净土法门乃千稳万当，万不漏一之特别法门也 |《印光大师文钞菁华录》
（正）傅大士传录序
众生一念[1]心性[2]，与佛无二。虽在迷不觉，起惑造业，备作众罪，其本具佛性，原无损失。譬如摩尼宝[3]珠，堕于圊厕，直与粪秽，了无有异。愚人不知是宝，便与粪秽一目视之。智者知是无价妙宝，不以污秽为嫌，必于厕中取出，用种种法，洗涤令洁，然后悬之高幢，即得放大光明，随人所求，普雨众宝。愚人由是，始知宝贵。
大觉世尊，视诸众生，亦复如是。纵昏迷倒惑，备作五逆十恶，永堕三途恶道之人，佛无一念弃舍之心；必伺其机缘，冥显[4]加被[5]，与之说法，俾了幻妄之惑业，悟真常之佛性，以至于圆证无上菩提[6]而后已。于罪大恶极之人尚如是，其罪业小者，其戒善具修、禅定力深者，亦无一不如是也。以凡在三界[7]之中，虽有执身摄心、伏诸烦惑之人，而情种尚在，福报一尽，降生下界，遇境逢缘，犹复起惑造业；由业感苦，轮回六道，了无已时。故法华经云：三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏！若非业尽情空，断惑证真，则无出此三界之望。
此则唯有净土法门，但具真信切愿，持佛名号，即可仗佛慈力，往生西方。既得往生，则入佛境界，同佛受用；凡情圣见，二皆不生。乃千稳万当，万不漏一之特别法门也。时当末法，舍此无术矣！[（正）傅大士传录序]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
注：
[1]一念：其说有二：（一）极短促之时刻也。（中略）（二）思念对境一次也。其义亦多。如天台，以阴妄刹那之心名为一念。又或以本觉灵知之自性，谓为一念。（后略）（《佛学大辞典》）
[2]心性：谓不变之心体，即如来藏心自性清净心也。（后略）（《佛学大辞典》）
[3]摩尼宝：明净透明的宝珠。（《阿含辞典》）
[4]冥显：冥者，幽冥而不可见闻者。显者，显现而可见闻者。（《佛学大辞典》）
[5]加被：神佛之力加于众生而与之也。（后略）（《佛学大辞典》）
[6]无上菩提：菩提有三等，声闻缘觉佛是也，此中佛所得之菩提，无有过之者，故云无上。（后略）（《佛学大辞典》）
[7]三界：凡夫生死往来之世界分为三：一、欲界，有淫欲与食欲二欲之有情住所也。上自六欲天，中自人界之四大洲，下至无间地狱。谓之欲界。二、色界，色为质碍之义，有形之物质也。此界在欲界之上，离淫食二欲之有情住所也。谓为身体，谓为宫殿，物质的物，总殊妙精好。故名色界。此色界由禅定之浅深粗妙分四级，称为四禅天，新曰静虑。此中或立十六天，或立十七天，或立十八天。三、无色界，此界无一色，无一物质的物，无身体，亦无宫殿国土，唯以心识住于深妙之禅定。故谓之无色。此既为无物质之世界。则其方所，非可定。但就果报胜之义，谓在色界之上。是有四天。名为四无色。（《佛学大辞典》）
（正）傅大士传录序
众生一念[1]心性[2]，与佛无二。虽在迷不觉，起惑造业，备作众罪，其本具佛性，原无损失。譬如摩尼宝[3]珠，堕于圊厕，直与粪秽，了无有异。愚人不知是宝，便与粪秽一目视之。智者知是无价妙宝，不以污秽为嫌，必于厕中取出，用种种法，洗涤令洁，然后悬之高幢，即得放大光明，随人所求，普雨众宝。愚人由是，始知宝贵。
大觉世尊，视诸众生，亦复如是。纵昏迷倒惑，备作五逆十恶，永堕三途恶道之人，佛无一念弃舍之心；必伺其机缘，冥显[4]加被[5]，与之说法，俾了幻妄之惑业，悟真常之佛性，以至于圆证无上菩提[6]而后已。于罪大恶极之人尚如是，其罪业小者，其戒善具修、禅定力深者，亦无一不如是也。以凡在三界[7]之中，虽有执身摄心、伏诸烦惑之人，而情种尚在，福报一尽，降生下界，遇境逢缘，犹复起惑造业；由业感苦，轮回六道，了无已时。故法华经云：三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏！若非业尽情空，断惑证真，则无出此三界之望。
此则唯有净土法门，但具真信切愿，持佛名号，即可仗佛慈力，往生西方。既得往生，则入佛境界，同佛受用；凡情圣见，二皆不生。乃千稳万当，万不漏一之特别法门也。时当末法，舍此无术矣！[（正）傅大士传录序]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
注：
[1]一念：其说有二：（一）极短促之时刻也。（中略）（二）思念对境一次也。其义亦多。如天台，以阴妄刹那之心名为一念。又或以本觉灵知之自性，谓为一念。（后略）（《佛学大辞典》）
[2]心性：谓不变之心体，即如来藏心自性清净心也。（后略）（《佛学大辞典》）
[3]摩尼宝：明净透明的宝珠。（《阿含辞典》）
[4]冥显：冥者，幽冥而不可见闻者。显者，显现而可见闻者。（《佛学大辞典》）
[5]加被：神佛之力加于众生而与之也。（后略）（《佛学大辞典》）
[6]无上菩提：菩提有三等，声闻缘觉佛是也，此中佛所得之菩提，无有过之者，故云无上。（后略）（《佛学大辞典》）
[7]三界：凡夫生死往来之世界分为三：一、欲界，有淫欲与食欲二欲之有情住所也。上自六欲天，中自人界之四大洲，下至无间地狱。谓之欲界。二、色界，色为质碍之义，有形之物质也。此界在欲界之上，离淫食二欲之有情住所也。谓为身体，谓为宫殿，物质的物，总殊妙精好。故名色界。此色界由禅定之浅深粗妙分四级，称为四禅天，新曰静虑。此中或立十六天，或立十七天，或立十八天。三、无色界，此界无一色，无一物质的物，无身体，亦无宫殿国土，唯以心识住于深妙之禅定。故谓之无色。此既为无物质之世界。则其方所，非可定。但就果报胜之义，谓在色界之上。是有四天。名为四无色。（《佛学大辞典》）
聪明者多，见性者少
来源：《指月录》原集述者：那罗延窟学人瞿汝稷
汝州[临济]首山省念禅师，莱州狄氏子，受业于本郡南禅寺。才具尸罗，遍游丛席，常密诵《法华经》，众目为“念法”也，晚于风穴会中充知客。
一日侍立次，穴乃垂涕告之曰：“不幸临济之道，至吾将坠于地矣。”师曰：“观此一众，岂无人耶？”穴曰：“聪明者多，见性者少。”师曰：“如某者如何？”穴曰：“吾虽望子之久，犹恐耽著此经，不能放下。”师曰：“此亦可事，愿闻其要。”穴遂上堂，举世尊以智莲目，顾视大众，乃曰：“正当恁么时，且道说个甚么？若道不说而说，又是埋没先圣，且道说个甚么？”师乃拂袖下去。穴掷下拄杖归方丈。侍者随后请益曰：“念法华因甚不只对和尚？”穴曰：“念法华会也。”
次日师与真园头，同上问讯次，穴问真曰：“作么生是世尊不说说？”真曰：“鹁鸠树头鸣。”穴曰：“汝作许多痴福作么，何不体究言句？”又问师曰：“汝作么生？”师曰：“动容扬古路，不堕悄然机。”穴谓真曰：“汝何不看念法华下语。”
径上杲云：我当时若见这老汉恁么道，深掘一坑，一时埋却，更牵牛在上蹋过。却须放真公出一头始得。山僧恁么道，且不是抑强扶弱，亦不是杜撰差排。你若识得鹁鸠树头鸣，意在麻畬里，便识得动容扬古路，不堕悄然机。遮两转语，毕竟是一耶？是二耶？若道是一，为甚么风穴只肯念法华？不肯真园头。若道是二，争奈落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。参！
来源：《指月录》原集述者：那罗延窟学人瞿汝稷
汝州[临济]首山省念禅师，莱州狄氏子，受业于本郡南禅寺。才具尸罗，遍游丛席，常密诵《法华经》，众目为“念法”也，晚于风穴会中充知客。
一日侍立次，穴乃垂涕告之曰：“不幸临济之道，至吾将坠于地矣。”师曰：“观此一众，岂无人耶？”穴曰：“聪明者多，见性者少。”师曰：“如某者如何？”穴曰：“吾虽望子之久，犹恐耽著此经，不能放下。”师曰：“此亦可事，愿闻其要。”穴遂上堂，举世尊以智莲目，顾视大众，乃曰：“正当恁么时，且道说个甚么？若道不说而说，又是埋没先圣，且道说个甚么？”师乃拂袖下去。穴掷下拄杖归方丈。侍者随后请益曰：“念法华因甚不只对和尚？”穴曰：“念法华会也。”
次日师与真园头，同上问讯次，穴问真曰：“作么生是世尊不说说？”真曰：“鹁鸠树头鸣。”穴曰：“汝作许多痴福作么，何不体究言句？”又问师曰：“汝作么生？”师曰：“动容扬古路，不堕悄然机。”穴谓真曰：“汝何不看念法华下语。”
径上杲云：我当时若见这老汉恁么道，深掘一坑，一时埋却，更牵牛在上蹋过。却须放真公出一头始得。山僧恁么道，且不是抑强扶弱，亦不是杜撰差排。你若识得鹁鸠树头鸣，意在麻畬里，便识得动容扬古路，不堕悄然机。遮两转语，毕竟是一耶？是二耶？若道是一，为甚么风穴只肯念法华？不肯真园头。若道是二，争奈落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。参！
《印光法师文钞》
众生一念心性，与佛无二。虽在迷不觉，起惑造业，备作众罪，其本具佛性，原无损失。譬如摩尼宝珠，堕于圊厕，直与粪秽，了无有异。愚人不知是宝，便与粪秽一目视之。智者知是无价妙宝，不以污秽为嫌，必于厕中取出，用种种法，洗涤令洁，然后悬之高幢，即得放大光明，随人所求，普雨众宝。愚人由是，始知宝贵。大觉世尊，视诸众生，亦复如是。纵昏迷倒惑，备作五逆十恶，永堕三途恶道之人，佛无一念弃舍之心；必伺其机缘，冥显加被，与之说法，俾了幻妄之惑业，悟真常之佛性，以至于圆证无上菩提而后已。于罪大恶极之人尚如是，其罪业小者，其戒善具修、禅定力深者，亦无一不如是也。以凡在三界之中，虽有执身摄心、伏诸烦惑之人，而情种尚在，福报一尽，降生下界，遇境逢缘，犹复起惑造业；由业感苦，轮回六道，了无已时。故法华经云：三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏！若非业尽情空，断惑证真，则无出此三界之望。此则唯有净土法门，但具真信切愿，持佛名号，即可仗佛慈力，往生西方。既得往生，则入佛境界，同佛受用；凡情圣见，二皆不生。乃千稳万当，万不漏一之特别法门也。时当末法，舍此无术矣！
众生一念心性，与佛无二。虽在迷不觉，起惑造业，备作众罪，其本具佛性，原无损失。譬如摩尼宝珠，堕于圊厕，直与粪秽，了无有异。愚人不知是宝，便与粪秽一目视之。智者知是无价妙宝，不以污秽为嫌，必于厕中取出，用种种法，洗涤令洁，然后悬之高幢，即得放大光明，随人所求，普雨众宝。愚人由是，始知宝贵。大觉世尊，视诸众生，亦复如是。纵昏迷倒惑，备作五逆十恶，永堕三途恶道之人，佛无一念弃舍之心；必伺其机缘，冥显加被，与之说法，俾了幻妄之惑业，悟真常之佛性，以至于圆证无上菩提而后已。于罪大恶极之人尚如是，其罪业小者，其戒善具修、禅定力深者，亦无一不如是也。以凡在三界之中，虽有执身摄心、伏诸烦惑之人，而情种尚在，福报一尽，降生下界，遇境逢缘，犹复起惑造业；由业感苦，轮回六道，了无已时。故法华经云：三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏！若非业尽情空，断惑证真，则无出此三界之望。此则唯有净土法门，但具真信切愿，持佛名号，即可仗佛慈力，往生西方。既得往生，则入佛境界，同佛受用；凡情圣见，二皆不生。乃千稳万当，万不漏一之特别法门也。时当末法，舍此无术矣！
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