持密咒的功德與竅訣

諾那活佛開示持密咒的功德與竅訣
諾那活佛

問 ：
初學持咒時，
心如野馬賓士，
難以清淨，
應如何用功，

方有進步？
 
［ 諾那活佛，
以下同 ］

答 ：
心到何處，
魂到何處。

先念念在心中，
一字一字想得清清楚楚用功，
汝心在兩乳之中間。
 
問 ：
持咒時，
我一人持咒，
觀想為一切眾生持咒，
如此作想，

功德大否？
 
答 ：
一人持咒，
觀想為一切眾生持咒，
功德甚大。

此為密宗之理，
因菩提心大故。
 
問 ：
用手轉之經咒，
與口念之經咒，

其功德有無差別？
 
答 ：
用手轉經咒時，
觀想為本尊之功德，
與口念經咒之功德相等，
並無差別。

康藏之人，
如過四十歲，
尚無手轉經者，
他人即贈以手轉經。

因年過四十，
壽命日促，
勸其及時用功故。
 
問 ：
持咒之人常有護法護身否？
 
 答 ：
凡修佛人，
只要學得一個
“ 阿 ” 字，

便有無量護法擁護，
何況持誦真言。

密宗行者，
如法誦咒，

常有無量善神天龍金剛密跡，
常隨護衛，
不離其側，
如護自目。

即以散亂心持咒，
亦有無量金剛及其眷屬晝夜隨護，
不令魔王得其方便，

唯行者道功未深，
無由自知耳。
 
問 ：
在不潔淨之處持誦佛號或持密咒，

不知褻佛否？
 
答 ：
有淨垢之分者為眾生心，
佛是無垢無淨無差別心者。

發心小者則有垢淨之分，
發心大者則無垢淨之別。

惟護法咒因各之誓願不同，
則禁忌甚多，
此又不可不知也。
  
問 ：
如清晨起床，
未經盥洗，
口手不潔，

亦可拜佛或持咒否？ 
　　
答 ：
與上項所答之理由相同，
舉一隅其他三隅亦可反證。

總而言之，
密宗行者，
行住坐臥，
佛不離心，
心不離佛，

不可片刻忘失菩提心，
為最要緊。 
　　
問 ：
有人聞其友人雲，
凡修密宗者，

無論持誦何咒，
必須經阿闍黎親行傳授與灌頂後方可持誦，

否則為盜法，
不但無功，
且為有過，

不知是何理由，
叩求開示。
  
答 ：
凡經上師傳授之咒，
行者持誦，
功德甚大，

如未經上師傳授而自行持誦之咒，
則功德較小，

其差別只在功德之大小，
任何經典亦未言有盜法之罪，
蓋十方諸佛均普度眾生故。

再者經上師所傳之咒，
行者可轉傳他人，

未經上師傳授之咒，
只可自誦自修，
不能轉傳於人，

若偽說已蒙上師傳授而轉傳於人，
則有妄語之罪。
  
行者如欲持誦某佛之咒，
但又苦於無阿闍黎師傳時，

可在壇中供一某尊佛像，
供養禮拜，
至誠懺悔後，

即叩求某佛親口傳我某咒，
再自誦三遍，

並默想本尊親授於我，
一切功德均已賜給於我，

如此作法，
所得之咒與阿闍黎所傳者功德相等，

但只能自修，
仍不能轉傳於人。
 
問 ：
上師所傳之咒，
如有發願持誦者，

亦可轉傳否？
 
答 ：
一切普通咒語可以轉傳，
特別法汝們恐怕不能傳，

還有最特別之法，
只要說就失去密宗之真理，
便成不到佛。
 
問 ：
念佛號與持咒之功德如何？
 
答 ：
念佛或持咒，
均有無量不可思議功德。

眾生從無量劫來身口意所作之業障，
譬喻是一件很污穢之衣服。

念佛、
持咒或供養、
禮拜、
懺悔等事，

是用肥皂或石鹼洗淨衣上之污垢一樣，
只要天天勤洗，
自能洗淨。

故念佛持咒之功德，
就是洗淨身口意之三業，

久而久之，
三業清淨，
便自成佛。
 
問 ：
四皈依咒是何意義，
敬乞解釋。
 
答 ：
簡單解釋，

就是皈依喇嘛、
皈依佛、
皈依法、
皈依僧，

皈依四寶之意。
 
問 ：
四皈依咒之功德如何？

乞求開示。
 
答 ：
四皈依咒，
為學密人根本大咒，
有無量不可思議功德。

我講個故事汝聽 ：
 
往年西藏有某信佛人，
他常持此咒，

與他同住之人，
有許多不信佛者，
暗中商議設法陷害他，

但西藏法律，
殺人是犯大法，
所以他們商議暗害不明害之法。

彼時，
適某山有母老虎生產小虎，
老虎洞在懸岩絕壁人跡不能到之地方，

洞上面適有一棵古樹，
樹根生在石岩內，

樹幹橫斜在外邊，
如上樹能向下看見老虎洞。

某日那些不信佛人，

往邀某信佛人說 ：
“ 某處有只大虎，
正生產小虎，
我們都看過，
汝亦去看看。”

那人不知是計，
欣然同往。

其實他們早用鋸將樹幹鋸得很深，
只要爬上樹就要折斷。

他們同到樹前，
一致慫恿他爬上樹去看老虎，

他上樹後，
那被鋸之樹加以人之重量，

樹幹忽然折斷，
連人帶樹跌下老虎洞裡去。
 
那時母老虎正出洞打食，
只小虎在洞裡，

他心想我已身在虎穴，
四面懸岩，
又無路可走，

只得待老虎回洞吃他，
並一心念四皈依咒。

忽然呼的一陣風響，
母老虎銜著野獸回洞，

他更怕得厲害，
緊閉兩眼隨他吃。

老虎初見人時，
發出兇惡要吃人樣子，

再過一回漸漸不兇惡，
將打來之野獸去喂小虎。

到第二天，
老虎又出洞打食回來，
看看那虎不像昨天那樣兇惡，
他仍然念咒，

並且心裡說 ：
“ 昨天、
今天，

老虎因為打著野獸，
所以不吃我，

一定是待那天打不著食時，
再來吃我。”

到第三天，
老虎又出洞打食回來，
並將吃餘之獸肉，
用腳送一塊給他吃。

以後人與虎日見親睦，

到第四、
第五天，

亦送獸肉給他吃，
因此未至餓死。
 
某日母老虎又要出洞打食，
伏在他身邊，

用尾巴輕輕打他，
虎意是要他騎在背上，
他當時明白虎意，

就騎上虎背，
兩手撫住項毛，

老虎呼的一聲，
將他馱出洞來，
平安回到家中。

那些不信佛人，
忽然見他回家，
甚為驚訝。

他把經過情形向大眾說明，
如是那些不信佛之人，
從此都很信佛。
 
問 ：
持誦觀世音菩薩之心咒六字真言，

有何功德？
 
答 ：
六字真言為觀音菩薩微妙心印，
有無量無邊不可思議功德，
為十方諸佛所讚歎。

若書六字大明，
如同書三藏法寶；

如誦六字大明，
三世業障悉得清淨，

了脫生死，
究竟成就，

且能斷無明、
開智慧、
降魔治病、
增富救貧、
消災延壽、
救百千難苦，

摧滅貪嗔癡，
閉塞輪回路，

歷代眷屬，
俱得超生，
腹腸諸蟲，
亦得證果。

又具無量三昧法門，
日日得具足六波羅密功德，

一切金剛護法、
天龍八部，

無不歡喜擁護，
欲生何佛土，
均如願成就。
 
不但持誦書寫與觀想等始有功德，

只要此真言著於身、
觸於手、
耳有所聞、
目有所見，

或藏於家中，
或書於門上，
或展旗揚幡，

凡沾此法味者，
任何眾生，

亦得生死解脫之因，
同證菩提道果之德。

逢凶化吉，
遇難呈祥。

凡未成佛，
求壽求子，
求福求權，
求消滅一切地水火風空災難危險，

以及一切所求，
無不如摩尼寶珠，
各滿其願。

總而言之，
六字真言之功德，
就是佛之智慧來講，
亦窮劫難盡，

若以現在藏經上所載之功德來講，
亦要講三年，
方能講完。
 
 【 紀者謹按 】
按西藏甘珠爾經中摘要所述，
六字真言之功德，

有下列十種 ：
 
( 一 ) 去一切鬼魅妖魔等害。

( 二 ) 除一切寒熱痰氣等病。

( 三 ) 救度一切水火刀兵等苦。

( 四 ) 得一切福德壽命等自在。

( 五 ) 除一切貪嗔癡慢疑等根本諸煩惱。

( 六 ) 除一切破戒諸惡。

( 七 ) 消滅諸障，
獲得十地五道。

（ 八 ） 念十萬遍能閉三途門 。

（ 九 ） 念百萬遍能度六道眾。

（ 十 ） 念千萬遍以上，
決得菩提果，
成佛無疑。
 
問 ：
“ 六字真言 ”
本為六個字，

何以上師所傳之咒為七個字？
 
答 ：
我所傳之咒多一字，
為觀音菩薩之心印，
多此一字，
功德更大。
 
問 ：
大悲咒與六字真言之功德，

有無差別？
 
答 ：
沒有差別。

大悲咒是觀音菩薩之長咒，
六字真言是觀音菩薩之心咒，
亦為大悲咒之心咒。

長咒為多讚歎請求觀音菩薩普度眾生之意，
譬如汝們向長官說話，
多說恭維讚歎話，

再說請求話，
就成為長咒，

開口即說請求話，
就成為短咒，

但目的所請求之事，
是一樣請求。

凡夫要說得理由充足，
方能得允許，

至於觀音菩薩，
是無差別之心者，
多說請求話與少說請求話，
均一樣感應，

最要緊是自己要信得過，
我就是觀音菩薩，
觀音菩薩就是我，
這就是真正修觀音菩薩。
 
問 ：
持誦白傘蓋佛母真言，

有何功德？
 
答 ：
修白傘蓋佛母法，
具有無量不可思議之大威德，

凡遇怨敵，
能使其自行驚擾退避，

天魔外道，
悉皆降服，

並摧毀一切巫蠱詛咒禁語，
行者苟非壽限已滿，
則決無短命或夭壽等危險；

又可避免一切地水火風空、
刀兵、
星變、
饑饉、
牢獄等災，

又可免瘋魔、
服毒、
善忘等病，

以及一千八十四種災難。

如夜夢不祥，
及耳目見聞魑魅魍魎顯形等事，
均可潛消，

#佛教[超话]#時彼羅剎女各各將一商人歸自所居。於是羅剎女中而有一女。為大主宰名囉底迦囕。彼女與我相將歸彼所居。彼女而以上味飲食。供給於我豐足飽滿。我當快樂無異人間。於彼止宿經停二三七日。忽然見彼囉底迦囕欣然而笑。我時心生疑怪未曾見聞。 彼羅剎女作如是笑時。我問言汝今何故作是笑耶。羅剎女言此師子國羅剎女所住之地恐傷汝命。於是我問汝何故知耶。羅剎女言勿履南路而去。何以故彼有鐵城上下周圍而無門戶。其中而有無數商人。其中多已被彼食噉唯餘骸骨 。彼今見有活者死者恐不相信。但依此路而去到彼。自當信我。是時我伺彼女惛沈睡眠 。於是菩薩向夜分時。持月光劍往於南路。而行到彼鐵城周匝而看。一無門戶亦無窓牖 。彼鐵城邊有一瞻波迦樹。攀昇樹上我時高聲喚問。時鐵城內商人告於我言。賢大商主而還知不。我等被羅剎女致在鐵城。而於日日食噉百人。彼等具說昔時事已。於是我下瞻波迦樹。却依南路急速還彼羅剎女處。是時彼女而問我言。賢大商主所說鐵城。還當見不今應實說。我言已見。於是又問彼女。以何方便令我得出於此。彼羅剎女而告我言。而今有大方便。可令於汝安隱。善出此師子國。却還於彼南贍部洲。我見是說復問彼女。令我於何道路出此國耶。時囉底迦囕告於我言。有聖馬王而能救度一切有情。我當尋時往彼聖馬王所食白藥草。食已於金砂地[ 馬* 展] 已。而起振擺身毛。作如是已而作是言。何人而欲達於彼岸。三復告言若欲去者當自言說。於是我告聖馬王言。我於今者欲往彼去。如是說已。而復到彼羅剎女處同共止宿。彼羅剎女睡眠覺已。心生追悔而問我言。商主汝身何故冷耶。於是我知彼意不令我去。遂以方便告於彼女。 我於向者暫出城外。便利而迴故我身冷。彼女告於我言應却睡眠 。 至於日出我時方起。遂乃喚諸商人告言。而今宜應出於此城。時諸商人皆出城已。俱在一處而歇共相謂言。今此眾中何人之妻最相戀慕。有何所見其事云何。時眾人中有言。彼以上味飲食供給於我。 或有說言彼以種種衣服與我。或有說言彼以天冠珥璫衣服與我。或有說言我無所得唯不稱心。或有說言彼以種種龍麝栴檀之香與我。 時諸商人作是說已。我當告言汝難解脫。何故貪愛此羅剎女耶。眾商人聞心懷怖畏。而問言大商主實如是耶。我乃告言此師子國。羅剎女所住非是人耳。此實是羅剎女作是誓言。佛法僧等可知此羅剎女也。時諸商主聞已告於我言。以何方便得免此難。於是我告彼言。此師子國有聖馬王。能救一切有情。彼食大白藥草。於金砂 [ 馬* 展] 而起振擺身已。三復言云誰人欲往彼岸。我已告彼馬王言。我今欲往彼岸。時諸商人復告我言何日去耶。我告眾言却後三日決定而去。眾人宜應備辦資糧。作是語已眾還入城。各各往本羅剎女舍。其女見來相問訊言。今疲勞耶。我當問彼羅剎女。我未曾見汝悅意。園林浴池為實有耶。時彼羅剎女告我言。大商主此師子國。有種種適意園林浴池。告彼女言與我如法辦具資糧。我候三日欲往遊觀種種園林池沼。看彼名花。我當將種種華而來歸家。時羅剎女告我言。大商主我為辦具資糧。是時恐彼羅剎女。知我方計必當殺我。如是思惟默然而住。彼羅剎女以好飲食。與我令喫食已吁歎。彼女問言大商主。何故如是而吁歎耶。是時我告彼女。我本南贍部洲人思自本地。彼女告我言大商主勿思本地。此師子國有種種飲食衣服庫藏。種種適意園林浴池。受種種快樂。云何思彼南贍部洲。我時默然而住。過是日已至第二日。彼女與我辦具飲食資糧。 彼諸商人悉皆辦具資糧。候第三日日初出時皆出彼域。出已共相議言。我等今者當宜速去。不應迴顧師子國矣。作是語已我與彼眾。 即時速疾而往於聖馬王所。到已見彼馬王。喫草 [ 馬* 展] 已振擺身毛。是時師子國地皆震動。馬王三復言云今者何人欲往彼岸。時諸商人作如是言。我等今者欲往彼岸。時聖馬王奮迅其身而作是言。 汝等宜應前進。勿應返顧師子國也。彼聖馬王如是說已。是時我乃先乘馬王。然後五百商人俱昇馬上。時彼師子國中諸羅剎女。忽聞諸商人去。口出苦切之聲。即駛奔馳趁逐 。悲啼號哭叫呼隨後。時諸商人聞是聲已。迴首顧眄不覺閃墜 。其身入於水中。於是諸羅剎女取彼身肉而噉食之。是時唯我一人往於南贍部洲。彼聖馬王屆海岸所。我當下已。而乃旋遶彼聖馬王三匝畢已。即離彼處尋路而行往於本地。歸自所居到其家已。是時父母見我來歸。抱捉其子欣喜復悲涕泣流淚。父母先為我故。涕泣恒時其眼昏瞖 。因茲除愈明淨如故。是時父母與子共在一處。我乃具述前所經歷艱苦之事。父母聞已告於我言。汝於今日得全其命安隱而歸。甚適我懷無復憂慮。 我不須汝所盈財寶。今緣自知年耄衰朽 。須汝佐輔出入扶侍。我當死至。汝為主者送葬我身。昔時父母而作如是善言慰諭於我。除蓋障我於是時身為商主。受如是危難苦惱之事。

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