#滑翔伞之旅/极限跳伞～～～跳伞运动以自身的惊险和挑战性，被世人誉为“勇敢者的运动”

跳伞极限运动兴于欧美国家，它是属于空中极限运动的其中一种。

跳伞的独特在于体验跳伞者是从在飞行的飞机或是其它各种飞行器上面跳下，这样可以给冒险者带来更加刺激性。

现如今跳伞也成为部份年轻人的一项极限运动，接下来我们就来祥细了解下跳伞极限运动的运动特点以及极限跳伞与传统跳伞的不同点吧。

极限跳伞运动是利用降落伞从高空跳下的一项体育运动。

跳伞员乘飞机、气球等航空器或其他器械升至高空后跳下，或者从陡峭的山顶、高地上跳下，

并借助空气动力和降落伞在张开降落伞之前和开伞后完成各种规定动作，并利用降落伞减缓下降速度在指定区域安全着陆的一项体育运动。

它以自身的惊险和挑战性，被世人誉为“勇敢者的运动”。

运动特点

极限跳伞与传统跳伞的不同

跳伞运动已经成为全球最为普及的航空体育项目之一。

在上海金茂大厦的跳伞在国外被称为BASE jump由高楼(Building)、高塔(Antennae)、大桥(Span or bridge)和悬崖(Earth)这四个英文单词的开头字母组成，而它们就是适合开展这项运动的四种固定地点。

作为极限运动的一种，从高耸垂直且建筑物相对密集的城市高处跳下，极限跳伞运动确实有其与众不同的精彩之处，在叠伞方式、开伞程序以及降落伞器材等方面都和传统的飞机跳伞不同，概括起来就是“准、正、稳”。

在大家所熟知的飞机跳伞运动中，跳伞运动员是身背主伞和备份伞两副伞，而极限跳伞只有一副伞，没有备用的选择余地，开伞时只能一次成功；

由于距离地面高度低，运动员没有用修正棒调整方向的时间，因此在开伞的一瞬间就要端正地朝向瞄准的固定物；

如何在迅疾的降落过程中安全脱离、避开周围建筑物，在高低参次的环境中安稳地降落是极限跳伞的另一个难点。

通过以上对于跳伞极限运动特点以及极限跳伞与传统跳伞的不同点的祥细介绍。

对于平时想要挑战跳伞的人来说，对于跳伞方面的常识是有了一定的了解。

另外需要注意，对于初学者一定要在专业人员的指导下，熟练掌握技巧后，才可以进行体验跳伞。

连续两周出差终于回到家，网上买的书也到了，墨脱石锅也到了。张岱的《陶庵梦记》明清小品文的代表之作。好像到了一定年龄，喜欢看一些历史相关的。张岱的经历和曹雪芹有相似之处，可能更崎岖。改朝换代，大时代下曾经的富贵公子沦为贫困交加的平民，家国剧变，人生沉浮，却还能写出这样清新，闲散的文字，其境界和背后的心境，不能不让人唏嘘。
墨脱石锅，我都想像着冬天炖参鸡汤的美味啦！好好活在当下，是一种美好

既然因果难改，为什么还能改命？

三参法师 佛日清凉 2022-06-25

从行持上，一定要重因；

从见地上，一定要具有超因果的功德。

最好的报恩，我们学佛之后，虽然人生还在继续，但每天都走在了解脱路上，而且无量劫至今，所有跟我们有缘的众生，都因为我们今天学佛而得救了。

很多众生都在轮回的阴影、业力里面，这个业就是他的枷锁，这个业就是他的轮回。只有听经闻法，才可以从里面解脱出来。

对我们有恩的，我们无以为报，只有用佛法令他解脱了，这才是最好的报恩；对我们有仇冤的，能报什么仇、报什么冤呢？给别人制造痛苦，对自己有什么意义呢？所以学佛叫“四恩总报，三有齐资”，这是只有佛法才可以办到的。

所以我们要听经闻法，我们身上的冤亲债主也要听经闻法。当我们念佛的时候，所有跟我们有缘的众生都在跟着念佛；当我们听法的时候，所有跟我们有缘的众生也都在一起听法。

相信佛的威德力，就像有些人不明白为什么一到寺院就会流泪，三恶道的众生轮回得那么苦，总算因为你到了寺院，有了佛法，有了无遮道场，佛光能照到他们了，他们的轮回轨迹改变了，马上就解脱了。

所以，除了痛哭，还有什么能表达他们的委屈和感恩呢？这个哭是一种非常丰富的情感流露。佛法对于我们和那些地狱众生的意义是不一样的。对他们来说，佛光照到就能解脱了，就结束痛苦的轮回了。

也许有人会问，那还有因果吗？有的，佛陀除了讲因果，还讲了超因果的方法。超因果的部分是借助佛的威德力，但是从世俗的缘起上是有因果的。佛陀的威德力，这是无论我们学佛多久都要去相信的，就像相信众生皆有佛性一样。

胜义谛的因果，请问佛性是束缚的，还是解脱的？那过去生生世世轮回所造的业怎么办？所以那些业叫世俗谛，佛性的解脱叫胜义谛。

我们要皈依胜义谛，还是皈依世俗谛？皈依胜义谛就是皈依无量光无量寿。世俗谛不是无量光无量寿的，它是有本末、有因果的。佛法还有一句话叫“佛法不坏世间法”，这一点我们一定要注意的。

从行持上，一定要重因；从见地上，一定要相信佛有超因果的功德。因为超因果本身的威德也是因果，难道诸佛的威德不是因果吗？也是的，但它是可以超世俗谛的因果的。

祖师讲的“不昧因果”，这个因果的部分，就是属于世俗谛的缘起，因缘显现。不昧就是佛的胜义谛的，一切众生的佛性，都有不昧的部分，这就是佛光的部分。

这佛光的部分就是照耀着这个因果，同时也不受因果的染污，如镜子一般，胡来胡现，汉来汉现，但是镜光并不受污染，这个就是胜义的部分。

佛法中的世俗谛，虽然也有因果，但是声闻乘就是看到因果当中是无我的，所以他也证得了解脱；缘觉乘看到因果当中诸法皆是无自性的，所以也解脱了。

所以世俗谛也是解脱的法，只不过是重在因、缘、果、报中的空无自性方面。胜义谛的话就是重在“不昧因果”的“不昧”上，这个照见的本体上，这个佛光是诸佛菩萨修的。

所以胜义谛不仅仅不受因果、缘起上的染污，它是超越过去、现在、未来，超越三世的。所以《金刚经》上说“过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得”。因为这个不昧的照见佛光，是不落于三世的，也不受种种事相的染污，所以这个称为胜义谛。

比如观音菩萨来救你了，这不是因果吗？在观音菩萨的无量威德面前，如果有信心的话，你的那些业都不算什么的。所以佛教也是需要有信仰的，它有世俗谛的因果，也有胜义谛的因果。总的来说，佛法的显现不坏世间法。

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文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行