。分为二十七段。辨扬深理故名论议。释初颂中。文有四。初释初总句。有非恒有。无非恒无。故生与灭。皆是无常。无常之言。通总三世及别过去第二若过去生过去所得下。如次释第一无常。第二句有生灭法。过去世已生灭名无常法。未来世当生可灭。名有生法。现在世现生将灭故。名有灭法。三世诸行。皆有灭法第三若彼诸蕴在于未来下。释第三句若诸有情下。释第四句。苦因灭故当生解脱。说之为乐。粗重息故。现安乐住说之为乐

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