今天突然搜到左大玢老师扮演的观音像，人物一直深入人心，慈眉善目，面相圆融。实际上佛教早期是禁止女性的，且观音也不是大家以为的女性。都说“男尊女卑”，但从神仙来看不尽然。观音之所以能化男为女，是我们对女性神仙不排斥。这一转折点还有赖于武则天的“教导”，她的势头能让“勇猛丈夫观自在，为利众生住此山”的说辞变成“言则天是弥勒下生”。老百姓才不管呢，管你是男是女，只要拜了能求财求子就是好的。后面观音便成了中国本土化信仰，在民间传说中，观音是楚庄王的三女儿妙善，是凌虚仙子下凡，是十二金仙中的慈航道人，接受道教的香火供奉。常念观世音名号，感念真与善（你要是经常失眠不妨一试）。凡事不能临时抱佛脚，但观音菩萨会管你的，看你有没有那点机灵劲儿了，要像孙悟空那样眼珠子一转，便知如何了[嘻嘻]

〓巨版〓藏味浓郁·明代铜鎏金莲花生大师像
莲花生大师，铸造、绚丽鎏金、满錾花纹，细节之中生动的再现了大师的威严形象！！

莲花生，印度佛教史上最伟大的成就者之一，乌仗那国人，建立藏传佛教前弘时期传承的重要人物，藏传佛家宁玛派祖师，无上密乘大圆满教法的传承祖师！吐蕃王室佛教徒巴赛囊从尼泊尔迎请寂护入藏弘法，后因为受到苯教势力的排挤，寂护被遣返尼泊尔，他遂与当时的吐蕃赞普建议迎请莲花生进藏，在赞普的支持下，他为西藏建立有史以来的第一座寺院桑耶寺，开始组织译经并授徒传法，在西藏弘扬显密教法，使得佛教在雪域高原得以生根发芽，并最终成为主流的宗教信仰！据密乘经典记载，莲花生是阿弥陀佛、观音菩萨、释迦牟尼佛得身口意三密之应化身，亲身示现不生不灭之真谛，为利益世间众生而降临婆娑世界…

本尊造像体量巨大，通体鎏金，满满錾花，雍容华贵！莲花生大师头戴法王帽，帽顶翎羽，双腿结跏趺，端身正坐。大师额髻高广，鼻梁挺拔，五官刻画比例精准，开脸秀气，面容俊美，双目炯炯，面相庄严肃穆，为超然智慧的显现，也体现了匠师浑厚的写实功底！双耳挂花珰垂于双肩，耳边结有花结，在绚丽的金水的衬托下尽显华丽高贵，真的越仔细看越是欢喜！左手托gabala碗，内盛智慧甘露，代表着智慧之本，右手当胸前以期克印持金刚杵，代表皈依金刚乘，姿态生动自然。身着交领袈裟，衣褶刻画婉转曲折，流畅飘逸，如同丝绸般柔软顺滑，自然流畅铺于座面上，具有一种化铜为衣的表现力！衣饰上满满錾花，纹路细密，边缘用连珠刻画，具有很强的装饰效果，呈现出了一种真实的存在感，精美至极！并且，衣服并没有遮挡住其健硕的身体曲线，四肢修长而柔软，手脚的刻画非常细腻写实，特别是手指关节、指甲的细节处理一丝不苟，柔软而富有弹性，充满了灵动的生命力！其下莲花座为双层束腰式，莲瓣舒展圆润，饱满丰盈，层次感超强，仿佛争相绽放般，上下对称工整排列，莲座上下沿还伴有细腻联珠纹，更为特殊的是下沿为错落双层起沿并饰有连珠纹，非常罕见，精美大方！整件作品体量巨大，鎏金斑斓、铜质莹润，把造像装饰的富丽堂皇，端庄大方，且藏味浓郁，一眼西藏作品，尤其是衣饰的表现尤为流畅生动，可谓是一尊西藏本土典型的莲花生大师造像，尽显莲花生大师慈悲博大之情怀！#藏传[超话]##收藏##佛像[超话]##收藏#

天道承负：你的善恶可能在左右着他人的报应！

一、中国宗教的教化作用：强调劝人为善。

在中国文化氛围中，宗教强调的是教化的作用，即用宗教的理念去对社会生活推动正面积极的影响，从而与官学教育形成相互补充。与某些一神性的排他宗教所秉持的教理教义不同，受到中国本土文化滋养的宗教与文化思潮，都非常强调劝人为善的主题。

如儒道二家共同尊奉的《易传》中提到“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，指出修善积德的个人和家庭，必然有更多的吉庆，作恶坏德的人家，也必然会多出更多的祸殃。同时，本土化的佛教也讲因果，认为种善因得善果、种恶因得恶果。民间老百姓亦有非常朴素的“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”的因果报应理念。

由此便可知，强调善念、善行是根植于我们日常的身、心、意、行之中的，并且被文化教育所传承，成为传世的瑰宝。毫无疑问，“善有善报”的人生理念具有莫大的积极意义。但在现实生活中却经常会遇到相反的情况，即真正行善的人并不一定能够得长生福寿果，相反那些为恶的人们却有可能福寿延年。

关汉卿在《窦娥冤》中便借窦娥之口发问，曰：“有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权。天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊。为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。”面对这一现实状况，人们不禁要问，难道天地神明真的是不辨人间善恶吗？若果真如此，那为什么还要强调善因善果、恶因恶果呢？

二、本土的因果报应思想：道教“承负”理论。

这两个问题的答案显然是否定的。中国本土的因果报应思想并不是简单的“种瓜得瓜，种豆得豆”，而是道教所秉持的“承负”理论。

“承负”的思想源出于道教经典《太平经》，其对“承负”的解释可分为两个方面：

其一，承负是建立在先人与今人、今人与后人之间跨越时间范围的报应手段。

经曰：“承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小过失，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人，反无辜蒙其过谪，连传被其灾。负者，乃先人负于后生者也。”意思是说，先人因小过而不自知，于是遗衍于子孙，前者“负”，后者“承”，这是“承负”思想的基本内容。

翟灏《通俗编·卷一》写了一句俗语“今年种竹，来年吃笋；前人种树，后人乘凉”，体现的便是道教的承负思想。以此可知，承负不仅包含个人行为的因果，更把此理论延伸到了家族系统中。

其二，究其本质，承负强调的是自然循环之理，是建立在物极必反基础上的育人之方。

经中又云：“三统共生，长养凡物名为财，财共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害，而不止则乱败，败而不止，不可复理，因究还反其本，故名承负。”意即天地人三统共生，长养财物，欲多则生奸邪，以至不可复理，直到财物穷尽才知还返回虚无之源本。

这段其实是在叙述承负产生的缘由，细读会发现其仍然不离阴阳互化的道理，这乃是道教哲学的根本。今世有罪未遭罪，只是因为尚未达到极点，若不知悔改，便会将报应体现在子孙身上。

不可否认的是，“承负”中包含着很明显的因果报应思想，但却又不能把目光仅仅限制在个人自身的善恶报应上。在“承负”理论中，一个人的善行、恶行不但会影响到个人的人生，更会近报子孙，远及整个社会生活体系。

这便如同祖辈积财后辈享受、祖辈欠债后辈还钱的通俗道理，其实是把个人行为的因果扩展到了更长的时间范围和更广的空间范围中。受此影响，善恶的报应也就不一定会在现世出现了。

用比较流行的话来理解，“承负”所阐述的哲理非常类似于蝴蝶效应，前辈行善之荫可以庇佑今人福祉，今人行恶之罪则可以跨越时间与空间造成后代人的受祸，个人的善恶之行会波及到与己相关的更多的人和事，并且祸福的结果还可以超越人类种族，会对其他物种及整个自然界造成影响。因此，“承负”不仅仅是人生指导观，其中更蕴含着中国人所独有的自然宇宙观，隐含的仍然是“道法自然”的终极命题。

三、道家“承负”思想强调一损俱损、一荣俱荣。

因果强调的主题是个人，承负则把施受对象扩展到了同一个文化话语体系下的每一个人。之所以会有此种区别，与中国社会体系的乡土性基础密不可分。

费孝通先生在《乡土中国》中提出，传统的中国社会是一个乡土社会，“乡土社会的一个特点就是，这种社会的人是在熟人里长大的”，各个社会成员之间具有或多或少的联系，这种细微的联系所造成的牵一发动全身的效果正是承负想要传达的理念。因为任何一个人的善恶所能造成的结果，往往都会超越自我个人所受的范围，从而对子孙、家族乃至其他社会成员产生影响。由此，才会诞生出“诸恶莫作，诸善奉行”的圣训。

与儒家所强调的“慎独”思想类似，道家“承负”思想是在强调每个人都应该对自我不断进行完善，唯有积功累德、好善利人，才能逐步实现《太平经》中所设想的顺天地之法的太平理想。在此前提下，“承负”又强调为善、为恶将不再是某个人一人的修行，而是将一个家族、一个社会群体的利益融合在一起，实现一损俱损、一荣俱荣的图景。

因为个人所背负的不仅是自我造就的祸福，个人之“应”往往会来自于他人之“施”，所以往往就会出现现世为善而不得善果、现世为恶却不得恶报的情况。处于复杂社会关系链条中的人们，每一个人随时都会承担起他人行为可能造成的果报。

为了避免出现“一损俱损”的情况，每一个社会成员的善恶观与集体荣誉感、责任感都会被着重强调。从社会学观点来看，“承负”文化其实可以非常有效率地增加集体凝聚力，提升整个社会群体的道德水准。

作为一种宗教，对善行的强调是其基本母题，劝善则直接体现出了宗教的社会教化作用，其教化的每一个信徒都是社会中活生生的一份子。如果能够通过信仰和规诫的力量，使之达到完善个人道德的目的，那么宗教所具有的积极社会意义也将会在更大范围内传播。而这才是劝善的最高追求。