“当我总觉得痛苦的时候，其实我在消业。”
“当我感到幸福的时候，那是我的某个福报成熟了。”
我就以这样正念的心态去面对人生和每天发生的事。这样，我就感觉不到事与人的无理和自己受的委屈，反而对一切心存感恩。
我们应要知道，来生与将来的幸福和痛苦都不是于无因中发生的，这些都累积于我们现在的一言一行中。心相续，业相续，命运在相续，要想改变命运、消恶业、增福报，需要根本改变的是心态。
起心动念决定了我们接下来的语言与行动，因此心态决定了今生来世的生存品质，而与外境无关。

～～～炯仁波切

菩提只向心觅

六祖大师的《无相颂》

日用常行饶益 行道非由施钱
菩提只向心觅 何劳向外求玄
听说依此修行 西方只在目前

　　“日用常行饶益”，修行要持戒、修定、发慧，更重要的是要把你这些戒定慧的功课，应用在日常生活之中来，要在一切时处保持正念正知。觉知力恒在，以大悲心饶益一切众生，才能够真正地自利利他。

　　并不是仅仅布施钱财就能够成道，因为布施可能是菩萨行，也可能是人天善行，关键看你是用什么心态去做，用什么心行、用什么见地去做。

　　“菩提只向心觅”，菩提在哪里？要从我们内心去体悟、去证得，何必向外去寻求那些玄妙的境界呢？

　　所以说，你从知识上、从大脑思维上理解了，这不是生命觉醒。在日常生活之中你体证到了，才是真正的生命觉醒啊。那种修行道路上的种种境界，拙火定、狂喜等等，不过是一个过程而已，也不是真正的生命觉醒，所以“何劳向外求玄”。

　　见性是做减法，不是做加法。见性就是把遮蔽我们觉性的烦恼执著一一去除，从而开显本自具足的菩提自性。能够这样去修行，西方极乐世界就会恒常在我们眼前显现。为什么？因为随其心净则国土净，你的心清净了，你超越了清净和浊乱，超越了相对，那种绝对的自性清净成就了，悟性开启了。

　　关键是生命的发展方向要发生一个大逆转，原来在轮回，现在要由痛苦的生命转成无尽喜悦的生命。凡夫以迷惑烦恼为基础的生命是痛苦、是轮回的。但是同时只要我们觉醒，我们也可以开展慈悲智慧的生命、充满无尽喜悦的生命。

　　修行就是从心灵的完美，不断地照破观念的局限，不断地破框，然后到达人格的完美，再成就世界的完美。

本文摘自《六祖坛经·定慧品学记》

菩提只向心觅

六祖大师的《无相颂》

日用常行饶益 行道非由施钱
菩提只向心觅 何劳向外求玄
听说依此修行 西方只在目前

　　“日用常行饶益”，修行要持戒、修定、发慧，更重要的是要把你这些戒定慧的功课，应用在日常生活之中来，要在一切时处保持正念正知。觉知力恒在，以大悲心饶益一切众生，才能够真正地自利利他。

　　并不是仅仅布施钱财就能够成道，因为布施可能是菩萨行，也可能是人天善行，关键看你是用什么心态去做，用什么心行、用什么见地去做。

　　“菩提只向心觅”，菩提在哪里？要从我们内心去体悟、去证得，何必向外去寻求那些玄妙的境界呢？

　　所以说，你从知识上、从大脑思维上理解了，这不是生命觉醒。在日常生活之中你体证到了，才是真正的生命觉醒啊。那种修行道路上的种种境界，拙火定、狂喜等等，不过是一个过程而已，也不是真正的生命觉醒，所以“何劳向外求玄”。

　　见性是做减法，不是做加法。见性就是把遮蔽我们觉性的烦恼执著一一去除，从而开显本自具足的菩提自性。能够这样去修行，西方极乐世界就会恒常在我们眼前显现。为什么？因为随其心净则国土净，你的心清净了，你超越了清净和浊乱，超越了相对，那种绝对的自性清净成就了，悟性开启了。

　　关键是生命的发展方向要发生一个大逆转，原来在轮回，现在要由痛苦的生命转成无尽喜悦的生命。凡夫以迷惑烦恼为基础的生命是痛苦、是轮回的。但是同时只要我们觉醒，我们也可以开展慈悲智慧的生命、充满无尽喜悦的生命。

　　修行就是从心灵的完美，不断地照破观念的局限，不断地破框，然后到达人格的完美，再成就世界的完美。

本文摘自《六祖坛经·定慧品学记》