【直指人心】
1、不纵不擒无分别,如是外境色、声、香、味、触、法此六识之境显无论如何生起,分别妄想都不应外散于其上;并且无论三毒、五毒的分别如何生起,也不要依靠于其对治之法加以缘取而向内收摄;而是应该松坦而安住。
2、在“见”、“修”、“行”三者中,首先详述“见”。分三:
第一、直指自性本觉
第二、获得唯一确断
第三、把握决定解脱
如是,心亦不动、不想、不修、不做任何的造作、取舍、破立。首先,需要自心松坦,将心自如地安住在如虚空般的境界之上。如此安住的话,则心之粗大的散乱分别将消散而不生。在未见心性之本来面目,而又远离三时之粗大错乱分别的境界当中,什么也不想,松坦而安住,此即是“心之安住法”。
3、当下即含有未来的潜能,也含有过去的潜能。成觉之人已完全控制了不安和偏执的心行。他们完完全全生活于当下,因此也就不再种业因。当未来降临时,他们不把它看作过去善行之果;他们视之为始终都在眼前。是故他们不再制造任何业的连锁反应。
4、不管你做什么,都只跟当下有关,而不是与未来的达成目标有关,这又把我们带回禅修。禅修不是开始入道;禅修是了悟自己已在道中--完全生活在当下一刻--当下、当下、当下。你不是真的开始,因为你从未真正离开过道。
5、一开始,我们的心无法长久保持稳定,也无法长时间安住。然而,只要坚忍不拔并持之以恒地禅修,心的平静和稳定性就会逐渐开展。
觉醒之心是一种有所感知的空性、一种空却明的觉知。要保任在觉醒心自生的境界中,不要改变或修正它。保持着不离此中的如如不动,这就是觉者!
1、不纵不擒无分别,如是外境色、声、香、味、触、法此六识之境显无论如何生起,分别妄想都不应外散于其上;并且无论三毒、五毒的分别如何生起,也不要依靠于其对治之法加以缘取而向内收摄;而是应该松坦而安住。
2、在“见”、“修”、“行”三者中,首先详述“见”。分三:
第一、直指自性本觉
第二、获得唯一确断
第三、把握决定解脱
如是,心亦不动、不想、不修、不做任何的造作、取舍、破立。首先,需要自心松坦,将心自如地安住在如虚空般的境界之上。如此安住的话,则心之粗大的散乱分别将消散而不生。在未见心性之本来面目,而又远离三时之粗大错乱分别的境界当中,什么也不想,松坦而安住,此即是“心之安住法”。
3、当下即含有未来的潜能,也含有过去的潜能。成觉之人已完全控制了不安和偏执的心行。他们完完全全生活于当下,因此也就不再种业因。当未来降临时,他们不把它看作过去善行之果;他们视之为始终都在眼前。是故他们不再制造任何业的连锁反应。
4、不管你做什么,都只跟当下有关,而不是与未来的达成目标有关,这又把我们带回禅修。禅修不是开始入道;禅修是了悟自己已在道中--完全生活在当下一刻--当下、当下、当下。你不是真的开始,因为你从未真正离开过道。
5、一开始,我们的心无法长久保持稳定,也无法长时间安住。然而,只要坚忍不拔并持之以恒地禅修,心的平静和稳定性就会逐渐开展。
觉醒之心是一种有所感知的空性、一种空却明的觉知。要保任在觉醒心自生的境界中,不要改变或修正它。保持着不离此中的如如不动,这就是觉者!
7月21日
不纵不擒无分别,
如是外境色、声、香、味、触、法此六识之境显无论如何生起,分别妄想都不应外散于其上;并且无论三毒、五毒的分别如何生起,也不要依靠于其对治之法加以缘取而向内收摄;而是应该松坦而安住。——老宁
在“见”、“修”、“行”三者中,首先详述“见”。分三:
第一、直指自性本觉
第二、获得唯一确断
第三、把握决定解脱
——老宁
如是,心亦不动、不想、不修、不做任何的造作、取舍、破立。首先,需要自心松坦,将心自地地安住在如虚空般的境界之上。如此安住的话,则心之粗大的散乱分别将消散而不生。在未见心性之本来面目,而又远离三时之粗大错乱分别的境界当中,什么也不想,松坦而安住,此即是“心之安住法”。——老宁
不纵不擒无分别,
如是外境色、声、香、味、触、法此六识之境显无论如何生起,分别妄想都不应外散于其上;并且无论三毒、五毒的分别如何生起,也不要依靠于其对治之法加以缘取而向内收摄;而是应该松坦而安住。——老宁
在“见”、“修”、“行”三者中,首先详述“见”。分三:
第一、直指自性本觉
第二、获得唯一确断
第三、把握决定解脱
——老宁
如是,心亦不动、不想、不修、不做任何的造作、取舍、破立。首先,需要自心松坦,将心自地地安住在如虚空般的境界之上。如此安住的话,则心之粗大的散乱分别将消散而不生。在未见心性之本来面目,而又远离三时之粗大错乱分别的境界当中,什么也不想,松坦而安住,此即是“心之安住法”。——老宁
【本真文化实修实证】
万法当体即空:
凡事都有一个最初的动机,我们所说的每一句话、所做的每一件事情都是如此。为了某种利益的实现,为了表现和壮大自我,总是会在有意无意间流露出来,都是在以自我为中心而进行的运动,心有所住,则十方法界,真实不虚,因果轮回,纤毫分明。心住在何处,何处就是束缚,执着就是枷锁,不执便是解脱,不执不是让我们万事浅尝辄止,随波逐流而自生自灭,而是了知万法当体即空,此心本不可得,执即为妄执,由此而应无所住,无所住而善用此心。无所住是散乱吗?摄心一处是执着吗?
本真传统文化是心法,执着是一种心态,我们把心态放平,取舍进退皆不妨,周围的世界如何,周围的人如何,取决于自己如何的认知,如何的应对,看不破就不能解脱,“破山中贼易,破心中贼难”,没有返观返闻的功夫,破自己心中的知见那是纸上谈兵,一分耕耘一分收获,没有谁能够代替自己,大道本来无坏成,心外何有菩提生?君若休去即休去,安居静室煮香茗。
万法当体即空:
凡事都有一个最初的动机,我们所说的每一句话、所做的每一件事情都是如此。为了某种利益的实现,为了表现和壮大自我,总是会在有意无意间流露出来,都是在以自我为中心而进行的运动,心有所住,则十方法界,真实不虚,因果轮回,纤毫分明。心住在何处,何处就是束缚,执着就是枷锁,不执便是解脱,不执不是让我们万事浅尝辄止,随波逐流而自生自灭,而是了知万法当体即空,此心本不可得,执即为妄执,由此而应无所住,无所住而善用此心。无所住是散乱吗?摄心一处是执着吗?
本真传统文化是心法,执着是一种心态,我们把心态放平,取舍进退皆不妨,周围的世界如何,周围的人如何,取决于自己如何的认知,如何的应对,看不破就不能解脱,“破山中贼易,破心中贼难”,没有返观返闻的功夫,破自己心中的知见那是纸上谈兵,一分耕耘一分收获,没有谁能够代替自己,大道本来无坏成,心外何有菩提生?君若休去即休去,安居静室煮香茗。
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