经云 :
云何比丘观察触食?
譬如 :
有牛生剥其皮,
在在处处,
诸虫唼食,
沙土坌尘,
草木针刺。
若依于地,
地虫所食;
若依于水,
水虫所食;
若依空中,
飞虫所食;
卧起常有苦毒此身。
如是,
比丘!于彼触食,
当如是观!如是观者,
触食断知;
触食断知者,
三受则断;
三受断者,
多闻圣弟子于上无所復作,
所作已作故。
佛陀开示如何观察触食?
他说了一个譬喻 :
「 触 」
就如一只被生剥了皮的牛,
因皮开肉绽的,
到处都有虫子在啃噬牠的身体;
无论是风沙尘土、
草木的针刺。
当牛依于地时,
被地上的虫子吃;
当依于水时,
水虫也吃牠;
当依于空中时,
也被飞虫所叮咬;
无论是躺着、
走着、
站着,
都受着种种的伤害及苦难,
真是苦不堪言。
所以当您在追随外境的感官之乐的同时,
就要这样观察、
思惟,
就如那只被剥了皮的牛一样,
会遭受很多的苦,
欲乐那都是苦的根源,
那么您就不会对外境的追随起了贪爱执着,
就能做到三受断。
多闻的圣弟子们对于解脱道的修证,
想要再往上进修的话,
就没有可以再向上进修的了,
因为在解脱道上所应该作的都已作好了,
就能解脱生死,
证得阿罗汉,
趣入涅槃。
三 、意思食
( 想、行 )
意思食又称为
「 念食 」。
是有漏的
「 意业 」 与
「 欲望 」 俱转,
而生希望之
「 念 」,
使有情滋长相续诸根。
意思食和五蕴中的
「 想蕴、行蕴 」
相关。
「 思 」,
是指
「 思心所 」,
有审虑抉择的作用。
身、语、意,
三业的造作,
都是思心所的发动。
若从 「 业 」 的观点来看,
思食是轮迴三界的食物。
玄奘大师印度求法 :
跋涉万里,
怀着
「 宁向西天一步死,
不愿东土一步生 」,
走在戈壁沙漠失路绝水也不回头的意志力与坚强的毅力,
这就是
「 思食 」 的作用。
望梅止渴也同。
相对如果造恶的意志坚强,
那么三恶道必有份。
佛陀接着向弟子们开示,
如何观察
「 意思食 」,
而断意思食至证阿罗汉果。
经云 :
云何比丘观察意思食?
譬如 :
聚落、
城邑边有火起,
无烟、
无炎。
时,
有士夫,
聪明、
黠慧,
背苦、
向乐,
厌死、
乐生,
作如是念 :
『 彼有大火,
无烟、
无炎,
行来当避,
莫令堕中,
必死无疑。』
作是思惟,
常生思愿,
捨远而去。
观意思食,
亦復如是。
如是观者,
意思食断;
意思食断者,
三爱则断;
三爱断者,
彼多闻圣弟子于上更无所作,
所作已作故。
佛陀说要如何观察
「 意思食 」?
就譬如 :
在人民聚居的地方或城边有火,
这个火是看不到烟也看不到火焰在烧,
那时有位聪明灵慧的人,
他是背离苦而趋向乐,
厌离死亡而欣生乐之人,
他想:
「 那里有大火 ,
虽然没有烟及火焰,
但是还是要避开那里,
不要掉落火坑里,
否则一定会死的。」
这是对于可能的危险,
有一种警惕的心。
无烟隐喻为 「 想 」,
而无炎隐喻为 「 行 」,
都是看不出来的,
但要时时提醒自己不要以为看不到,
危险就不存在而陷入险境。
如果都能这样思惟与期愿,
就能避开并远离危险。
修行者,
观察意思食也是要这样,
如果能这样思惟观察,
如理作意的抉择,
与想、思、行的作用远离,
那么意思食就可以断除;
意思食断除的话,
对三界爱就断除了;
三界爱断除,
多闻的圣弟子们对于解脱道的修证,
所该作的都已经作了,
就能解脱生死,
证得阿罗汉达,
趣入涅槃。
四 、识食 ( 识 )
印顺导师在
《 佛法概论 》:
「 识指 『 有取识 』,
即执取身心的与染爱相应的识。
识有维持生命延续、
帮助身心发展的力量。」
此 「 识 」
是指执取身心生命存在的识,
能攀缘色、受、想、行;
能维繫五蕴和合,
滋养生命的识。
就是大乘所讲的第八
「 阿赖耶识 」。
有「 识 」的存在,
生命才能存在,
也因此而造就我们对生命的贪着,
当「 识 」离开身体时,
一期的生命也就结束了。
佛陀开示说 :
「 诸比丘!
云何观察识食?
譬如国王,
有防逻者,
捉捕劫盗,
缚送王所 …… 」
如前须深经广说。
「 以彼因缘,
受三百矛苦觉,
昼夜苦痛,
观察识食,
亦復如是。
如是观者,
识食断知,
识食断知者,
名色断知,
名色断知者,
多闻圣弟子于上更无所作,
所作已作故。」」
佛陀为了教导弟子,
如何观察
「 识食 」
而做了一个譬喻,
他说 :
就像国王身边,
有防守巡逻,
他们抓到了盗贼,
国王命令他们将盗贼共刺了三百矛,
就如前面须深问佛陀的问题,
佛陀有很详尽的说明。
平常我们受一点伤都很痛了,
何况被矛刺了三百下,
那真是椎心刺骨,
苦不堪言的痛。
有情的生死相续,
皆因 「 有取识 」
对生命的执取。
五根对五境,
一直在受熏染,
对境界有很深的贪欲逼迫。
佛继续说 :
观察 「 识食 」
也要用这样的心情去观察思惟着,
「 识 」 总是依
「 贪婪 」 之心如盗贼,
伺机跃出攫夺猎物,
其后果就如被刺三百矛如此的苦痛。
对生命中深沉的苦,
要无时无刻的去体察它。
如此能够彻底理解
「 识 」 的过患,
从而能够断除
「 名色 」,
如此圣弟子们,
所有必须作的已经做完,
证得阿罗汉而入涅槃。
综观佛陀说
「 四食 」,
「 段食 」
所依即根身,
行者应观其犹如旷野中饥饿的父母食其子肉之苦。
佛要提醒我们,
对 「 色贪 」 要断,
就如吃了爱子般,
再爱都要断捨。
若能断捨,
即证三果
「 阿那含 」;
观 「 触食 」
能依指心、
心所,
应观其如被剥皮的牛为无数虫所啮食之苦,
真是苦不堪言。
佛要提醒我们对
「 三受 」 的执着贪爱,
欲乐都是苦的根源,
会带给我们种种的伤害及苦难。
若能断捨
「 三受 」,
即证四果
「 阿罗汉 」;
观 「 思食 」
犹如大火聚。
佛提醒我们不要以为做了别人看不到
「 想、行 」 的事,
危险就不存在而造业陷入险境。
若能断捨
「 三爱 」,
即证四果
「 阿罗汉 」;
观 「 识食 」
犹如三百钻矛。
佛提醒我们
「 识 」 总是依
「 贪婪 」之心
如盗贼处处抓取造业,
生死相续。
若能断捨对生命的贪着,
即证四果
「 阿罗汉 」。
「 思、识 」
二食以能引生后有之殊胜义。
行者若能依佛所说去观察、
思惟 「 四食 」 之理修行,
可断对生命种种的执着并止息爱欲,
即能证三果及阿罗汉。
云何比丘观察触食?
譬如 :
有牛生剥其皮,
在在处处,
诸虫唼食,
沙土坌尘,
草木针刺。
若依于地,
地虫所食;
若依于水,
水虫所食;
若依空中,
飞虫所食;
卧起常有苦毒此身。
如是,
比丘!于彼触食,
当如是观!如是观者,
触食断知;
触食断知者,
三受则断;
三受断者,
多闻圣弟子于上无所復作,
所作已作故。
佛陀开示如何观察触食?
他说了一个譬喻 :
「 触 」
就如一只被生剥了皮的牛,
因皮开肉绽的,
到处都有虫子在啃噬牠的身体;
无论是风沙尘土、
草木的针刺。
当牛依于地时,
被地上的虫子吃;
当依于水时,
水虫也吃牠;
当依于空中时,
也被飞虫所叮咬;
无论是躺着、
走着、
站着,
都受着种种的伤害及苦难,
真是苦不堪言。
所以当您在追随外境的感官之乐的同时,
就要这样观察、
思惟,
就如那只被剥了皮的牛一样,
会遭受很多的苦,
欲乐那都是苦的根源,
那么您就不会对外境的追随起了贪爱执着,
就能做到三受断。
多闻的圣弟子们对于解脱道的修证,
想要再往上进修的话,
就没有可以再向上进修的了,
因为在解脱道上所应该作的都已作好了,
就能解脱生死,
证得阿罗汉,
趣入涅槃。
三 、意思食
( 想、行 )
意思食又称为
「 念食 」。
是有漏的
「 意业 」 与
「 欲望 」 俱转,
而生希望之
「 念 」,
使有情滋长相续诸根。
意思食和五蕴中的
「 想蕴、行蕴 」
相关。
「 思 」,
是指
「 思心所 」,
有审虑抉择的作用。
身、语、意,
三业的造作,
都是思心所的发动。
若从 「 业 」 的观点来看,
思食是轮迴三界的食物。
玄奘大师印度求法 :
跋涉万里,
怀着
「 宁向西天一步死,
不愿东土一步生 」,
走在戈壁沙漠失路绝水也不回头的意志力与坚强的毅力,
这就是
「 思食 」 的作用。
望梅止渴也同。
相对如果造恶的意志坚强,
那么三恶道必有份。
佛陀接着向弟子们开示,
如何观察
「 意思食 」,
而断意思食至证阿罗汉果。
经云 :
云何比丘观察意思食?
譬如 :
聚落、
城邑边有火起,
无烟、
无炎。
时,
有士夫,
聪明、
黠慧,
背苦、
向乐,
厌死、
乐生,
作如是念 :
『 彼有大火,
无烟、
无炎,
行来当避,
莫令堕中,
必死无疑。』
作是思惟,
常生思愿,
捨远而去。
观意思食,
亦復如是。
如是观者,
意思食断;
意思食断者,
三爱则断;
三爱断者,
彼多闻圣弟子于上更无所作,
所作已作故。
佛陀说要如何观察
「 意思食 」?
就譬如 :
在人民聚居的地方或城边有火,
这个火是看不到烟也看不到火焰在烧,
那时有位聪明灵慧的人,
他是背离苦而趋向乐,
厌离死亡而欣生乐之人,
他想:
「 那里有大火 ,
虽然没有烟及火焰,
但是还是要避开那里,
不要掉落火坑里,
否则一定会死的。」
这是对于可能的危险,
有一种警惕的心。
无烟隐喻为 「 想 」,
而无炎隐喻为 「 行 」,
都是看不出来的,
但要时时提醒自己不要以为看不到,
危险就不存在而陷入险境。
如果都能这样思惟与期愿,
就能避开并远离危险。
修行者,
观察意思食也是要这样,
如果能这样思惟观察,
如理作意的抉择,
与想、思、行的作用远离,
那么意思食就可以断除;
意思食断除的话,
对三界爱就断除了;
三界爱断除,
多闻的圣弟子们对于解脱道的修证,
所该作的都已经作了,
就能解脱生死,
证得阿罗汉达,
趣入涅槃。
四 、识食 ( 识 )
印顺导师在
《 佛法概论 》:
「 识指 『 有取识 』,
即执取身心的与染爱相应的识。
识有维持生命延续、
帮助身心发展的力量。」
此 「 识 」
是指执取身心生命存在的识,
能攀缘色、受、想、行;
能维繫五蕴和合,
滋养生命的识。
就是大乘所讲的第八
「 阿赖耶识 」。
有「 识 」的存在,
生命才能存在,
也因此而造就我们对生命的贪着,
当「 识 」离开身体时,
一期的生命也就结束了。
佛陀开示说 :
「 诸比丘!
云何观察识食?
譬如国王,
有防逻者,
捉捕劫盗,
缚送王所 …… 」
如前须深经广说。
「 以彼因缘,
受三百矛苦觉,
昼夜苦痛,
观察识食,
亦復如是。
如是观者,
识食断知,
识食断知者,
名色断知,
名色断知者,
多闻圣弟子于上更无所作,
所作已作故。」」
佛陀为了教导弟子,
如何观察
「 识食 」
而做了一个譬喻,
他说 :
就像国王身边,
有防守巡逻,
他们抓到了盗贼,
国王命令他们将盗贼共刺了三百矛,
就如前面须深问佛陀的问题,
佛陀有很详尽的说明。
平常我们受一点伤都很痛了,
何况被矛刺了三百下,
那真是椎心刺骨,
苦不堪言的痛。
有情的生死相续,
皆因 「 有取识 」
对生命的执取。
五根对五境,
一直在受熏染,
对境界有很深的贪欲逼迫。
佛继续说 :
观察 「 识食 」
也要用这样的心情去观察思惟着,
「 识 」 总是依
「 贪婪 」 之心如盗贼,
伺机跃出攫夺猎物,
其后果就如被刺三百矛如此的苦痛。
对生命中深沉的苦,
要无时无刻的去体察它。
如此能够彻底理解
「 识 」 的过患,
从而能够断除
「 名色 」,
如此圣弟子们,
所有必须作的已经做完,
证得阿罗汉而入涅槃。
综观佛陀说
「 四食 」,
「 段食 」
所依即根身,
行者应观其犹如旷野中饥饿的父母食其子肉之苦。
佛要提醒我们,
对 「 色贪 」 要断,
就如吃了爱子般,
再爱都要断捨。
若能断捨,
即证三果
「 阿那含 」;
观 「 触食 」
能依指心、
心所,
应观其如被剥皮的牛为无数虫所啮食之苦,
真是苦不堪言。
佛要提醒我们对
「 三受 」 的执着贪爱,
欲乐都是苦的根源,
会带给我们种种的伤害及苦难。
若能断捨
「 三受 」,
即证四果
「 阿罗汉 」;
观 「 思食 」
犹如大火聚。
佛提醒我们不要以为做了别人看不到
「 想、行 」 的事,
危险就不存在而造业陷入险境。
若能断捨
「 三爱 」,
即证四果
「 阿罗汉 」;
观 「 识食 」
犹如三百钻矛。
佛提醒我们
「 识 」 总是依
「 贪婪 」之心
如盗贼处处抓取造业,
生死相续。
若能断捨对生命的贪着,
即证四果
「 阿罗汉 」。
「 思、识 」
二食以能引生后有之殊胜义。
行者若能依佛所说去观察、
思惟 「 四食 」 之理修行,
可断对生命种种的执着并止息爱欲,
即能证三果及阿罗汉。
“相逢一笑解千愁,擦肩而过莫回头。”
“终是一厢空情愿,轮回之日再相逢。”
《晚霞的你》
太阳已经落下,留下了满天的晚霞,和无尽的遐想。放假已经两个星期多了,我离别了小学,告别了初中,和高中也郑重的说了再见,拥抱了大学已经一年了,那个每次看见女孩子都会想起的人,每次看见和你一样的人便会想起的那个她,仿佛我面前的人不是她自己而是你,这世界充满着属于你的气息,真的很幸运遇见你。
每年每次放假最高兴、最期待、最快乐的事情就是和你不期而遇,也许我们会四目相对相视而笑,也许我们会互相问好相互招手,也许我会在路这边偷偷的看着你,遇见你是我每年每次放假的快乐,看你平静的眼神、微笑的脸、欢乐的声音,我就知道今年的假期我值得了。
我们的速度是越来越快,由开始的走路,变为了我骑车你走路,再到你坐车我走路,时光匆匆的从手边溜走,道路也是无尽的漫长,我会想着走过的路,脑海中是思恋的你,你的身影化为了霞光依旧陪伴着我,我们度过风雨,在下雨天我们打着伞倾心交谈,我们相伴甚久,你是我最具有意义的回忆。
我伸手向晚霞邀请,希望可以牵着晚霞的手,散步在这充满玫瑰的人间,我们步步生花,我们含情脉脉,我们一起携手走向了无尽的人生之路,花上的每一片花瓣都印上了晚霞的色彩。玫瑰随风腾起,在风的作用下,在霞光的模具中,我看见了你的模样,玫瑰的香味涌上鼻头,你的身姿在风中起舞,就仿佛那年初夏,风吹绕着你鬓间的黑发,你的目光清澈而又明亮一身白色初中夏季校服袭入眼帘,我这次说出了我那次不敢说出的话,你很好看。
蔷薇花可能是我们之间友谊最好的象征,绽放于暮色,盛开于晚霞,凋谢于黑夜来临之前,我们未能共度黑暗,但是却一起享受着人间最为繁华的晚霞。只是……响指一声花瓣已经落下,晚霞又重回天边,在天上留下了满天的晚霞,和我脑海中无尽的遐想。
人都会做着一场本该不属于自己的梦。
#爱情##暗恋##青春##写文[超话]##夕阳##晚霞##玫瑰花##蔷薇#
“终是一厢空情愿,轮回之日再相逢。”
《晚霞的你》
太阳已经落下,留下了满天的晚霞,和无尽的遐想。放假已经两个星期多了,我离别了小学,告别了初中,和高中也郑重的说了再见,拥抱了大学已经一年了,那个每次看见女孩子都会想起的人,每次看见和你一样的人便会想起的那个她,仿佛我面前的人不是她自己而是你,这世界充满着属于你的气息,真的很幸运遇见你。
每年每次放假最高兴、最期待、最快乐的事情就是和你不期而遇,也许我们会四目相对相视而笑,也许我们会互相问好相互招手,也许我会在路这边偷偷的看着你,遇见你是我每年每次放假的快乐,看你平静的眼神、微笑的脸、欢乐的声音,我就知道今年的假期我值得了。
我们的速度是越来越快,由开始的走路,变为了我骑车你走路,再到你坐车我走路,时光匆匆的从手边溜走,道路也是无尽的漫长,我会想着走过的路,脑海中是思恋的你,你的身影化为了霞光依旧陪伴着我,我们度过风雨,在下雨天我们打着伞倾心交谈,我们相伴甚久,你是我最具有意义的回忆。
我伸手向晚霞邀请,希望可以牵着晚霞的手,散步在这充满玫瑰的人间,我们步步生花,我们含情脉脉,我们一起携手走向了无尽的人生之路,花上的每一片花瓣都印上了晚霞的色彩。玫瑰随风腾起,在风的作用下,在霞光的模具中,我看见了你的模样,玫瑰的香味涌上鼻头,你的身姿在风中起舞,就仿佛那年初夏,风吹绕着你鬓间的黑发,你的目光清澈而又明亮一身白色初中夏季校服袭入眼帘,我这次说出了我那次不敢说出的话,你很好看。
蔷薇花可能是我们之间友谊最好的象征,绽放于暮色,盛开于晚霞,凋谢于黑夜来临之前,我们未能共度黑暗,但是却一起享受着人间最为繁华的晚霞。只是……响指一声花瓣已经落下,晚霞又重回天边,在天上留下了满天的晚霞,和我脑海中无尽的遐想。
人都会做着一场本该不属于自己的梦。
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所谓努力,指的是主动而有目的的活动 ——《挪威的森林》村上春树你知道,差一点没得到,会让人不忿,而差得很远,就会让人平静——
他日江湖相逢,再当杯酒言欢,咱们就此别过名不显时心不朽,再挑灯火看文章听到一些事,明明不相干的,也会在心中拐好几个弯想到你—
凡事总有过去的时候,回头看劫后余生你自己,原来,万物皆有裂痕,那是光照进来的地方
追风赶月莫停留,平芜尽处是春山世界上最容易的事,就是和别人失去联系你真正的凯旋,在于你不断地毁坏你的凯旋门假如没有劳动这个压舱的货物, 任何风暴都会把生活之船翻掉 —
没有目的的东西大多数都是美好的东西,因为它是纯粹的,纯粹是快乐的根本——
不早不晚,刚好是你!你站在桥上看风景, 看风景人在楼上看你。明月装饰了你的窗子, 你装饰了别人的梦—
你从远方来,我到远方去,遥远的路程经过这里。天空一无所有,为何给我安慰?幽谷云萝朝采药,静院轩窗夕对棋总有人山高路远,为你而来
他日江湖相逢,再当杯酒言欢,咱们就此别过名不显时心不朽,再挑灯火看文章听到一些事,明明不相干的,也会在心中拐好几个弯想到你—
凡事总有过去的时候,回头看劫后余生你自己,原来,万物皆有裂痕,那是光照进来的地方
追风赶月莫停留,平芜尽处是春山世界上最容易的事,就是和别人失去联系你真正的凯旋,在于你不断地毁坏你的凯旋门假如没有劳动这个压舱的货物, 任何风暴都会把生活之船翻掉 —
没有目的的东西大多数都是美好的东西,因为它是纯粹的,纯粹是快乐的根本——
不早不晚,刚好是你!你站在桥上看风景, 看风景人在楼上看你。明月装饰了你的窗子, 你装饰了别人的梦—
你从远方来,我到远方去,遥远的路程经过这里。天空一无所有,为何给我安慰?幽谷云萝朝采药,静院轩窗夕对棋总有人山高路远,为你而来
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