孔夫子慈教，格物致知，或格知致物，为了明白自己及我人世界之实相，为了，老吾老以及人之老， 幼吾幼以及人之幼 ，为了，不与草木同腐，成万物之灵。

如何格物格知而入真实，夫子之心法，传到孟子后已失传，后亦有大儒前贤中兴，但多在理学辞意上留心，道教之虚明，儒家之澄明，佛教之空明，无不是自己的心，也是修行最基本必备的基础。

什么教，什么明，且放置一边，如何格物格知呢！

格物致知
知崇礼卑，崇效天，卑法地。（易传）
“知崇”象天，是致知的事，要力求高明。
“礼卑”象地，是践履的事，践履要力求踏实。
关于知与行，知尽量要高，行要从近处起。
若知不高，则见识浅陋；若履不切，则所行不实。知识高，便象天；所行实，便法地。
识见高于上，所行实于下，中间自然生生不息。
《大学》所说的格物致知世“知崇”的事；而诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下则是“礼卑”的事。
格物的格：本以为空栏和框子。可以理解为规矩，标准，或者整理中的分类。格物是把物品分类。而过多的对物质的欲望，是被物给格了（南怀瑾）。
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体用说（一）
拍蒜拍断了菜刀，这样的事应该算不得新闻，记得前几年也看见过，当时拍断的是一把双立人菜刀。不过借着这个话题说开去，倒是可以聊一聊“体”和“用”。
钢的种类很多，于菜刀的材质而论，简单可以分为碳钢和锰钢两种，碳钢坚硬，锰钢坚韧，所以锰钢刀适合拍蒜拍黄瓜，做一盘雷击黄瓜；碳钢刀适合切肉切大葱，做一盘京酱肉丝。即所谓“体”不同而“用”不同。“鸡司晨，犬守夜”亦是此理。
同是“体”和“用”，于人而言，却要复杂很多。班彪《王命论》说：知人而善任使；《孙子兵法》说：知己知彼，百战不殆。皆是知体而善用的道理。曾国藩以“相面之术”知体，王阳明以“格物致知”知体，各有其独到之处，虽精妙却也不难懂。与“知”相比，如何“用”则要复杂的多。“用”的复杂之处在于对“时”和“势”的判断和把握。