#运程#本命年：不仅仅只是穿红，请太岁符分阴阳，切忌混用，犯大忌！
什么叫太岁？太岁是太岁神的简称，是道教值年神灵之一，一年一换，当年轮值的太岁神叫值年太岁(流年太岁)。太岁神在所有神中，影响力最大，掌管人世间一年的吉凶祸福。
太岁亦称岁神，又名岁星、顺星。我国古代记历用六十甲子，由天干地支循环，六十年为一周，每年由一位太岁轮值，太岁能祛除邪魅、奖善罚恶，掌理人间祸福之事，为值年太岁，俗称为岁君也。如逢甲子年，甲子即是“太岁”，逢乙丑年，乙丑即是“太岁”。《月令广义·岁令二》:“太岁者，主宰一岁之尊神。凡吉事勿冲之，凶事勿犯之，凡修造方向等事尤宜慎避。又如生产，最引自太岁方坐，又忌于太岁方倾秽水及埋衣胞之类”，既是星辰，也是民间奉祀的神灵。
辛丑年犯太岁生肖
生肖牛值太岁:2021辛丑年，天干辛金，地支丑土，丑中藏金，辛金得气强旺，不但消耗丑土的本气，吸取丑牛的元神，而且导致丑牛中有岁灾之星出现，因此生肖牛在本年运势中付出较多，劳心费力，而且还会形成做事迟滞，心态消极之象。辛丑年是生肖属牛的本命年，流年丑土生辛金，谓之阴土生阴金，不但泄气较重，元神消耗过大，还有岁灾星出现，运势上必然形成多生阻力，小人星偏重的状态，更会影响生肖牛的精神状态不利，容易感觉疲惫、压力大、运势低落、身心疲惫，多有负能量等。2021年岁灾星出现生肖牛的命宫，运势中多有阻滞之象，容易对生活和工作产生消极的状态。因此更需要生肖属牛的朋友稳定磁场，强大内心，改善运势，以守为主，以退为进，学会自省，打开心结，消除负能量，面对机遇之时，也要谨慎选择，慎重谋划。生肖狗刑太岁：2021辛丑年对于生肖狗的流年运势来说存在着诸多的不利因素，整个运势上阻力较多，是非频现，好事难成，而且个人运势上的压力与竞争力比较大，一旦处理不当必然会造成运势低落，事业下滑。首先是遇流年太岁丑牛劫财星，此星不但有打劫与消耗的信息，往往在运势中更多的体现出一种竞争和制约的状态，好事面前多有他人出来捣乱之象，也就是在整个运势上，无论是工作上，亦或者财运感情上，都会一些与之竞争，争夺的现象。其次是与太岁犯“戌丑”持势之刑，这种刑代表一种以自己的强势，欺压对方的弱势，或者是对方以自己的优点来针对我的缺点，总之就是以强欺弱之象，因此在整个流年运势上，难免多有糟心之事出现，同时还伴随着事业工作上的刑罚力量增强，有人压制自己之嫌。最后是命理中还出现了“官符”，透出一些官司，口舌方面的事情缠身，一旦自己稍有不慎，轻者有口舌争执之嫌，重者有官司灾祸之事。所以2021辛丑年对于生肖属狗的整个运势而言，可谓阻力重重的一年。生肖羊冲太岁：生肖属羊的朋友在2021的运势中表现较差，不但属于冲克太岁的状态，而且还是刑罚太岁的生肖之一，因此流年运势上也就犯了灾星、刑煞、病符等凶星的影响，如在流年运势上稍有疏忽或遇事处置不当，必然会招惹是非祸端临身。易经中有“逢冲必动”之说，也就是流年被太岁冲，或者冲太岁，都是不吉的象征，代表着事业上的不稳定，运势上的不安稳，环境上的多变化。而且冲中带刑，又主因自己的决策、决定错误，导致的一些是非小人，祸端官司方面的不良信息。因此2021年对于生肖羊的朋友是个考验之年，不但要注意事业工作上的不利变化，而且要注意在处理一些事务上及一些决策上的正确选择，切记因自己的一念之错，或者对事物欠缺周密的思虑等形成的是非祸端。生肖马害太岁：辛丑年“丑午”相害、相穿，流年中吊客上门，寡宿星临身，不但会导致离心离德，上当受骗，运势上容易被朋友、同事陷害之嫌，而且还有吊客的悲伤之星临身，所以2021年对于生肖马的运势而言，可谓多有波折和不顺产生。生肖马整个流年运势上，明明是你拿出来好物赠予别人，拿出来真心帮扶别人，不但没有得到别人感激与回报，反而形成了受制于人把柄。所以生肖马本年运势上稍有不慎，不但事业工作多阻与是非，而且还感情欠佳，婚姻不顺，多生枝节之事，难以施展自己的才能。即使想踏踏实实、与世无争，奈何小人横行，是非不断，无法让其安然自得。因此更需要生肖马的朋友凡事早做规划，切忌自乱阵脚，慎防在被动面前任人摆布。生肖龙破太岁：生肖龙进入2021辛丑年，整个运势上虽有一些助力之星和喜星出现，但是与太岁也有相破之忧，正所谓“丑破辰、辰破丑”形成一种敌视的状态，因此对于整个运势而言，还是属于“有凶不言吉”的信息。生肖龙流年有喜星助力，运势上多有帮扶之象，形成事业工作上的利于交际与人脉的良好信息，而且会出现一些喜庆之事临身。但是流年犯破，破主破坏，好事难成，所以面对运势上的良好机会，亦或者是商业上的良好信息，还需要多加谨慎和注意，以免运势不稳，多有破坏之嫌，多生纠结与争执之事临身。躲太岁以节气（立春）时间来定，阳历2021年2月3号，农历二零二零年腊月廿二23时0分。提前一刻钟进入状态，单独把自己放在一个无人的房间，休息、看书、读报皆可，一直躲到太岁交接上任完为止，以一个时辰（两个小时）为宜，然后就可以自由活动，与家人见面。因为立春时间已经是深夜十一点，所以提早睡觉即可！
什么叫太岁？太岁是太岁神的简称，是道教值年神灵之一，一年一换，当年轮值的太岁神叫值年太岁(流年太岁)。太岁神在所有神中，影响力最大，掌管人世间一年的吉凶祸福。
太岁亦称岁神，又名岁星、顺星。我国古代记历用六十甲子，由天干地支循环，六十年为一周，每年由一位太岁轮值，太岁能祛除邪魅、奖善罚恶，掌理人间祸福之事，为值年太岁，俗称为岁君也。如逢甲子年，甲子即是“太岁”，逢乙丑年，乙丑即是“太岁”。《月令广义·岁令二》:“太岁者，主宰一岁之尊神。凡吉事勿冲之，凶事勿犯之，凡修造方向等事尤宜慎避。又如生产，最引自太岁方坐，又忌于太岁方倾秽水及埋衣胞之类”，既是星辰，也是民间奉祀的神灵。
辛丑年犯太岁生肖
生肖牛值太岁:2021辛丑年，天干辛金，地支丑土，丑中藏金，辛金得气强旺，不但消耗丑土的本气，吸取丑牛的元神，而且导致丑牛中有岁灾之星出现，因此生肖牛在本年运势中付出较多，劳心费力，而且还会形成做事迟滞，心态消极之象。辛丑年是生肖属牛的本命年，流年丑土生辛金，谓之阴土生阴金，不但泄气较重，元神消耗过大，还有岁灾星出现，运势上必然形成多生阻力，小人星偏重的状态，更会影响生肖牛的精神状态不利，容易感觉疲惫、压力大、运势低落、身心疲惫，多有负能量等。2021年岁灾星出现生肖牛的命宫，运势中多有阻滞之象，容易对生活和工作产生消极的状态。因此更需要生肖属牛的朋友稳定磁场，强大内心，改善运势，以守为主，以退为进，学会自省，打开心结，消除负能量，面对机遇之时，也要谨慎选择，慎重谋划。生肖狗刑太岁：2021辛丑年对于生肖狗的流年运势来说存在着诸多的不利因素，整个运势上阻力较多，是非频现，好事难成，而且个人运势上的压力与竞争力比较大，一旦处理不当必然会造成运势低落，事业下滑。首先是遇流年太岁丑牛劫财星，此星不但有打劫与消耗的信息，往往在运势中更多的体现出一种竞争和制约的状态，好事面前多有他人出来捣乱之象，也就是在整个运势上，无论是工作上，亦或者财运感情上，都会一些与之竞争，争夺的现象。其次是与太岁犯“戌丑”持势之刑，这种刑代表一种以自己的强势，欺压对方的弱势，或者是对方以自己的优点来针对我的缺点，总之就是以强欺弱之象，因此在整个流年运势上，难免多有糟心之事出现，同时还伴随着事业工作上的刑罚力量增强，有人压制自己之嫌。最后是命理中还出现了“官符”，透出一些官司，口舌方面的事情缠身，一旦自己稍有不慎，轻者有口舌争执之嫌，重者有官司灾祸之事。所以2021辛丑年对于生肖属狗的整个运势而言，可谓阻力重重的一年。生肖羊冲太岁：生肖属羊的朋友在2021的运势中表现较差，不但属于冲克太岁的状态，而且还是刑罚太岁的生肖之一，因此流年运势上也就犯了灾星、刑煞、病符等凶星的影响，如在流年运势上稍有疏忽或遇事处置不当，必然会招惹是非祸端临身。易经中有“逢冲必动”之说，也就是流年被太岁冲，或者冲太岁，都是不吉的象征，代表着事业上的不稳定，运势上的不安稳，环境上的多变化。而且冲中带刑，又主因自己的决策、决定错误，导致的一些是非小人，祸端官司方面的不良信息。因此2021年对于生肖羊的朋友是个考验之年，不但要注意事业工作上的不利变化，而且要注意在处理一些事务上及一些决策上的正确选择，切记因自己的一念之错，或者对事物欠缺周密的思虑等形成的是非祸端。生肖马害太岁：辛丑年“丑午”相害、相穿，流年中吊客上门，寡宿星临身，不但会导致离心离德，上当受骗，运势上容易被朋友、同事陷害之嫌，而且还有吊客的悲伤之星临身，所以2021年对于生肖马的运势而言，可谓多有波折和不顺产生。生肖马整个流年运势上，明明是你拿出来好物赠予别人，拿出来真心帮扶别人，不但没有得到别人感激与回报，反而形成了受制于人把柄。所以生肖马本年运势上稍有不慎，不但事业工作多阻与是非，而且还感情欠佳，婚姻不顺，多生枝节之事，难以施展自己的才能。即使想踏踏实实、与世无争，奈何小人横行，是非不断，无法让其安然自得。因此更需要生肖马的朋友凡事早做规划，切忌自乱阵脚，慎防在被动面前任人摆布。生肖龙破太岁：生肖龙进入2021辛丑年，整个运势上虽有一些助力之星和喜星出现，但是与太岁也有相破之忧，正所谓“丑破辰、辰破丑”形成一种敌视的状态，因此对于整个运势而言，还是属于“有凶不言吉”的信息。生肖龙流年有喜星助力，运势上多有帮扶之象，形成事业工作上的利于交际与人脉的良好信息，而且会出现一些喜庆之事临身。但是流年犯破，破主破坏，好事难成，所以面对运势上的良好机会，亦或者是商业上的良好信息，还需要多加谨慎和注意，以免运势不稳，多有破坏之嫌，多生纠结与争执之事临身。躲太岁以节气（立春）时间来定，阳历2021年2月3号，农历二零二零年腊月廿二23时0分。提前一刻钟进入状态，单独把自己放在一个无人的房间，休息、看书、读报皆可，一直躲到太岁交接上任完为止，以一个时辰（两个小时）为宜，然后就可以自由活动，与家人见面。因为立春时间已经是深夜十一点，所以提早睡觉即可！
大肆放生有损福报？看看道教是如何倡导放生的吧！（附放生咒）
道教有个理念是仙道贵生，主张慈爱一切，不伤物命，道教在"慈心于物"方面，对动植物予以较多的关注。
道教把动植物看作是有灵性的，就像对待人那样对待动植物。
《太上虚皇天尊四十九章经》说："子欲学吾道，慎勿怀杀想。一切诸众生，贪生悉惧死。我命即他命，慎勿轻于彼。口腹乐甘肥，杀戮充饮食。能怀恻隐心，想念彼惊惧。故当不忍食，以证慈悲行。"
认为对待自然界的一切生命，都应当怀有对待人的生所具有的那种恻隐之心。
《道藏》所收《水镜录》中有《放生文》和《杀生七戒》两篇，用极其感人的语言，劝人放生戒杀。
《放生文》说道："盖闻世间至重者，生命；天下最惨者，杀伤。是故逢擒则奔，蛆虱犹知避死；将雨而勇徙，缕蚁尚且贪生。何乃网于山、署于渊，多方掩取；曲而钓、直而矢，百计搜罗；使其胆落魄飞，母离子散；或囚笼槛，则如处图圈；或被刀砧，则同临剐戮。怜儿之鹿，舌氏疮痕而寸断柔肠；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍？" （《道藏》 第 36 册， P315）
《杀生七戒》讲述了生日、生子、营生、宴客、祭先、祈攘和婚礼不宜杀生的道理，比如：
"宴客不宜杀生。良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致。何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌膺铁于杯盘，宰割冤号于砧几。磋乎！有人心者，能不悲乎？若知盘中之物，从砧几冤号中来，则以彼极苦，为我极欢，虽食，且不下咽矣。可不悲乎？"
"婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名纳采以至成婚，杀生不知其几。夫妇者生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也。吉日而用凶事，不亦惨乎？凡人结婚，必祝愿夫妇偕老。尔愿偕老，禽兽愿先亡乎？嫁女之家，三日不息烛，思相离也。尔以相离为苦，禽兽以离为乐乎？"
《放生文》和《杀生七戒》把动物与人等同起来，并且把对人的情感投射到动物身上，真切地表现出对于动物的同情。
应当说，道教提出要保护动物以及一切生命体，是带着深厚感情的，带有一种对于生命的普遍的慈悲和怜悯之心，并且要求以"慈心于物"的生命道德情怀去善待他们，关爱他们。
放生的真谛
放生的真碲，便是劝告世人勿杀生。
有云：“诸罪孽中，杀孽最重；诸功德中，放生第一。”戒杀最好的方法是吃素，断绝一切肉食；但若是一时间未能做到完全吃素，平时就要多些放生，以积功德。
在放生的过程中，最大受益者还是放生的善信本身。因为在放生的行为中，善信不仅倘还了宿世的杀债，更为自己无形中创造了无数的福德因缘，福有悠归！
道教并不倡导大肆放生
首先，道教讲究“随缘放生”。遇见动物临当被杀时，劝解救下，这种放生又等于救生。
其次，道教讲究“择物放生”。有些动物本身业障深重，沉沦恶道是自己感召的，强救不得。
比如专业养殖的动物本身就是供人食用或玩赏的，就算放生了它们也无法存活。与其放几笼草鱼，不如放几条中华鲟更有意义。
再次，道教讲究“随时放生”。有很多善信赶在初一、十五等一些固定的日子，大肆买放生灵，被一些别有用心的商贩钻了空子，不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱，更加大了动物的死亡率，这种行为本来就是杀生的一部分。所以，道教不提倡大肆放生。
放生的本意，是将被捕捉的动物放回到其本来生存的大自然中，放生之后，要确保动物能够生存，否则放生就成了“放死”。
放生要注意生态平衡，不能把一些生物放入不适宜的环境中破坏其他生灵性命。
相较放生来说，道教提倡的善举是植树。植树是顺应现代社会发展的善举，有益而无害，所以，举凡求福、消灾、解厄、延生、求官求财，都可以种植树木，福不唐捐。
放生如放己，戒存私心
放生的目的是为了救生，以慈善心，慈悲行救助弱小生命脱离死亡，重新获得生机，还其自由，让它们在相对良好和安全的环境中，完成其生命的正常过程。
所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。
放生不能以个人的私心欲念为指导进行，而应当真正树立起众生心，放生如放己，救生须救彻。
不可以走过场，随大流，形式化。放生前应当施行一定的合理的方法，确保所要放生物命的健康，这包括以五谷饲养其命和以五德能量饲养、安抚、净化、植善根于其灵性之中。
同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境，寻找和确定良好的放生地点，确保救生的义举能够成功有效。
吕祖戒杀放生歌
在一些放生会上，放生过程中还会唱吕祖仙师戒杀放生歌。
其歌曰：“凡事惺惺须恕己，汝欲长生须放生，此是循环真道理。物若死时汝救他，汝若死时天救汝，延生生子别无方，戒杀放生而已矣。”
《道德经》修养者放生
《德道经》修养者放生，可以在准备放生前的饲养时间内，静心面对所放之物诵念《德道经》双一章三遍或九遍，将能量布施于它们的灵性，用道光德能喂饲、安抚、净化、植善于它们的灵性之中。
用心灵与它们交流，祝福与叮咛。实践格物致知，布德施教。在放生地点正式放生时，应当推心香，禀心愿，礼敬恭请三官大帝法旨呵护，恭请土地或者水神以及山神接收呵护其性命。
当所放的是水中生物之时，则请土地和水神接收呵护；放山林中的生物时，则请土地和山神收护。
然后，诚敬恭敬地诵三遍《德道经》双一章。
将第一遍所念诵的能量回向给众师众神，以礼敬感谢众师扶生救助。
第二遍回向给自己体内的冤亲债主，愿它们共鉴自己改恶从善的行为，化解冤仇憎恨，共归德道。
第三遍回向给所要放生的动物，以此道光德能相助相送，祝福它们安全获生。
然后，面对所放生的动物，参加放生的众善信共同念诵三遍放生咒。再由一人念读放生善信的名单，然后将名单焚化。然后将动物逐一放生。
玄门放生咒
落网脱网获重生，真性养德莫昧灵。
道生万物命藏德，各化因果尽天命。
三官法旨护生灵，土地水神收护尽。
吾今放生净杀业，道性慈悲证道心。
吾奉太上律令敕！
放生过程完成后，礼敬众师，虔诚致谢。至此放生仪轨结束。
道教有个理念是仙道贵生，主张慈爱一切，不伤物命，道教在"慈心于物"方面，对动植物予以较多的关注。
道教把动植物看作是有灵性的，就像对待人那样对待动植物。
《太上虚皇天尊四十九章经》说："子欲学吾道，慎勿怀杀想。一切诸众生，贪生悉惧死。我命即他命，慎勿轻于彼。口腹乐甘肥，杀戮充饮食。能怀恻隐心，想念彼惊惧。故当不忍食，以证慈悲行。"
认为对待自然界的一切生命，都应当怀有对待人的生所具有的那种恻隐之心。
《道藏》所收《水镜录》中有《放生文》和《杀生七戒》两篇，用极其感人的语言，劝人放生戒杀。
《放生文》说道："盖闻世间至重者，生命；天下最惨者，杀伤。是故逢擒则奔，蛆虱犹知避死；将雨而勇徙，缕蚁尚且贪生。何乃网于山、署于渊，多方掩取；曲而钓、直而矢，百计搜罗；使其胆落魄飞，母离子散；或囚笼槛，则如处图圈；或被刀砧，则同临剐戮。怜儿之鹿，舌氏疮痕而寸断柔肠；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍？" （《道藏》 第 36 册， P315）
《杀生七戒》讲述了生日、生子、营生、宴客、祭先、祈攘和婚礼不宜杀生的道理，比如：
"宴客不宜杀生。良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致。何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌膺铁于杯盘，宰割冤号于砧几。磋乎！有人心者，能不悲乎？若知盘中之物，从砧几冤号中来，则以彼极苦，为我极欢，虽食，且不下咽矣。可不悲乎？"
"婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名纳采以至成婚，杀生不知其几。夫妇者生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也。吉日而用凶事，不亦惨乎？凡人结婚，必祝愿夫妇偕老。尔愿偕老，禽兽愿先亡乎？嫁女之家，三日不息烛，思相离也。尔以相离为苦，禽兽以离为乐乎？"
《放生文》和《杀生七戒》把动物与人等同起来，并且把对人的情感投射到动物身上，真切地表现出对于动物的同情。
应当说，道教提出要保护动物以及一切生命体，是带着深厚感情的，带有一种对于生命的普遍的慈悲和怜悯之心，并且要求以"慈心于物"的生命道德情怀去善待他们，关爱他们。
放生的真谛
放生的真碲，便是劝告世人勿杀生。
有云：“诸罪孽中，杀孽最重；诸功德中，放生第一。”戒杀最好的方法是吃素，断绝一切肉食；但若是一时间未能做到完全吃素，平时就要多些放生，以积功德。
在放生的过程中，最大受益者还是放生的善信本身。因为在放生的行为中，善信不仅倘还了宿世的杀债，更为自己无形中创造了无数的福德因缘，福有悠归！
道教并不倡导大肆放生
首先，道教讲究“随缘放生”。遇见动物临当被杀时，劝解救下，这种放生又等于救生。
其次，道教讲究“择物放生”。有些动物本身业障深重，沉沦恶道是自己感召的，强救不得。
比如专业养殖的动物本身就是供人食用或玩赏的，就算放生了它们也无法存活。与其放几笼草鱼，不如放几条中华鲟更有意义。
再次，道教讲究“随时放生”。有很多善信赶在初一、十五等一些固定的日子，大肆买放生灵，被一些别有用心的商贩钻了空子，不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱，更加大了动物的死亡率，这种行为本来就是杀生的一部分。所以，道教不提倡大肆放生。
放生的本意，是将被捕捉的动物放回到其本来生存的大自然中，放生之后，要确保动物能够生存，否则放生就成了“放死”。
放生要注意生态平衡，不能把一些生物放入不适宜的环境中破坏其他生灵性命。
相较放生来说，道教提倡的善举是植树。植树是顺应现代社会发展的善举，有益而无害，所以，举凡求福、消灾、解厄、延生、求官求财，都可以种植树木，福不唐捐。
放生如放己，戒存私心
放生的目的是为了救生，以慈善心，慈悲行救助弱小生命脱离死亡，重新获得生机，还其自由，让它们在相对良好和安全的环境中，完成其生命的正常过程。
所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。
放生不能以个人的私心欲念为指导进行，而应当真正树立起众生心，放生如放己，救生须救彻。
不可以走过场，随大流，形式化。放生前应当施行一定的合理的方法，确保所要放生物命的健康，这包括以五谷饲养其命和以五德能量饲养、安抚、净化、植善根于其灵性之中。
同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境，寻找和确定良好的放生地点，确保救生的义举能够成功有效。
吕祖戒杀放生歌
在一些放生会上，放生过程中还会唱吕祖仙师戒杀放生歌。
其歌曰：“凡事惺惺须恕己，汝欲长生须放生，此是循环真道理。物若死时汝救他，汝若死时天救汝，延生生子别无方，戒杀放生而已矣。”
《道德经》修养者放生
《德道经》修养者放生，可以在准备放生前的饲养时间内，静心面对所放之物诵念《德道经》双一章三遍或九遍，将能量布施于它们的灵性，用道光德能喂饲、安抚、净化、植善于它们的灵性之中。
用心灵与它们交流，祝福与叮咛。实践格物致知，布德施教。在放生地点正式放生时，应当推心香，禀心愿，礼敬恭请三官大帝法旨呵护，恭请土地或者水神以及山神接收呵护其性命。
当所放的是水中生物之时，则请土地和水神接收呵护；放山林中的生物时，则请土地和山神收护。
然后，诚敬恭敬地诵三遍《德道经》双一章。
将第一遍所念诵的能量回向给众师众神，以礼敬感谢众师扶生救助。
第二遍回向给自己体内的冤亲债主，愿它们共鉴自己改恶从善的行为，化解冤仇憎恨，共归德道。
第三遍回向给所要放生的动物，以此道光德能相助相送，祝福它们安全获生。
然后，面对所放生的动物，参加放生的众善信共同念诵三遍放生咒。再由一人念读放生善信的名单，然后将名单焚化。然后将动物逐一放生。
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道生万物命藏德，各化因果尽天命。
三官法旨护生灵，土地水神收护尽。
吾今放生净杀业，道性慈悲证道心。
吾奉太上律令敕！
放生过程完成后，礼敬众师，虔诚致谢。至此放生仪轨结束。
红林悟道《韩非子-功名》 第九章 主患
红林悟道《韩非子-功名》上一章韩非子讲了尊主和忠臣相得益彰长治久安立功成名。中国人讲究“和为贵”意思是凡事能做到恰到好处是最难能可贵的，但凡事都事与愿违，并不那么恰到好处的圆满完美，或多或少都有些欠缺与瑕疵，究其原因或有许多客观原因，但人是事物的主体，所以人才是事物不完美的根源，不按事物规律办事自以为是的处理是根本原因。“以尊主御忠臣，则长乐生而功名成。”这就是君臣之间的“和为贵”，其实“和为贵”说到底还是一种将关系处理的恰到好处的境界和思想，人与人之间的关系，人与事之间的关系，事与事之间的关系，将这些关系处理的恰到好处就是难能可贵。
尊主管理忠臣，国家长治，社会久安，君主长治，臣子久安，这难道不是和为贵吗？历史上君臣无不追求这种“和”，但能达到的没有几个，可见其难。正是这种难以企及，韩非子才提出依法治国，依法用人，君臣各守其道，各司其职，各尽其能，各立功名，在国家律法的框架内达到“和”。人心难测，这是人的认识局限性所决定的，是人性所致，既然难测，就要用共立的标准来衡量，免去人为人治的难测。韩非子用名实相持，形影相应来说明君臣相和才能立功成名。韩非子的君臣相和之说放在现代企业管理中，就是老板与管理层之间要相和，在公司文化与制度的框架内，各守其道，各司其职，各尽其能，公司才会运营正常，健康发展。老板定方向与目标，管理层努力实现目标，上下实行绩效考核，就是这么简单。这是原则和规则，如果连原则与规则都突破了，那么问题就会越来越多，越来越严重。与君臣关系相和相反的就是失和，失和也就意味着君臣关系不明确，思想不一致，行为相左，君言臣不应，唱和调不一，韩非子认为“人主之患在莫之应，故曰，一手独拍，虽疾无声。”意思是：君主的祸患在于没有人响应，所以说，一只手单独来拍，虽然很快，但发不出声音来。这也就是我们常说的一只巴掌拍响，造势就是要大家的声音是一致的，声调是一样的，这样才能产生共鸣，声波才大威力才强。君唱臣和，才会给人一种君臣团结如一人的威摄感。但君唱无臣和，那就是君主一人唱独角戏，显然在外人看来这只是一张“虎皮”吓唬人而已，并无实际威力，韩非子称其为“人主之患”。
人主之患在于无和之臣，臣子之患呢？韩非子认为“人臣之忧在不得一，故曰，右手画圆，左手画方，不能两成。”意思是：臣子的忧患在于不能专职，所以说，右手画圆的，左手画方的，不能同时成功。人臣之患并不是我们通常所讲“君让臣死，臣不得不死”，而是无法发挥自己的专长。大禹只所以被传颂千年，就是因为治水，治水是他的专长，而他又恰恰遇到了人类历史上的大洪水时代。在大洪水时代被人类记住的有两个人，一个是西方的诺亚，一个就是东方的大禹，他们都拯救了人类。
臣子尽能是尽职尽责的根本，只有发挥专长才能有效解决问题建立功绩，功绩是人臣尽职尽责的表现，也是人臣营造巩固势位的方法。没有那个朝代的臣子一点功绩都没有却能长久高居权位的。古往今来，能让世人称道的世臣都是凭自己的本事建立功绩的，所以无论如何都要找到自己合适的位置，做力所能及的事情，把一件事情做圆满完美远胜于干一千件不圆满不完美的事。因为人们向往美好事物，厌恶有欠缺的事物，所以人们只会记住做事完美的那人，而不会记住做事有欠缺的人。
【人主之患在莫之应，故曰，一手独拍，虽疾无声。人臣之忧在不得一，故曰，右手画圆，左手画方，不能两成。】
人主之能在于团结力量，人臣之能在于发挥专长。人主团结力量之根本在于让人臣发挥专长，人臣发挥专长力量才能展现，所以人主之能与人臣之能是相辅相成。
红林悟道《韩非子-功名》上一章韩非子讲了尊主和忠臣相得益彰长治久安立功成名。中国人讲究“和为贵”意思是凡事能做到恰到好处是最难能可贵的，但凡事都事与愿违，并不那么恰到好处的圆满完美，或多或少都有些欠缺与瑕疵，究其原因或有许多客观原因，但人是事物的主体，所以人才是事物不完美的根源，不按事物规律办事自以为是的处理是根本原因。“以尊主御忠臣，则长乐生而功名成。”这就是君臣之间的“和为贵”，其实“和为贵”说到底还是一种将关系处理的恰到好处的境界和思想，人与人之间的关系，人与事之间的关系，事与事之间的关系，将这些关系处理的恰到好处就是难能可贵。
尊主管理忠臣，国家长治，社会久安，君主长治，臣子久安，这难道不是和为贵吗？历史上君臣无不追求这种“和”，但能达到的没有几个，可见其难。正是这种难以企及，韩非子才提出依法治国，依法用人，君臣各守其道，各司其职，各尽其能，各立功名，在国家律法的框架内达到“和”。人心难测，这是人的认识局限性所决定的，是人性所致，既然难测，就要用共立的标准来衡量，免去人为人治的难测。韩非子用名实相持，形影相应来说明君臣相和才能立功成名。韩非子的君臣相和之说放在现代企业管理中，就是老板与管理层之间要相和，在公司文化与制度的框架内，各守其道，各司其职，各尽其能，公司才会运营正常，健康发展。老板定方向与目标，管理层努力实现目标，上下实行绩效考核，就是这么简单。这是原则和规则，如果连原则与规则都突破了，那么问题就会越来越多，越来越严重。与君臣关系相和相反的就是失和，失和也就意味着君臣关系不明确，思想不一致，行为相左，君言臣不应，唱和调不一，韩非子认为“人主之患在莫之应，故曰，一手独拍，虽疾无声。”意思是：君主的祸患在于没有人响应，所以说，一只手单独来拍，虽然很快，但发不出声音来。这也就是我们常说的一只巴掌拍响，造势就是要大家的声音是一致的，声调是一样的，这样才能产生共鸣，声波才大威力才强。君唱臣和，才会给人一种君臣团结如一人的威摄感。但君唱无臣和，那就是君主一人唱独角戏，显然在外人看来这只是一张“虎皮”吓唬人而已，并无实际威力，韩非子称其为“人主之患”。
人主之患在于无和之臣，臣子之患呢？韩非子认为“人臣之忧在不得一，故曰，右手画圆，左手画方，不能两成。”意思是：臣子的忧患在于不能专职，所以说，右手画圆的，左手画方的，不能同时成功。人臣之患并不是我们通常所讲“君让臣死，臣不得不死”，而是无法发挥自己的专长。大禹只所以被传颂千年，就是因为治水，治水是他的专长，而他又恰恰遇到了人类历史上的大洪水时代。在大洪水时代被人类记住的有两个人，一个是西方的诺亚，一个就是东方的大禹，他们都拯救了人类。
臣子尽能是尽职尽责的根本，只有发挥专长才能有效解决问题建立功绩，功绩是人臣尽职尽责的表现，也是人臣营造巩固势位的方法。没有那个朝代的臣子一点功绩都没有却能长久高居权位的。古往今来，能让世人称道的世臣都是凭自己的本事建立功绩的，所以无论如何都要找到自己合适的位置，做力所能及的事情，把一件事情做圆满完美远胜于干一千件不圆满不完美的事。因为人们向往美好事物，厌恶有欠缺的事物，所以人们只会记住做事完美的那人，而不会记住做事有欠缺的人。
【人主之患在莫之应，故曰，一手独拍，虽疾无声。人臣之忧在不得一，故曰，右手画圆，左手画方，不能两成。】
人主之能在于团结力量，人臣之能在于发挥专长。人主团结力量之根本在于让人臣发挥专长，人臣发挥专长力量才能展现，所以人主之能与人臣之能是相辅相成。
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