《头脑特工队》观后感
《头脑特工队》讲述了莱利在搬家之后,离开熟悉的旧环境,在陌生新环境初始阶段发生的心理活动和情绪变化。影片将她的情绪具化为五个小人,对照训练营老师给的六大基础情绪,恐惧和惊吓是小精灵“怕怕”,开心是小精灵“乐乐”,伤心是小精灵“忧忧”,厌恶是小精灵“厌厌”,愤怒是小精灵“怒怒”。
不同的情绪精灵有着独属于自己的鲜明特点,按照莱利的主要呈现情绪,“乐乐”居首要位置,她的特点是积极乐观,凡事总是想到积极有趣的方面,无忧无虑,充满快乐的光亮,她是让莱利保持快乐好心情的精灵;跟“乐乐”相对应或者说相反的一个小精灵是“忧忧”,影片中呈现的“忧忧”是个满溢的失控的状态的小精灵,她的特点是总能发现事情可能出现的问题,不好的方面,总是很沉重很疲惫很缓慢的状态,悲观,容易放弃,但是又忍不住对抗“乐乐”的要求,不自由自主去触碰记忆水晶球,她的作用是让莱利看到自己的悲伤;“怕怕”是一个反应过度的小精灵,总是第一时间,夸张地表现内心恐惧或者受到惊吓的反应,他可以让莱利发现潜在威胁,保证莱利的安全;“怒怒”就是代表莱利的愤怒的小精灵,很直接,急性子,爱发火,发作起来像是火山喷发一样,充满急切和力量;“厌厌”是个谨慎而诚实的小精灵,她也很固执地直接指出什么是莱利厌恶的,同样,她也是保护莱利的小精灵。
故事的初始引发情绪的事件是搬家,新家环境远离期望,家具运送出现问题,父母也有自己要处理的麻烦,于是莱利遭受了生活变化带来的情绪冲击,这期间,“乐乐”不断地占据总部操控台,找寻快乐的记忆晶球,想方设法让莱利开心起来。“乐乐”占据操控台是其他精灵默许认同的,他们都是为了保护莱利,也说明莱利在生活中形成的主情绪是快乐,代表她有一个快乐的幼年童年,除了“忧忧”时不时地难以自控地触摸记忆晶球,一切都算顺利的。但是效果并不好,持续的快乐刺激,并没有让莱利快乐和融入新生活,反而将她之前建立的爱好,友谊,亲情等主要岛屿一一崩塌了,“乐乐”和“忧忧”以及一些核心记忆晶球也被弹出了总部。为了拯救莱利,“乐乐”想方设法要带着核心记忆回到总部,为此固执地认为“忧忧”的触摸会加重莱利的悲伤而拒绝带“忧忧”回总部。这一部分像极了生活中的我们,悲伤忧愁来的时候,总是简单判定是因为悲伤忧愁让自己不开心了,于是粗暴地将悲伤忧愁丢弃,用各种让自己觉得开心的办法来转移情绪,同样恐惧惊吓、厌恶、愤怒,这些看起来让自己形象受损的情绪也免不了拥有像“忧忧”一样的待遇,于是被留下的只有快乐,这样就看起来像世俗判定的那样乐观、积极、外向、开心、快乐,精神高昂地度过每一天。
可是事实上,总是难以持续长久的快乐,而是内部小精灵们在互相撕扯,“乐乐”选择推开了“忧忧”,却在记忆废墟中发现她所认为的快乐核心记忆中也有“忧忧”的存在,那一段正如“忧忧”所描述,莱利输了至关重要的一球,十分低落,爸爸妈妈在安慰她,然后才有了莱利的释怀和最后的快乐。“乐乐”不在总部的时候,“怕怕”“厌厌”“怒怒”在想方设法代替“乐乐”让莱利开心,效果自然晕染了他们自己的属性,有恐惧、厌恶和愤怒,以至于拒绝交流,却都没有快乐。“忧忧”又自动地承担了让莱利不开心的主要责任,扯了片云朵伤心哭泣地要离开。“乐乐”在跟“忧忧”相处过程中,经历了由不赞成到拒绝然后又认同的变化,也发现“忧忧”在跟冰棒相处时的特殊力量,聊悲伤,让冰棒释放悲伤,比用快乐刺激催促冰棒更有效,她在记忆废墟中也发现“忧忧”在记忆中的重要位置和作用,最终,“乐乐”找回了“忧忧”并一起回到了总部。
这是令人最感动的一幕,也是本部影片的高潮,主控制台交给了“忧忧”,这也代表着莱利完全看到了自己的悲伤。“忧忧”取下了混乱的晶球,将莱利从离家出走的路上拉了回来,莱利回到家的时候也能够将自己的悲伤诉说出来,并且得到爸爸妈妈的回应和认同,那一刻情绪共鸣,自由流淌,无需多说,只是拥抱就足够了,悲伤流淌之后仍然是平静和快乐。莱利顺利融入了新环境,岛屿重建,每个精灵都有属于自己的岛屿,控制台也扩建了,每个情绪都可以在控制台前操作,这代表莱利的成长,面对认可了自己情绪,并且给每种情绪都设定了自己的位置。
这是一部很棒的影片,简短的事件背后将人类的心理和情绪变化演绎地形象生动,也很完整详细,对于我来观察自己的情绪是非常有帮助的,在沉浸在影片情节中,也对自己的情绪小精灵有了新的认识和梳理。
同时也带来了更深的思索,莱利的生活是幸福的,充满了爱的,所以“乐乐”充当了主要情绪,那来到了训练营的我们,主情绪可能是“忧忧”、“怕怕”、“怒怒”和“厌厌”,在观察情绪的时候要认同自己情绪的存在,让它们流动,跟影片比起来是更难更痛苦的。
再想想自己的孩子,可能也正在像莱利一样在成长中,经历着一些看似不起眼的小事,内心的心理和情绪却是在上演一部特别的“头脑特工队”大片。作为父母,应该要给她更多的爱、信任、共情,才算是陪她一起成长,然而想要做到,我必须要先梳理好自己的情绪精灵,那样一切都迎刃而解了,很期待也蛮紧迫的。
《头脑特工队》讲述了莱利在搬家之后,离开熟悉的旧环境,在陌生新环境初始阶段发生的心理活动和情绪变化。影片将她的情绪具化为五个小人,对照训练营老师给的六大基础情绪,恐惧和惊吓是小精灵“怕怕”,开心是小精灵“乐乐”,伤心是小精灵“忧忧”,厌恶是小精灵“厌厌”,愤怒是小精灵“怒怒”。
不同的情绪精灵有着独属于自己的鲜明特点,按照莱利的主要呈现情绪,“乐乐”居首要位置,她的特点是积极乐观,凡事总是想到积极有趣的方面,无忧无虑,充满快乐的光亮,她是让莱利保持快乐好心情的精灵;跟“乐乐”相对应或者说相反的一个小精灵是“忧忧”,影片中呈现的“忧忧”是个满溢的失控的状态的小精灵,她的特点是总能发现事情可能出现的问题,不好的方面,总是很沉重很疲惫很缓慢的状态,悲观,容易放弃,但是又忍不住对抗“乐乐”的要求,不自由自主去触碰记忆水晶球,她的作用是让莱利看到自己的悲伤;“怕怕”是一个反应过度的小精灵,总是第一时间,夸张地表现内心恐惧或者受到惊吓的反应,他可以让莱利发现潜在威胁,保证莱利的安全;“怒怒”就是代表莱利的愤怒的小精灵,很直接,急性子,爱发火,发作起来像是火山喷发一样,充满急切和力量;“厌厌”是个谨慎而诚实的小精灵,她也很固执地直接指出什么是莱利厌恶的,同样,她也是保护莱利的小精灵。
故事的初始引发情绪的事件是搬家,新家环境远离期望,家具运送出现问题,父母也有自己要处理的麻烦,于是莱利遭受了生活变化带来的情绪冲击,这期间,“乐乐”不断地占据总部操控台,找寻快乐的记忆晶球,想方设法让莱利开心起来。“乐乐”占据操控台是其他精灵默许认同的,他们都是为了保护莱利,也说明莱利在生活中形成的主情绪是快乐,代表她有一个快乐的幼年童年,除了“忧忧”时不时地难以自控地触摸记忆晶球,一切都算顺利的。但是效果并不好,持续的快乐刺激,并没有让莱利快乐和融入新生活,反而将她之前建立的爱好,友谊,亲情等主要岛屿一一崩塌了,“乐乐”和“忧忧”以及一些核心记忆晶球也被弹出了总部。为了拯救莱利,“乐乐”想方设法要带着核心记忆回到总部,为此固执地认为“忧忧”的触摸会加重莱利的悲伤而拒绝带“忧忧”回总部。这一部分像极了生活中的我们,悲伤忧愁来的时候,总是简单判定是因为悲伤忧愁让自己不开心了,于是粗暴地将悲伤忧愁丢弃,用各种让自己觉得开心的办法来转移情绪,同样恐惧惊吓、厌恶、愤怒,这些看起来让自己形象受损的情绪也免不了拥有像“忧忧”一样的待遇,于是被留下的只有快乐,这样就看起来像世俗判定的那样乐观、积极、外向、开心、快乐,精神高昂地度过每一天。
可是事实上,总是难以持续长久的快乐,而是内部小精灵们在互相撕扯,“乐乐”选择推开了“忧忧”,却在记忆废墟中发现她所认为的快乐核心记忆中也有“忧忧”的存在,那一段正如“忧忧”所描述,莱利输了至关重要的一球,十分低落,爸爸妈妈在安慰她,然后才有了莱利的释怀和最后的快乐。“乐乐”不在总部的时候,“怕怕”“厌厌”“怒怒”在想方设法代替“乐乐”让莱利开心,效果自然晕染了他们自己的属性,有恐惧、厌恶和愤怒,以至于拒绝交流,却都没有快乐。“忧忧”又自动地承担了让莱利不开心的主要责任,扯了片云朵伤心哭泣地要离开。“乐乐”在跟“忧忧”相处过程中,经历了由不赞成到拒绝然后又认同的变化,也发现“忧忧”在跟冰棒相处时的特殊力量,聊悲伤,让冰棒释放悲伤,比用快乐刺激催促冰棒更有效,她在记忆废墟中也发现“忧忧”在记忆中的重要位置和作用,最终,“乐乐”找回了“忧忧”并一起回到了总部。
这是令人最感动的一幕,也是本部影片的高潮,主控制台交给了“忧忧”,这也代表着莱利完全看到了自己的悲伤。“忧忧”取下了混乱的晶球,将莱利从离家出走的路上拉了回来,莱利回到家的时候也能够将自己的悲伤诉说出来,并且得到爸爸妈妈的回应和认同,那一刻情绪共鸣,自由流淌,无需多说,只是拥抱就足够了,悲伤流淌之后仍然是平静和快乐。莱利顺利融入了新环境,岛屿重建,每个精灵都有属于自己的岛屿,控制台也扩建了,每个情绪都可以在控制台前操作,这代表莱利的成长,面对认可了自己情绪,并且给每种情绪都设定了自己的位置。
这是一部很棒的影片,简短的事件背后将人类的心理和情绪变化演绎地形象生动,也很完整详细,对于我来观察自己的情绪是非常有帮助的,在沉浸在影片情节中,也对自己的情绪小精灵有了新的认识和梳理。
同时也带来了更深的思索,莱利的生活是幸福的,充满了爱的,所以“乐乐”充当了主要情绪,那来到了训练营的我们,主情绪可能是“忧忧”、“怕怕”、“怒怒”和“厌厌”,在观察情绪的时候要认同自己情绪的存在,让它们流动,跟影片比起来是更难更痛苦的。
再想想自己的孩子,可能也正在像莱利一样在成长中,经历着一些看似不起眼的小事,内心的心理和情绪却是在上演一部特别的“头脑特工队”大片。作为父母,应该要给她更多的爱、信任、共情,才算是陪她一起成长,然而想要做到,我必须要先梳理好自己的情绪精灵,那样一切都迎刃而解了,很期待也蛮紧迫的。
涅槃是什么
前言
修学佛法最后的归趣在求证涅槃,
那么学佛修行的人,
当要彻底明白它,
不可轻易忽略它。
然而它到底是个什么东西?
让我来略说一下 :
一 、涅槃的意义
涅槃是梵语,
正音为波利匿缚男,
旧云涅槃,
今顺古亦云涅槃。
又名泥洹,
或云涅槃那,
皆音之讹略,
或楚夏不同。
旧译为灭度,
或云寂灭、
无为、
解脱、
安乐、
不生不灭等,
名虽异其义则同。
今单举灭度和寂灭二义释之 :
灭度,
即“ 灭 ”除烦恼,
“ 度 ”脱生死的意思。
寂灭,
寂谓理性“ 寂 ”静,
灭谓烦恼“ 灭 ”除。
亦可说,
证得“ 寂 ”静之体性,
自然烦恼“ 灭 ”除;
烦恼灭除,
自然证得寂静体性。
“ 智论 ”云 :
涅名为出,
槃名为趣,
谓永出诸趣生死,
则亦可译为出趣也。
若据新译 ——
玄奘法师则译为
“ 圆寂 ”,
此义比较来得完善,
因为寂灭、
灭度、
解脱等译,
不过仅约断德方面,
言断灭生死烦恼。
圆寂则统明智断二德。
今略释之 :
具足一切福德智慧叫做
“ 圆 ”;
永离一切烦恼生死叫做
“ 寂 ”。
简单的说 :
即德无不“ 圆 ”,
患无不“ 寂 ”。
详细的说 :
即福慧二严做到圆满无缺( 圆 ),
三惑烦恼彻底清除,
二种生死完全度脱( 寂 ),
永远不再被烦恼生死所困扰,
回复
“ 圆 ”明“ 寂 ”照的本有心体,
而获到一种纯善纯美的庄严解脱。
这就是涅槃的境界 ——
圆寂。
圆约进善方面言
( 成就一切福德 );
寂约灭恶方面言
( 断惑灭苦 )。
据此研究起来,
圆寂似乎大乘无为的涅槃,
寂静、
灭度等为小乘涅槃。
要之,
圆寂也就是指得
“ 圆明寂照之真心 ”。
因为它 ——
真心 ——
本具一切功德( 圆 ),
永离一切烦恼( 寂 )故。
成佛即证此真心,
故涅槃并非诸佛的专有品,
不过凡夫一向为梦想所蒙昧,
因此不能证得。
所谓迷则颠倒梦想,
悟则究竟涅槃。
当知梦想,
根本是由本觉真心而起的,
我人如能灭一分梦想,
即证一分真觉
( 如镜子去一分尘埃,
即现一分光明 ),
乃至全灭全证。
至此则一切功德无不复归
“ 圆 ”满,
一切烦恼生死无不毕竟空
“ 寂 ”,
是证到大乘究竟涅槃的境界。
二 、涅槃的种类
现在再来把它的种类介绍一下 :
涅槃有二种,
一 、有余,
二 、无余,
要详细明白它当分三段来讲 :
( 一 )就小乘方面 :
证得阿罗汉果,
对于招感生死业因的见思惑,
虽已断尽而更不生起,
但尚有前业所招的生死果报身未灭
( 生命体犹存 ),
叫做有余涅槃
( 尚有余此有漏依身的生死苦果可灭故 )。
若连以前烦恼业所受之身亦灭,
更不随业受生死,
叫做无余涅槃
( 无余外生死苦果可灭故 )。
换言之 :
不但招感生死之本的心理上之烦恼业惑已经解脱,
即众苦所聚的生理上之现实生命体亦同称解脱,
此为无余涅槃。
以上为小乘的有余、
无余涅槃
( 此有余、
无余同为一体,
因同断见思,
同证真理。
其不同处,
唯在有漏依身上灭,
未灭上分 )。
( 二 )就大乘方面 :
若变易生死因尽为有余涅槃,
变易的果尽为无余涅槃。
此为大乘的有余、
无余涅槃。
( 三 )就大小相对言 ;
小乘所证涅槃为
“ 有余 ”,
因为它仅断见思烦恼,
灭分段生死而已,
尚“ 有 ”其“ 余 ”的尘沙、
无明烦恼未断,
变易生死未了,
故曰有余。
至于大乘所证的涅槃,
则为
“ 无余 ”,
因为它是三惑全断,
二种生死永灭,
再“ 无 ”其“ 余 ”的烦恼可断,
生死可了,
故曰无余。
此为大小相对的有余、
无余涅槃。
又近代的学者说 :
果报身未灭为有余
( 虽惑断而身尚在 )
待果报身灭时,
始称为无余的涅槃。
更对于小乘和大乘涅槃的分解,
详细可再分为三点说明 :
1 、小乘灭生死而涅槃,
大乘达生死即涅槃,
这叫做本性寂灭非寂灭异,
此其一也。
2 、小乘唯断界内见思,
大乘并断界外
( 三界外 )
尘沙、
无明,
这叫做界内界外断惑异,
此其二也。
3 、小乘无身无智,
未彻证法身般若之德;
大乘则身知具足,
众德圆备,
这叫做众德具不具异,
此其三也。
我来引一段经文补释这众德具不具的道理,
使读者易懂。
“ 法华玄赞 ”二云 :
“ 一 、真如之体灵明妙觉,
名为般若 ”;
彼为觉性故也。
小乘之涅槃体非觉性,
故不名般若。
二 、真如之体出所知障,
名为
“ 法身 ”;
彼为一切功德法所依故。
小乘之涅槃非为功德法所依,
故不名法身。
三 、真如之体众苦都尽,
名为
“ 解脱 ”;
彼离分段变易故。
小乘之涅槃唯离分段,
未脱变易,
故非圆满解脱。
据上所说,
小乘涅槃所断的是见思烦恼,
所灭的是分段生死,
所证的是偏空真理,
所以它的生死因便是见思烦恼,
它的生死果即指有漏依身
( 为有漏烦恼感受生死所依之身 )。
大乘涅槃,
所断的是尘沙、
无明烦恼,
所灭的是变易生死,
所证的是中道实相理。
此则以尘沙、
无明为变易生死因,
空及二边之法相为变易生死果。
二乘人灭分段生死,
不受后有而入涅槃。
大乘菩萨及佛虽变易生死,
息妄归真,
而证无余涅槃。
或云 :
“ 佛息应身之化,
归于真身之本 ”
谓之无余涅槃。
总之,
二乘所证涅槃,
它的本体是见思烦恼永寂,
偏空真谛理显现。
菩萨所证涅槃,
它的本体是尘沙烦恼永寂,
但中俗谛理显现。
佛所证的涅槃,
它的本体是无明烦恼永寂,
实相中谛理显现。
小乘虽然不算圆满解脱,
可是它已能了脱分段生死,
因此,
亦得称为涅槃 ——
小涅槃;
三德中仅具解脱一分。
至于大乘所证的涅槃,
可就不同了,
它是圆断烦恼、
圆满解脱、
圆证三身、
圆获三智;
那法身、
般若、
解脱三德具备,
常乐我净的四德不缺。
此外还有性净涅槃、
无住涅槃,
合前有余、
无余为四种涅槃。
有余、
无余是三乘共证,
凡夫无分;
性净涅槃是凡圣同具;
无住涅槃是佛果独证。
今略说明之 :
“ 性净涅槃 ”
谓诸法自体,
性本空寂,
不假他修,
法法平等,
圣凡不二的理性。
“ 无住涅槃 ”
是说不住生死,
不住涅槃,
因为它是福慧圆满,
更无所求。
体虽如如而能不变随缘;
用虽生灭而能随缘不变。
又以大悲故不住涅槃
( 不忍坐视沉溺生死的众生而不救 );
以大智故不住生死
( 不被无明所迷,
业力所转 ),
故云无住。
结语
如上所明,
涅槃是学佛修行最后的归趣,
不消说它当然是个无法估价的圣果。
嗟嗟!世有一班不懂教义的人,
竟以涅槃认为是死的别名,
这是根本错误的!
要知道,
它 —— 涅槃,
乃诸佛圣者所同证的圣果,
是由历劫辛苦,
积行一切功德所换来的代价。
就以小乘涅槃来说 :
并不是个个死了就能即证涅槃。
请大家认识清楚为幸!
前言
修学佛法最后的归趣在求证涅槃,
那么学佛修行的人,
当要彻底明白它,
不可轻易忽略它。
然而它到底是个什么东西?
让我来略说一下 :
一 、涅槃的意义
涅槃是梵语,
正音为波利匿缚男,
旧云涅槃,
今顺古亦云涅槃。
又名泥洹,
或云涅槃那,
皆音之讹略,
或楚夏不同。
旧译为灭度,
或云寂灭、
无为、
解脱、
安乐、
不生不灭等,
名虽异其义则同。
今单举灭度和寂灭二义释之 :
灭度,
即“ 灭 ”除烦恼,
“ 度 ”脱生死的意思。
寂灭,
寂谓理性“ 寂 ”静,
灭谓烦恼“ 灭 ”除。
亦可说,
证得“ 寂 ”静之体性,
自然烦恼“ 灭 ”除;
烦恼灭除,
自然证得寂静体性。
“ 智论 ”云 :
涅名为出,
槃名为趣,
谓永出诸趣生死,
则亦可译为出趣也。
若据新译 ——
玄奘法师则译为
“ 圆寂 ”,
此义比较来得完善,
因为寂灭、
灭度、
解脱等译,
不过仅约断德方面,
言断灭生死烦恼。
圆寂则统明智断二德。
今略释之 :
具足一切福德智慧叫做
“ 圆 ”;
永离一切烦恼生死叫做
“ 寂 ”。
简单的说 :
即德无不“ 圆 ”,
患无不“ 寂 ”。
详细的说 :
即福慧二严做到圆满无缺( 圆 ),
三惑烦恼彻底清除,
二种生死完全度脱( 寂 ),
永远不再被烦恼生死所困扰,
回复
“ 圆 ”明“ 寂 ”照的本有心体,
而获到一种纯善纯美的庄严解脱。
这就是涅槃的境界 ——
圆寂。
圆约进善方面言
( 成就一切福德 );
寂约灭恶方面言
( 断惑灭苦 )。
据此研究起来,
圆寂似乎大乘无为的涅槃,
寂静、
灭度等为小乘涅槃。
要之,
圆寂也就是指得
“ 圆明寂照之真心 ”。
因为它 ——
真心 ——
本具一切功德( 圆 ),
永离一切烦恼( 寂 )故。
成佛即证此真心,
故涅槃并非诸佛的专有品,
不过凡夫一向为梦想所蒙昧,
因此不能证得。
所谓迷则颠倒梦想,
悟则究竟涅槃。
当知梦想,
根本是由本觉真心而起的,
我人如能灭一分梦想,
即证一分真觉
( 如镜子去一分尘埃,
即现一分光明 ),
乃至全灭全证。
至此则一切功德无不复归
“ 圆 ”满,
一切烦恼生死无不毕竟空
“ 寂 ”,
是证到大乘究竟涅槃的境界。
二 、涅槃的种类
现在再来把它的种类介绍一下 :
涅槃有二种,
一 、有余,
二 、无余,
要详细明白它当分三段来讲 :
( 一 )就小乘方面 :
证得阿罗汉果,
对于招感生死业因的见思惑,
虽已断尽而更不生起,
但尚有前业所招的生死果报身未灭
( 生命体犹存 ),
叫做有余涅槃
( 尚有余此有漏依身的生死苦果可灭故 )。
若连以前烦恼业所受之身亦灭,
更不随业受生死,
叫做无余涅槃
( 无余外生死苦果可灭故 )。
换言之 :
不但招感生死之本的心理上之烦恼业惑已经解脱,
即众苦所聚的生理上之现实生命体亦同称解脱,
此为无余涅槃。
以上为小乘的有余、
无余涅槃
( 此有余、
无余同为一体,
因同断见思,
同证真理。
其不同处,
唯在有漏依身上灭,
未灭上分 )。
( 二 )就大乘方面 :
若变易生死因尽为有余涅槃,
变易的果尽为无余涅槃。
此为大乘的有余、
无余涅槃。
( 三 )就大小相对言 ;
小乘所证涅槃为
“ 有余 ”,
因为它仅断见思烦恼,
灭分段生死而已,
尚“ 有 ”其“ 余 ”的尘沙、
无明烦恼未断,
变易生死未了,
故曰有余。
至于大乘所证的涅槃,
则为
“ 无余 ”,
因为它是三惑全断,
二种生死永灭,
再“ 无 ”其“ 余 ”的烦恼可断,
生死可了,
故曰无余。
此为大小相对的有余、
无余涅槃。
又近代的学者说 :
果报身未灭为有余
( 虽惑断而身尚在 )
待果报身灭时,
始称为无余的涅槃。
更对于小乘和大乘涅槃的分解,
详细可再分为三点说明 :
1 、小乘灭生死而涅槃,
大乘达生死即涅槃,
这叫做本性寂灭非寂灭异,
此其一也。
2 、小乘唯断界内见思,
大乘并断界外
( 三界外 )
尘沙、
无明,
这叫做界内界外断惑异,
此其二也。
3 、小乘无身无智,
未彻证法身般若之德;
大乘则身知具足,
众德圆备,
这叫做众德具不具异,
此其三也。
我来引一段经文补释这众德具不具的道理,
使读者易懂。
“ 法华玄赞 ”二云 :
“ 一 、真如之体灵明妙觉,
名为般若 ”;
彼为觉性故也。
小乘之涅槃体非觉性,
故不名般若。
二 、真如之体出所知障,
名为
“ 法身 ”;
彼为一切功德法所依故。
小乘之涅槃非为功德法所依,
故不名法身。
三 、真如之体众苦都尽,
名为
“ 解脱 ”;
彼离分段变易故。
小乘之涅槃唯离分段,
未脱变易,
故非圆满解脱。
据上所说,
小乘涅槃所断的是见思烦恼,
所灭的是分段生死,
所证的是偏空真理,
所以它的生死因便是见思烦恼,
它的生死果即指有漏依身
( 为有漏烦恼感受生死所依之身 )。
大乘涅槃,
所断的是尘沙、
无明烦恼,
所灭的是变易生死,
所证的是中道实相理。
此则以尘沙、
无明为变易生死因,
空及二边之法相为变易生死果。
二乘人灭分段生死,
不受后有而入涅槃。
大乘菩萨及佛虽变易生死,
息妄归真,
而证无余涅槃。
或云 :
“ 佛息应身之化,
归于真身之本 ”
谓之无余涅槃。
总之,
二乘所证涅槃,
它的本体是见思烦恼永寂,
偏空真谛理显现。
菩萨所证涅槃,
它的本体是尘沙烦恼永寂,
但中俗谛理显现。
佛所证的涅槃,
它的本体是无明烦恼永寂,
实相中谛理显现。
小乘虽然不算圆满解脱,
可是它已能了脱分段生死,
因此,
亦得称为涅槃 ——
小涅槃;
三德中仅具解脱一分。
至于大乘所证的涅槃,
可就不同了,
它是圆断烦恼、
圆满解脱、
圆证三身、
圆获三智;
那法身、
般若、
解脱三德具备,
常乐我净的四德不缺。
此外还有性净涅槃、
无住涅槃,
合前有余、
无余为四种涅槃。
有余、
无余是三乘共证,
凡夫无分;
性净涅槃是凡圣同具;
无住涅槃是佛果独证。
今略说明之 :
“ 性净涅槃 ”
谓诸法自体,
性本空寂,
不假他修,
法法平等,
圣凡不二的理性。
“ 无住涅槃 ”
是说不住生死,
不住涅槃,
因为它是福慧圆满,
更无所求。
体虽如如而能不变随缘;
用虽生灭而能随缘不变。
又以大悲故不住涅槃
( 不忍坐视沉溺生死的众生而不救 );
以大智故不住生死
( 不被无明所迷,
业力所转 ),
故云无住。
结语
如上所明,
涅槃是学佛修行最后的归趣,
不消说它当然是个无法估价的圣果。
嗟嗟!世有一班不懂教义的人,
竟以涅槃认为是死的别名,
这是根本错误的!
要知道,
它 —— 涅槃,
乃诸佛圣者所同证的圣果,
是由历劫辛苦,
积行一切功德所换来的代价。
就以小乘涅槃来说 :
并不是个个死了就能即证涅槃。
请大家认识清楚为幸!
封髓丹:其效如神!(2)
封髓丹
黄柏一两,砂仁七钱,甘草三钱炙。
用药意解
按封髓丹一方,乃纳气归肾之法,亦上、中、下并补之方也。夫黄柏味苦入心,禀天冬寒水之气而入肾,色黄而入脾,脾也者,调和水火之枢也,独此一味,三才之义已具。况西砂辛温,能纳五脏之气而归肾,甘草调和上下,又能伏火,真火伏藏,则人身之根蒂永固,故曰封髓。其中更有至妙者,黄柏之苦,合甘草之甘,苦甘能化阴。西砂之辛,合甘草之甘,辛甘能化阳。阴阳合化,交会中宫,则水火既济,而三才之道,其在斯矣。此一方不可轻视,余常亲身阅历,能治一切虚火上冲,牙疼,咳嗽,喘促,面肿,喉痹,耳肿,目赤,鼻塞,遗尿,滑精诸症,屡获奇效,实有出人意外,令人不解者。余仔细揣摹,而始知其制方之意,重在调和水火也,至平至常,至神至妙,余经试之,愿诸公亦试之。
2、谈病后忽鼻流清涕不止,忿嚏不休,服一切外感解散药不应而反甚者,何故?
外感之清涕忿嚏,则必现发烧、头疼、身痛、畏寒、鼻塞之情形。真气不足之清涕忿嚏,绝无丝毫外感之情状。况又服解散药不愈,更为明甚。法宜大补先天之阳,先天之阳足,则心肺之阳自足。心肺之阳足,则上焦之津液,必不致外越也。人身虽云三焦,其实一焦而已。方宜大剂四逆汤,或封髓丹亦可,方解见上。即姜桂汤亦可。
3、谈病人两耳心忽痒极欲死者
此肾中之阳暴浮也。夫两耳开窍于肾,肾中之火暴发于上,故痒极欲死。或又曰,肝胆脉亦入耳,肝胆有火,亦可发痒,先生独重肾气,而不言肝胆之火,未免固执。曰:子言肝胆有火,必不专在耳心,别处亦可看出,必不忽痒极欲死。今来者骤然,故直断之曰肾中之阳暴发也,法宜收纳真气为要。方用封髓丹,解见上。
4、谈五更后常梦遗精,或一月三、五次,甚则七、八次者,何故?
病在下半夜者,主阳盛阴衰,阴虚不能配阳,阳气既旺,而又有邪念之心火助之,神昏无主,而不能镇静,故作,法宜扶阴以抑阳,如封髓丹倍黄柏、参枣汤加黄连,补血汤、将军蛋、洋参蛋之类也。
5、谈补坎益离丹方义
奈世人沉溺莫挽,深为可慨,兹特再即此方(补坎益离丹)之理推之,与仲景之白通汤同法也;桂枝龙骨牡蛎汤同法也;大、小建中汤同法也;即与后贤之参附汤、封髓丹、阳八味皆同法也。
6、谈肾病腰痛
阴虚而致者,由肾阳素旺也。旺甚即为客邪,火盛血伤,元阴日竭,则真阳无依,腰痛立作,其人必小便赤而咽干,多暴躁,阳物易挺,喜清凉。法宜养阴,阴长阳消,肾气自摄,腰痛自己。如滋肾丸、地黄汤、封髓丹倍黄柏加全皮之类。
7、谈遗精
欲使封固,如三才封髓丹、桂枝龙骨牡蛎汤、白通汤,皆可服也。此三方者,皆是交济阴阳之功,但非一二剂可见大功,总要信心得专,多服十余剂,无不灵应。
8、谈汗证
因阴虚者,则为盗汗。尤其人血液久亏,不能收藏元气,元气无依而外越,血液亦与俱出,多在夜分。夜分乃元气下藏之时,而无阴以恋之,故汗出也。非汗自出,实气浮之征也。法宜养血,如当归六黄汤、封髓丹倍黄柏加地骨皮之类。
以上八条可总结出封髓丹的作用为:
收纳阳光、调和水火、收纳真气、交通阴阳、补先天之阳、扶阴以抑阳、养阴养血、治一切虚火上冲。
咦,奇不奇怪?这一个方子,为什么又说他补阳,又说他扶阴抑阳?这岂不矛盾吗?其实奥秘在于,此方的根本在于调和水火,交通阴阳。而辅以加减法调整阴阳药的比例,就可以左右逢源,无往而不宜了。
以上的加减法归纳如下:
封髓丹倍黄柏,扶阴抑阳;
封髓丹倍黄柏加全皮养阴;
封髓丹倍黄柏加地骨皮养血。
可以看到,如果封髓丹用原方,扶阳的成分是比较大的,如果想偏于阴,很简单,倍黄柏就做到了。
还有一个小启示,知非氏在治疗偏头痛时,用封髓丹加安桂、吴茱萸效果很好。
三、单独使用潜阳丹的条文
1、谈头面忽浮肿,色青白,身重欲寐,一闭目觉身飘扬无依者,何故?
此少阴之真气发于上也。原由君火之弱,不能镇纳群阴,以致阴气上腾,蔽塞太空,而为浮肿。所以面现青黑,阴气太盛,逼出元阳,故闭目觉飘扬无依。此际一点真阳,为群阴阻塞,不能归根,若欲归根,必须荡尽群阴,乾刚复振。况身重欲寐,少阴之真面目尽露,法宜潜阳,方用潜阳丹。
潜阳丹
西砂一两姜汁炒附子八钱龟板二钱甘草五钱
用药意解
按潜阳丹一方,乃纳气归肾之法也。夫西砂辛温,能宣中宫一切阴邪,又能纳气归肾。附子辛热,能补坎中真阳,真阳为君火之种,补真火即是壮君火也。
况龟板一物,坚硬,得水之精气而生,有通阴助阳之力,世人以利水滋阴目之,悖其功也。佐以甘草补中,有伏火互根之妙,故曰潜阳。
2、谈病人两耳前后忽肿起,皮色微红,中含青色,微微疼,身大热,两颧鲜红,口不渴,舌上青白胎,两尺浮大而空者,何故?
今浮大而空,则知阴气太盛,一线之阳光,附阴气而上腾,有欲竭之势也。此际当以回阳祛阴,收纳真气为要。若不细心斟究,直以清凉解散投之,旦夕即亡。方宜白通汤主之,或潜阳丹亦可,解见上。
3、谈病人口忽极臭,舌微黄而润滑,不思水饮,身重欲寐者,何故?
子不观药中之硫黄乎!硫黄秉火之精气所生,气味极臭,药品中秉火气所生者亦多,而何不臭?可知极臭者,火之精气也。此等症乃绝症也,十有九死,法宜收纳真阳,苟能使口臭不作,方有生机。方用潜阳丹治之,解见上。
4、谈平人忽喉痛甚,上身大热,下身冰冷,人事昏沉者,何故。
此阴盛而真气上脱,已离乎根,危之甚者也。夫喉痛一症,其在各经邪火所作,必不上热下寒,即来亦不骤。今来则急如奔马,热上寒下,明明一线之阳光,为阴气所逼,已离乎根也。或又曰:既言平人,何得即谓之阳欲脱乎?曰:子不知人身所恃以立命者,其惟此阳气乎?阳气无伤,百病自然不作;阳气若伤,群阴即起。阴气过盛,即能逼出元阳,元阳上奔,即随人身之脏腑经络虚处便发。如经络之虚通于目者,元气即发于目;经络之虚通于耳者,元气即发于耳;经络之虚通于巅者,元气即发于巅,此元阳发泄之机。学者苟能识得一元旨归,六合妙义,则凡一切阳虚之症,皆在掌握也。兹虽云平人,其损伤原无人知晓,或因房劳过度,而损肾阳;或因用心太过,而损心阳;或因饮食失节,而损脾阳。然亦有积久而后发者,元气之厚也;有一损而即发者,元气之薄也。余常见有平人,日犹相见,而夜即亡者,毋乃元气之薄,而元阳之脱乎?医亦尚不知,而况不知医者乎?
此一段已将阳虚合盘托出,学者务宜留心体之可也。方宜潜阳丹主之,解见上。
5、问曰:胸腹痛甚,面赤如硃,不思茶水,务要重物压定稍安,不则欲死者,何故?
此病非纳气归根,回阳降逆不可,方用加味附子理中汤,或潜阳丹,解见上。
6、谈病人腰痛,身重,转侧艰难,如有物击,天阴雨则更甚者,何故。
元气亏者,可与潜阳丹。
7、谈五更后常梦遗精,或一月三、五次,甚则七、八次者,何故?
病于上半夜者,主阴盛阳衰,阳虚不能统摄精窍,而又兼邪念之心火动之,故作,法宜扶阳为主,如潜阳丹、白通汤、桂枝龙骨牡蛎汤之类也。
8、认病捷要总诀(此条中提及三次)
有胀而皮色如血者,阴乘于上而作也(宜补阳以消阴,如阳旦汤、潜阳丹)。
喘而不发热、身疼,舌青、二便自利者,元气上腾也(宜潜阳丹)。
头痛头痛如裂,身无他苦,舌青、不渴,或身大热,或脉劲者,此皆元阳外越,暴脱之候,切忌发散,法宜收纳(宜四逆汤,或潜阳丹)。
9、谈肺病咳嗽
审是肝肾阳衰,水邪泛上者,温其肾而咳嗽自己,如真武汤、滋肾丸、潜阳丹加吴萸之类也。
10、谈齿牙肿痛
因真阳虚而阴气上攻者,其人齿牙虽痛,面色必青白无神,舌多青滑黑润、黄润、白黄而润,津液满口,不思荼水,口中上下肉色,多滞青色而不红活,或白惨黄而无红色。以上等情,不仅此症,一切阳虚病多见此情。法宜扶阳抑阴,如白通汤、姜桂饮、阳八味、潜阳丹之类。
11、谈带证
所谓下元无火者何?或素禀不足,而劳心太甚,则损心阳。或伤于食,而消导太过,则损胃脾之阳。或房事过度,而败精下流,则损肾阳。如此之人,定见头眩心惕,饮食减少,四肢无力,脉必两寸旺,而两尺弱甚,浮于上而不潜于下,其下之物,必清淡而冷,不臭不粘。法宜大补元阳,收纳肾气,如潜阳丹加故纸、益智,回阳饮加茯苓、安桂,或桂苓术甘汤加附片、砂仁之类。
以上十一条可以总结出潜阳丹的作用为:
回阳祛阴,收纳真气,大补元阳
封髓丹矛盾的情况在这个方子里没有体现,这是因为立方时偏于用阳药的关系,而且钦安在提到此方大补元阳时还可能以加入故纸,益智仁,这样温阳的格局更为明显了。
四、两方比较结论
在以上的条文阅读中,基本理解了两方的异同,而得出大致的结论是两方基本类似,但封髓偏阴,潜阳偏阳。但只要适当的加减,药物的阴阳偏性可以很方便的变换,这就是两方交通阴阳的神奇之处了。而要验证以上的推断,我认为钥匙在于加减法及以下的这个条文:
谈汗证
上中下三部阳衰,皆能出汗,统以阳名之。其人定多嗜卧,少气懒言为准。法宜扶阳,阳旺始能镇纳群阴,阴气始得下降,阳气始得潜藏,乃不外亡。法宜回阳、收纳、温固为要,如封髓丹,潜阳丹,黄芪建中汤,回阳饮之类。
因阴虚者,则为盗汗。尤其人血液久亏,不能收藏元气,元气无依而外越,血液亦与俱出,多在夜分。夜分乃元气下藏之时,而无阴以恋之,故汗出也。非汗自出,实气浮之征也。法宜养血,如当归六黄汤、封髓丹倍黄柏加地骨皮之类。
从上面的条文中可以理解到,两丹都可以回阳收纳温固,但若要滋阴养血,钦安先生就会用封髓倍黄柏的办法来调整药物的阴阳属性。这就验证了上文的推断。
五、两方加减法总结
对于加减法的总结,有助于更好的理解钦安先生的思想,对两方有更深层次的认识。
阳虚,用三才封髓丹加安桂治
扶阳祛阴,用封髓丹倍砂仁加安桂、吴萸;或潜阳丹加吴萸。
收纳温固,用封髓丹倍砂、草。
大补元阳用潜阳丹加故纸,益智仁。
封髓丹倍黄柏,扶阴抑阳;
lltwt 这一个方子,为什么又说他补阳,又说他扶阴抑阳?这岂不矛盾吗?其实奥秘在于,此方的根本在于黄柏制火护阴,砂仁制水扶阳,调和水火,交通阴阳,然后阴阳自然平衡。而辅以加减法调整阴阳药的比例,就可以左右逢源,无往而不宜了。
这里没有六味地黄丸与左归丸的滋腻,只有砂仁和甘草的中和。
西砂辛温,能宣中宫一切阴邪,又能纳气归肾
可以说封髓丹是六味地黄丸与左归丸之类的补充,学医之人非精通不可。
慢慢理解了。
提示:文中处方,请在专业中医指导下使用。
封髓丹
黄柏一两,砂仁七钱,甘草三钱炙。
用药意解
按封髓丹一方,乃纳气归肾之法,亦上、中、下并补之方也。夫黄柏味苦入心,禀天冬寒水之气而入肾,色黄而入脾,脾也者,调和水火之枢也,独此一味,三才之义已具。况西砂辛温,能纳五脏之气而归肾,甘草调和上下,又能伏火,真火伏藏,则人身之根蒂永固,故曰封髓。其中更有至妙者,黄柏之苦,合甘草之甘,苦甘能化阴。西砂之辛,合甘草之甘,辛甘能化阳。阴阳合化,交会中宫,则水火既济,而三才之道,其在斯矣。此一方不可轻视,余常亲身阅历,能治一切虚火上冲,牙疼,咳嗽,喘促,面肿,喉痹,耳肿,目赤,鼻塞,遗尿,滑精诸症,屡获奇效,实有出人意外,令人不解者。余仔细揣摹,而始知其制方之意,重在调和水火也,至平至常,至神至妙,余经试之,愿诸公亦试之。
2、谈病后忽鼻流清涕不止,忿嚏不休,服一切外感解散药不应而反甚者,何故?
外感之清涕忿嚏,则必现发烧、头疼、身痛、畏寒、鼻塞之情形。真气不足之清涕忿嚏,绝无丝毫外感之情状。况又服解散药不愈,更为明甚。法宜大补先天之阳,先天之阳足,则心肺之阳自足。心肺之阳足,则上焦之津液,必不致外越也。人身虽云三焦,其实一焦而已。方宜大剂四逆汤,或封髓丹亦可,方解见上。即姜桂汤亦可。
3、谈病人两耳心忽痒极欲死者
此肾中之阳暴浮也。夫两耳开窍于肾,肾中之火暴发于上,故痒极欲死。或又曰,肝胆脉亦入耳,肝胆有火,亦可发痒,先生独重肾气,而不言肝胆之火,未免固执。曰:子言肝胆有火,必不专在耳心,别处亦可看出,必不忽痒极欲死。今来者骤然,故直断之曰肾中之阳暴发也,法宜收纳真气为要。方用封髓丹,解见上。
4、谈五更后常梦遗精,或一月三、五次,甚则七、八次者,何故?
病在下半夜者,主阳盛阴衰,阴虚不能配阳,阳气既旺,而又有邪念之心火助之,神昏无主,而不能镇静,故作,法宜扶阴以抑阳,如封髓丹倍黄柏、参枣汤加黄连,补血汤、将军蛋、洋参蛋之类也。
5、谈补坎益离丹方义
奈世人沉溺莫挽,深为可慨,兹特再即此方(补坎益离丹)之理推之,与仲景之白通汤同法也;桂枝龙骨牡蛎汤同法也;大、小建中汤同法也;即与后贤之参附汤、封髓丹、阳八味皆同法也。
6、谈肾病腰痛
阴虚而致者,由肾阳素旺也。旺甚即为客邪,火盛血伤,元阴日竭,则真阳无依,腰痛立作,其人必小便赤而咽干,多暴躁,阳物易挺,喜清凉。法宜养阴,阴长阳消,肾气自摄,腰痛自己。如滋肾丸、地黄汤、封髓丹倍黄柏加全皮之类。
7、谈遗精
欲使封固,如三才封髓丹、桂枝龙骨牡蛎汤、白通汤,皆可服也。此三方者,皆是交济阴阳之功,但非一二剂可见大功,总要信心得专,多服十余剂,无不灵应。
8、谈汗证
因阴虚者,则为盗汗。尤其人血液久亏,不能收藏元气,元气无依而外越,血液亦与俱出,多在夜分。夜分乃元气下藏之时,而无阴以恋之,故汗出也。非汗自出,实气浮之征也。法宜养血,如当归六黄汤、封髓丹倍黄柏加地骨皮之类。
以上八条可总结出封髓丹的作用为:
收纳阳光、调和水火、收纳真气、交通阴阳、补先天之阳、扶阴以抑阳、养阴养血、治一切虚火上冲。
咦,奇不奇怪?这一个方子,为什么又说他补阳,又说他扶阴抑阳?这岂不矛盾吗?其实奥秘在于,此方的根本在于调和水火,交通阴阳。而辅以加减法调整阴阳药的比例,就可以左右逢源,无往而不宜了。
以上的加减法归纳如下:
封髓丹倍黄柏,扶阴抑阳;
封髓丹倍黄柏加全皮养阴;
封髓丹倍黄柏加地骨皮养血。
可以看到,如果封髓丹用原方,扶阳的成分是比较大的,如果想偏于阴,很简单,倍黄柏就做到了。
还有一个小启示,知非氏在治疗偏头痛时,用封髓丹加安桂、吴茱萸效果很好。
三、单独使用潜阳丹的条文
1、谈头面忽浮肿,色青白,身重欲寐,一闭目觉身飘扬无依者,何故?
此少阴之真气发于上也。原由君火之弱,不能镇纳群阴,以致阴气上腾,蔽塞太空,而为浮肿。所以面现青黑,阴气太盛,逼出元阳,故闭目觉飘扬无依。此际一点真阳,为群阴阻塞,不能归根,若欲归根,必须荡尽群阴,乾刚复振。况身重欲寐,少阴之真面目尽露,法宜潜阳,方用潜阳丹。
潜阳丹
西砂一两姜汁炒附子八钱龟板二钱甘草五钱
用药意解
按潜阳丹一方,乃纳气归肾之法也。夫西砂辛温,能宣中宫一切阴邪,又能纳气归肾。附子辛热,能补坎中真阳,真阳为君火之种,补真火即是壮君火也。
况龟板一物,坚硬,得水之精气而生,有通阴助阳之力,世人以利水滋阴目之,悖其功也。佐以甘草补中,有伏火互根之妙,故曰潜阳。
2、谈病人两耳前后忽肿起,皮色微红,中含青色,微微疼,身大热,两颧鲜红,口不渴,舌上青白胎,两尺浮大而空者,何故?
今浮大而空,则知阴气太盛,一线之阳光,附阴气而上腾,有欲竭之势也。此际当以回阳祛阴,收纳真气为要。若不细心斟究,直以清凉解散投之,旦夕即亡。方宜白通汤主之,或潜阳丹亦可,解见上。
3、谈病人口忽极臭,舌微黄而润滑,不思水饮,身重欲寐者,何故?
子不观药中之硫黄乎!硫黄秉火之精气所生,气味极臭,药品中秉火气所生者亦多,而何不臭?可知极臭者,火之精气也。此等症乃绝症也,十有九死,法宜收纳真阳,苟能使口臭不作,方有生机。方用潜阳丹治之,解见上。
4、谈平人忽喉痛甚,上身大热,下身冰冷,人事昏沉者,何故。
此阴盛而真气上脱,已离乎根,危之甚者也。夫喉痛一症,其在各经邪火所作,必不上热下寒,即来亦不骤。今来则急如奔马,热上寒下,明明一线之阳光,为阴气所逼,已离乎根也。或又曰:既言平人,何得即谓之阳欲脱乎?曰:子不知人身所恃以立命者,其惟此阳气乎?阳气无伤,百病自然不作;阳气若伤,群阴即起。阴气过盛,即能逼出元阳,元阳上奔,即随人身之脏腑经络虚处便发。如经络之虚通于目者,元气即发于目;经络之虚通于耳者,元气即发于耳;经络之虚通于巅者,元气即发于巅,此元阳发泄之机。学者苟能识得一元旨归,六合妙义,则凡一切阳虚之症,皆在掌握也。兹虽云平人,其损伤原无人知晓,或因房劳过度,而损肾阳;或因用心太过,而损心阳;或因饮食失节,而损脾阳。然亦有积久而后发者,元气之厚也;有一损而即发者,元气之薄也。余常见有平人,日犹相见,而夜即亡者,毋乃元气之薄,而元阳之脱乎?医亦尚不知,而况不知医者乎?
此一段已将阳虚合盘托出,学者务宜留心体之可也。方宜潜阳丹主之,解见上。
5、问曰:胸腹痛甚,面赤如硃,不思茶水,务要重物压定稍安,不则欲死者,何故?
此病非纳气归根,回阳降逆不可,方用加味附子理中汤,或潜阳丹,解见上。
6、谈病人腰痛,身重,转侧艰难,如有物击,天阴雨则更甚者,何故。
元气亏者,可与潜阳丹。
7、谈五更后常梦遗精,或一月三、五次,甚则七、八次者,何故?
病于上半夜者,主阴盛阳衰,阳虚不能统摄精窍,而又兼邪念之心火动之,故作,法宜扶阳为主,如潜阳丹、白通汤、桂枝龙骨牡蛎汤之类也。
8、认病捷要总诀(此条中提及三次)
有胀而皮色如血者,阴乘于上而作也(宜补阳以消阴,如阳旦汤、潜阳丹)。
喘而不发热、身疼,舌青、二便自利者,元气上腾也(宜潜阳丹)。
头痛头痛如裂,身无他苦,舌青、不渴,或身大热,或脉劲者,此皆元阳外越,暴脱之候,切忌发散,法宜收纳(宜四逆汤,或潜阳丹)。
9、谈肺病咳嗽
审是肝肾阳衰,水邪泛上者,温其肾而咳嗽自己,如真武汤、滋肾丸、潜阳丹加吴萸之类也。
10、谈齿牙肿痛
因真阳虚而阴气上攻者,其人齿牙虽痛,面色必青白无神,舌多青滑黑润、黄润、白黄而润,津液满口,不思荼水,口中上下肉色,多滞青色而不红活,或白惨黄而无红色。以上等情,不仅此症,一切阳虚病多见此情。法宜扶阳抑阴,如白通汤、姜桂饮、阳八味、潜阳丹之类。
11、谈带证
所谓下元无火者何?或素禀不足,而劳心太甚,则损心阳。或伤于食,而消导太过,则损胃脾之阳。或房事过度,而败精下流,则损肾阳。如此之人,定见头眩心惕,饮食减少,四肢无力,脉必两寸旺,而两尺弱甚,浮于上而不潜于下,其下之物,必清淡而冷,不臭不粘。法宜大补元阳,收纳肾气,如潜阳丹加故纸、益智,回阳饮加茯苓、安桂,或桂苓术甘汤加附片、砂仁之类。
以上十一条可以总结出潜阳丹的作用为:
回阳祛阴,收纳真气,大补元阳
封髓丹矛盾的情况在这个方子里没有体现,这是因为立方时偏于用阳药的关系,而且钦安在提到此方大补元阳时还可能以加入故纸,益智仁,这样温阳的格局更为明显了。
四、两方比较结论
在以上的条文阅读中,基本理解了两方的异同,而得出大致的结论是两方基本类似,但封髓偏阴,潜阳偏阳。但只要适当的加减,药物的阴阳偏性可以很方便的变换,这就是两方交通阴阳的神奇之处了。而要验证以上的推断,我认为钥匙在于加减法及以下的这个条文:
谈汗证
上中下三部阳衰,皆能出汗,统以阳名之。其人定多嗜卧,少气懒言为准。法宜扶阳,阳旺始能镇纳群阴,阴气始得下降,阳气始得潜藏,乃不外亡。法宜回阳、收纳、温固为要,如封髓丹,潜阳丹,黄芪建中汤,回阳饮之类。
因阴虚者,则为盗汗。尤其人血液久亏,不能收藏元气,元气无依而外越,血液亦与俱出,多在夜分。夜分乃元气下藏之时,而无阴以恋之,故汗出也。非汗自出,实气浮之征也。法宜养血,如当归六黄汤、封髓丹倍黄柏加地骨皮之类。
从上面的条文中可以理解到,两丹都可以回阳收纳温固,但若要滋阴养血,钦安先生就会用封髓倍黄柏的办法来调整药物的阴阳属性。这就验证了上文的推断。
五、两方加减法总结
对于加减法的总结,有助于更好的理解钦安先生的思想,对两方有更深层次的认识。
阳虚,用三才封髓丹加安桂治
扶阳祛阴,用封髓丹倍砂仁加安桂、吴萸;或潜阳丹加吴萸。
收纳温固,用封髓丹倍砂、草。
大补元阳用潜阳丹加故纸,益智仁。
封髓丹倍黄柏,扶阴抑阳;
lltwt 这一个方子,为什么又说他补阳,又说他扶阴抑阳?这岂不矛盾吗?其实奥秘在于,此方的根本在于黄柏制火护阴,砂仁制水扶阳,调和水火,交通阴阳,然后阴阳自然平衡。而辅以加减法调整阴阳药的比例,就可以左右逢源,无往而不宜了。
这里没有六味地黄丸与左归丸的滋腻,只有砂仁和甘草的中和。
西砂辛温,能宣中宫一切阴邪,又能纳气归肾
可以说封髓丹是六味地黄丸与左归丸之类的补充,学医之人非精通不可。
慢慢理解了。
提示:文中处方,请在专业中医指导下使用。
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