一夏，临轩几瓯茶荈；香阁延宾清话
「茶之形｜散茶、团茶、砖茶、沱茶、碎茶、高末」
茶的分类有很多。《茶经》说：“饮有粗茶、散茶、末茶、饼茶”。团茶，是产生于宋代的一种小茶饼，专供宫廷饮用。茶饼上印有龙、凤花纹。《宋史·食货志下五》：“茶有二类，曰片茶，曰散茶。散茶出 淮南 、 归州 、 江南 、 荆湖 ，有龙溪、雨前、雨后之类十一等。”散茶，就是在普洱茶压制成砖、饼、团、沱等形状之前的散开的、一片一片的茶。
散茶，指未压制成片、团、砖的茶叶。
如今散茶是业内主流，像绿茶、红茶多以条形散茶出现。
团茶
说大宋茶事，不得不说团茶。
团茶盛行于唐宋。宋代团茶制作考究，常在表面描绘纹饰或勾勒图案，进贡皇室的龙凤团茶甚至用金丝镂刻成龙凤之象，惟妙惟肖堪称绝品。朱元璋建立明朝后，考虑龙凤团茶制作复杂，下诏罢造龙凤团，“惟令采芽茶以进”。于是乎条形散茶以及撮泡法流行于朝野，而龙凤团茶与点茶法渐渐成为小众。
茶饼
茶饼，现今流行的有黑茶饼和白茶饼。有些茶友认为茶饼就是团茶，其实不然，团茶也有饼形，但团茶与现代茶饼制作方法迥异，团茶有“捣茶”这一步，再放到模具上装模脱模。
砖茶
砖茶，顾名思义外形像砖的茶叶，由于便于运输、易于储存，在古时砖茶是边销茶的主流。相较于散茶，砖茶制作工序多了一些，选用原料却不考究，厚叶、茶茎皆可制砖茶，现今流行砖茶有赤壁青砖茶、米砖茶、茯砖茶、康砖茶等等。
沱茶
沱茶是一种制成圆锥窝头状的茶，根据原料不同，沱茶品类也有不同，以较细嫩的晒青毛茶蒸压而成的是绿茶沱茶，以普洱或黑毛茶制成的沱茶是黑茶沱茶。
碎茶
碎茶是一种碎片或颗粒的茶叶，其中红碎茶在国际上比较流行，传统英式下午茶所用茶叶大都是红碎茶，像闻名遐迩的立顿，其茶包里也多是碾碎的茶叶。国内碎茶也有很多，比如说滇红碎茶、南川红碎茶等等，其色香味别具一格。
高末
高末。高末常出现旧时北京宅门剧中，是大小人物皆爱的一种茶，起初我以为是高级茉莉花茶，后来才了解“高末”是“高级茶末”的意思。
茶末
茶末，这是团茶碾碎之后的粉末。宋代茶道与现在不同，喝茶讲究许多仪式，尤其是文人墨客喝茶，整个过程充满艺术和诗意的过程。茶末注水后，用器具搅动，茶末上浮形成粥面，点茶高手会利用手法和技巧，使粥面形成富有艺术性的图案，比如山水、比如文字等等，别有姿态美轮美奂。
「茶之形｜散茶、团茶、砖茶、沱茶、碎茶、高末」
茶的分类有很多。《茶经》说：“饮有粗茶、散茶、末茶、饼茶”。团茶，是产生于宋代的一种小茶饼，专供宫廷饮用。茶饼上印有龙、凤花纹。《宋史·食货志下五》：“茶有二类，曰片茶，曰散茶。散茶出 淮南 、 归州 、 江南 、 荆湖 ，有龙溪、雨前、雨后之类十一等。”散茶，就是在普洱茶压制成砖、饼、团、沱等形状之前的散开的、一片一片的茶。
散茶，指未压制成片、团、砖的茶叶。
如今散茶是业内主流，像绿茶、红茶多以条形散茶出现。
团茶
说大宋茶事，不得不说团茶。
团茶盛行于唐宋。宋代团茶制作考究，常在表面描绘纹饰或勾勒图案，进贡皇室的龙凤团茶甚至用金丝镂刻成龙凤之象，惟妙惟肖堪称绝品。朱元璋建立明朝后，考虑龙凤团茶制作复杂，下诏罢造龙凤团，“惟令采芽茶以进”。于是乎条形散茶以及撮泡法流行于朝野，而龙凤团茶与点茶法渐渐成为小众。
茶饼
茶饼，现今流行的有黑茶饼和白茶饼。有些茶友认为茶饼就是团茶，其实不然，团茶也有饼形，但团茶与现代茶饼制作方法迥异，团茶有“捣茶”这一步，再放到模具上装模脱模。
砖茶
砖茶，顾名思义外形像砖的茶叶，由于便于运输、易于储存，在古时砖茶是边销茶的主流。相较于散茶，砖茶制作工序多了一些，选用原料却不考究，厚叶、茶茎皆可制砖茶，现今流行砖茶有赤壁青砖茶、米砖茶、茯砖茶、康砖茶等等。
沱茶
沱茶是一种制成圆锥窝头状的茶，根据原料不同，沱茶品类也有不同，以较细嫩的晒青毛茶蒸压而成的是绿茶沱茶，以普洱或黑毛茶制成的沱茶是黑茶沱茶。
碎茶
碎茶是一种碎片或颗粒的茶叶，其中红碎茶在国际上比较流行，传统英式下午茶所用茶叶大都是红碎茶，像闻名遐迩的立顿，其茶包里也多是碾碎的茶叶。国内碎茶也有很多，比如说滇红碎茶、南川红碎茶等等，其色香味别具一格。
高末
高末。高末常出现旧时北京宅门剧中，是大小人物皆爱的一种茶，起初我以为是高级茉莉花茶，后来才了解“高末”是“高级茶末”的意思。
茶末
茶末，这是团茶碾碎之后的粉末。宋代茶道与现在不同，喝茶讲究许多仪式，尤其是文人墨客喝茶，整个过程充满艺术和诗意的过程。茶末注水后，用器具搅动，茶末上浮形成粥面，点茶高手会利用手法和技巧，使粥面形成富有艺术性的图案，比如山水、比如文字等等，别有姿态美轮美奂。
杀死穿山甲的夫妻, 生出一个长着穿山甲身躯的女儿！（真实照片）
七世纪的佛教大成就者月称论师在《〈中观四百论〉释》中早就说过：“前世躯体所留之疤痕，于后世身躯上亦会出现，其因乃在于因缘聚合之缘起力现前。
以喻明之，譬如于一茅棚中置一钵酸奶，若有鸽子于茅棚屋脊上走动，酸奶表面即会浮现出鸽子爪痕，而鸽子并未亲临酸奶之上。因缘际会，鸽子爪印即可留存于未接触之酸奶表层。”
同理，众生前世之身躯并未完全、彻底地迁移到今生，但前世身体的部分特征依然会借后世之躯体得以再现，这其中的主要原因即是前世所造的善业、恶业。
《入中论》云：“有情世间器世间，种种差别由心立，经说众生从业生，……”；“此处生余处，贤劣由业造。”众生从人道转生于旁生道，又从旁生转生为地狱众生，从地狱再转生到饿鬼界，接下来又流转于人道、天界等等，漫长的轮回生涯中，众生曾将自己的身体舍弃过无数次，除了自己所造做的善恶业之外，再没有别的什么原因可以操纵这一切的发生，就连身体的形状、美丑等特征也是由业力掌控的。
佛经中再三强调说，如果一个人能坚持行持安忍，则其身形必定调柔、端庄。佛经中还说，“今世相好庄严，乃由过去世修持安忍道而来；今世相貌丑陋，乃前世生嗔恨心所致。”
一九八二年七月十二日及十三日的《中国时报》上，就报道了一件非常发人深省的事，由于原文很长，故此处摘录、整理如下：
一九四八年的一天，马来西亚联邦森洲淡边村，一位名叫张秋潭的农夫在果园耕地时忽然从土中刨出了一只穿山甲。这只穿山甲浑身上下长满了如牛角一般坚硬的鳞片，它一直以地洞为穴，经常吃的食物则是蚂蚁等小动物。
看到它，张秋潭马上就想把它逮着，结果在围捕它的过程中，这只穿山甲一下就钻回地洞中去了。此时，张秋潭的三个儿子，还有他那已怀孕四个月的妻子彭仙全都赶了过来，众人一见穿山甲顿时杀心大起，于是全家老少一齐动手开始了围剿穿山甲的行动。
无计可施之时，他们想到用烟熏火烧的办法也许可以把它从洞中驱赶出来，全家人便立即在洞口堆积了很多木柴并放火点燃。结果忙活了半天，却再也未看到穿山甲的影子，一家人于是大失所望地黯然而归。
五个月之后，彭仙临盆的日子终于到了，让所有人都大吃一惊的是，她生下的这个女孩竟长有与穿山甲一模一样的身躯、形色，整个相貌令人恐惧万分，就连母亲彭仙见到后也不由吓晕了过去。
村里人知道了这件奇闻后，害怕这个怪物长大后会伤及自身，因此他们立即来到张秋潭家，要求他务必交出这个女孩。张秋潭夫妇知道把女儿交给他们后，这个孩子很有可能被众人杀死，于是夫妻俩就哄骗村人说生下的怪物已经死掉了。
从那以后，张氏夫妻便把孩子隐匿起来，并一直让她在暗无天日的斗室中隐名埋姓地整整生活了三十多年。直到一九八二年的三月间，这个半人半穿山甲的众生才被当地人发现。人们看到尽管她依然存活于世，但并没有伤害别众的心思与能力，认识到这一点之后，大家便放弃了对她加以看管甚或处死的念头。
后来，马来西亚《新生活报》的记者还请来皮肤科专家为其治疗，但医生们均认为这种病症实在无药可治。八二年四月七日，作家柏杨先生到马来西亚发表演讲，《新生活报》社长周宝源与总编辑吴仲达两位先生曾把此事向柏杨先生描述过一番，末了又建议先生最好能亲自看望一下这个奇特的女人。
柏杨先生最终还是亲眼见到了这个女人，探视归来，他即如是议论道：“我无法形容张四妹（此人姓名）女士的形象，一定要我形容的话，我同意森洲淡边村村民的称呼：‘穿山甲人’。
她头发全无，光秃的头顶，双眼几乎呈五十度的角度向上吊起，鼻子塌陷，嘴唇突出，牙齿像坟岗上凌乱残破的墓碑。其中一个门牙却像大象的牙一样，冲破尖耸的嘴唇。满身鳞甲，令人看了发抖。更恐怖的是她的眼睛，没有眼睑，像一条鱼一样，两眼圆圆的瞪在那里，而眼眶则又像一个烧红的铁圈。”
图片
一九六三年春天，新加坡两家报社《星洲日报》、《南洋商报》都报道了这一事件：马来西亚吉打洲一渔夫从海中捕到了一只乌龟，由于此人极其痛恨海中的海龟经常弄破自己的鱼网，于是他便拿这只乌龟撒气。
他把乌龟高高吊在一株大树上，任其被烈日暴晒并最终使之因饥渴窒息而死。几个月之后，他的妻子生下一个儿子，那个孩子的双手、双足简直就跟乌龟的四肢完全相同。
孩子虽说头上长有眼、耳、口等器官，但它们的形状却与乌龟的身体部件无有两样。报纸不仅对之进行了报道，还配发了这个孩子的照片，众人见后各个震惊无比。
图片
一九九九年的夏天，中国四川省也发生了这么一件令人感慨万千的事情：一养鸡专业户将自己所养的鸡大批卖给屠宰者及鸡贩子，令其宰杀以谋取利润。其妻后来生下一个女孩，这个孩子的双手与鸡爪一样，直接与胸部相连，而且肠子也暴露在体外，让人深觉恐怖异常。四川电视台也对此事进行过报道，很多人都亲眼目睹过。
上举这些事例绝对是不善业成熟后的果报，若非如是，则杀乌龟之人、杀穿山甲之人、杀鸡之人，他们的儿女何以会成为与乌龟、穿山甲、鸡相类似的众生？
如果有人问：佛经中不是说自己造的业不会成熟在别人身上吗？此话确实千真万确，但这些与乌龟等动物相类似的众生之所以会变成这样，其转生之因依然得从各自的前生业力上去找寻。也就是说，他们今生转生为这样的形态，是因为他们前生就造过能致自己后世如是转生的因！
至于父母等其他人所造作的强有力的罪业，则使子女前世的恶业迅速成熟，此中道理在《俱舍论》中有详细宣说。
图片
因此我们理应了知，即生之身体要得以形成，必须具备父精母卵等现在聚合之因缘、前世五处以及宿世所造之善恶业等三种条件，它们聚合之后，今生之身躯即告成形。
这番道理并非像某些外道宗派认为的那样，说什么一切都是由业所造；亦非如世间顺世外道等认为的那样，说什么一切都是现在之四大合和而后产生的。佛教无论在见、修、行、果的哪一个方面、哪一个阶段，都不会堕入两边，这就是无等大师释迦狮子如来所建立之唯一自宗，也即一切学说之王。
七世纪的佛教大成就者月称论师在《〈中观四百论〉释》中早就说过：“前世躯体所留之疤痕，于后世身躯上亦会出现，其因乃在于因缘聚合之缘起力现前。
以喻明之，譬如于一茅棚中置一钵酸奶，若有鸽子于茅棚屋脊上走动，酸奶表面即会浮现出鸽子爪痕，而鸽子并未亲临酸奶之上。因缘际会，鸽子爪印即可留存于未接触之酸奶表层。”
同理，众生前世之身躯并未完全、彻底地迁移到今生，但前世身体的部分特征依然会借后世之躯体得以再现，这其中的主要原因即是前世所造的善业、恶业。
《入中论》云：“有情世间器世间，种种差别由心立，经说众生从业生，……”；“此处生余处，贤劣由业造。”众生从人道转生于旁生道，又从旁生转生为地狱众生，从地狱再转生到饿鬼界，接下来又流转于人道、天界等等，漫长的轮回生涯中，众生曾将自己的身体舍弃过无数次，除了自己所造做的善恶业之外，再没有别的什么原因可以操纵这一切的发生，就连身体的形状、美丑等特征也是由业力掌控的。
佛经中再三强调说，如果一个人能坚持行持安忍，则其身形必定调柔、端庄。佛经中还说，“今世相好庄严，乃由过去世修持安忍道而来；今世相貌丑陋，乃前世生嗔恨心所致。”
一九八二年七月十二日及十三日的《中国时报》上，就报道了一件非常发人深省的事，由于原文很长，故此处摘录、整理如下：
一九四八年的一天，马来西亚联邦森洲淡边村，一位名叫张秋潭的农夫在果园耕地时忽然从土中刨出了一只穿山甲。这只穿山甲浑身上下长满了如牛角一般坚硬的鳞片，它一直以地洞为穴，经常吃的食物则是蚂蚁等小动物。
看到它，张秋潭马上就想把它逮着，结果在围捕它的过程中，这只穿山甲一下就钻回地洞中去了。此时，张秋潭的三个儿子，还有他那已怀孕四个月的妻子彭仙全都赶了过来，众人一见穿山甲顿时杀心大起，于是全家老少一齐动手开始了围剿穿山甲的行动。
无计可施之时，他们想到用烟熏火烧的办法也许可以把它从洞中驱赶出来，全家人便立即在洞口堆积了很多木柴并放火点燃。结果忙活了半天，却再也未看到穿山甲的影子，一家人于是大失所望地黯然而归。
五个月之后，彭仙临盆的日子终于到了，让所有人都大吃一惊的是，她生下的这个女孩竟长有与穿山甲一模一样的身躯、形色，整个相貌令人恐惧万分，就连母亲彭仙见到后也不由吓晕了过去。
村里人知道了这件奇闻后，害怕这个怪物长大后会伤及自身，因此他们立即来到张秋潭家，要求他务必交出这个女孩。张秋潭夫妇知道把女儿交给他们后，这个孩子很有可能被众人杀死，于是夫妻俩就哄骗村人说生下的怪物已经死掉了。
从那以后，张氏夫妻便把孩子隐匿起来，并一直让她在暗无天日的斗室中隐名埋姓地整整生活了三十多年。直到一九八二年的三月间，这个半人半穿山甲的众生才被当地人发现。人们看到尽管她依然存活于世，但并没有伤害别众的心思与能力，认识到这一点之后，大家便放弃了对她加以看管甚或处死的念头。
后来，马来西亚《新生活报》的记者还请来皮肤科专家为其治疗，但医生们均认为这种病症实在无药可治。八二年四月七日，作家柏杨先生到马来西亚发表演讲，《新生活报》社长周宝源与总编辑吴仲达两位先生曾把此事向柏杨先生描述过一番，末了又建议先生最好能亲自看望一下这个奇特的女人。
柏杨先生最终还是亲眼见到了这个女人，探视归来，他即如是议论道：“我无法形容张四妹（此人姓名）女士的形象，一定要我形容的话，我同意森洲淡边村村民的称呼：‘穿山甲人’。
她头发全无，光秃的头顶，双眼几乎呈五十度的角度向上吊起，鼻子塌陷，嘴唇突出，牙齿像坟岗上凌乱残破的墓碑。其中一个门牙却像大象的牙一样，冲破尖耸的嘴唇。满身鳞甲，令人看了发抖。更恐怖的是她的眼睛，没有眼睑，像一条鱼一样，两眼圆圆的瞪在那里，而眼眶则又像一个烧红的铁圈。”
图片
一九六三年春天，新加坡两家报社《星洲日报》、《南洋商报》都报道了这一事件：马来西亚吉打洲一渔夫从海中捕到了一只乌龟，由于此人极其痛恨海中的海龟经常弄破自己的鱼网，于是他便拿这只乌龟撒气。
他把乌龟高高吊在一株大树上，任其被烈日暴晒并最终使之因饥渴窒息而死。几个月之后，他的妻子生下一个儿子，那个孩子的双手、双足简直就跟乌龟的四肢完全相同。
孩子虽说头上长有眼、耳、口等器官，但它们的形状却与乌龟的身体部件无有两样。报纸不仅对之进行了报道，还配发了这个孩子的照片，众人见后各个震惊无比。
图片
一九九九年的夏天，中国四川省也发生了这么一件令人感慨万千的事情：一养鸡专业户将自己所养的鸡大批卖给屠宰者及鸡贩子，令其宰杀以谋取利润。其妻后来生下一个女孩，这个孩子的双手与鸡爪一样，直接与胸部相连，而且肠子也暴露在体外，让人深觉恐怖异常。四川电视台也对此事进行过报道，很多人都亲眼目睹过。
上举这些事例绝对是不善业成熟后的果报，若非如是，则杀乌龟之人、杀穿山甲之人、杀鸡之人，他们的儿女何以会成为与乌龟、穿山甲、鸡相类似的众生？
如果有人问：佛经中不是说自己造的业不会成熟在别人身上吗？此话确实千真万确，但这些与乌龟等动物相类似的众生之所以会变成这样，其转生之因依然得从各自的前生业力上去找寻。也就是说，他们今生转生为这样的形态，是因为他们前生就造过能致自己后世如是转生的因！
至于父母等其他人所造作的强有力的罪业，则使子女前世的恶业迅速成熟，此中道理在《俱舍论》中有详细宣说。
图片
因此我们理应了知，即生之身体要得以形成，必须具备父精母卵等现在聚合之因缘、前世五处以及宿世所造之善恶业等三种条件，它们聚合之后，今生之身躯即告成形。
这番道理并非像某些外道宗派认为的那样，说什么一切都是由业所造；亦非如世间顺世外道等认为的那样，说什么一切都是现在之四大合和而后产生的。佛教无论在见、修、行、果的哪一个方面、哪一个阶段，都不会堕入两边，这就是无等大师释迦狮子如来所建立之唯一自宗，也即一切学说之王。
国外的“疫情管控”
这是我全球疫情以来第一次出国。和自己估计的基本一致，国内国外开两个天。从上了飞机，除了大多数乘客戴口罩，落地后，基本见不到戴口罩的人了。没见到核酸检测，隔离等等限制。我们准备的防护服，同行小伙子穿上照了张相后，实在不好意思再穿着了，就脱掉了。
当然 只说这些没有多大的意义。只是看到我们这样严格的防疫，如果和世界隔离开，不交流，问题不大，但要有一带一路，要人类命运共同体，要融入到国际体系中，这样下午的确不行。
这是我全球疫情以来第一次出国。和自己估计的基本一致，国内国外开两个天。从上了飞机，除了大多数乘客戴口罩，落地后，基本见不到戴口罩的人了。没见到核酸检测，隔离等等限制。我们准备的防护服，同行小伙子穿上照了张相后，实在不好意思再穿着了，就脱掉了。
当然 只说这些没有多大的意义。只是看到我们这样严格的防疫，如果和世界隔离开，不交流，问题不大，但要有一带一路，要人类命运共同体，要融入到国际体系中，这样下午的确不行。
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