是三行先生書法作品（金石文103）#海峡两岸书法联谊[超话]# #金石文# #书法# #中国书法之美[超话]#
1）「波羅蜜」
波羅蜜，梵語；到達彼岸之意。
要具智慧、離生滅相即是到彼岸。
*佛教名詞的「波羅蜜」，梵文是「波羅蜜多（paramita）」。
梵音「波羅」漢譯「彼岸」，「蜜」譯「到」，「多」是語尾拖音，譯「了」。譯成漢文合起來是「到彼岸了」。
在漢語使用中，也常省掉尾音，就成了波羅蜜。「波羅蜜多」是有很多的意思， 即是度到彼岸的修行方法有很多，在小乘佛教有十個波羅蜜；在大乘佛教比較常說的是為六波羅蜜。
「六波羅蜜」亦稱為「六度」，這種翻譯，意含六種度我們到彼岸的方法、道路的意思；它們是：
佈施波羅蜜度慳貪、
持戒波羅蜜度毀犯、
忍辱波羅蜜度嗔恚、
精進波羅蜜度懈怠、
禪定波羅蜜度散亂、
智慧波羅蜜度愚癡。
*****************************************************
2）「般若」
是佛家语谓智慧的泉源。
*「般若」一般念（bo rou，ㄅㄛˊㄖㄡˋ），又（bō rě，ㄅㄛˊㄖㄜˇ），廣州話念「波野」；這是梵文panna的音譯。可以解釋為「甚妙的智慧」；因為如單單解釋為智慧，往往就與我們自己所體會的智慧混淆。
佛法把智慧分為：「世間智慧」、「出世間智慧（般若之智）」；又將出世間智慧分為「聞」「思」「修」三慧。
即：
「聞慧」是從聽聞佛法得來；
「思慧」是聞解後，再於自己心中詳審觀察， 如是深一層認識；
「修慧」是思後更依方法去修禪觀，於定慧雙運中仔細觀察宇宙人生真理。
「三慧」對應在「般若」上來說，就有：「文字般若」「觀照般若」和「實相般若」。
***********************************************
3）「參禪」
參禪，佛家語、思維靜慮；
在參禪中，窮究禪機。
「禪」是佛教「禪那」的簡稱（梵語的音譯），可譯為「棄惡」或「功德叢林」者，其意譯為「思維修」或「靜慮」；是佛教的一種修持方法。
言「思維修」是依因立名：
意指一心思維研修為因，得以定心，故謂之「思維修」。
言「靜慮者」是依體立名：
其禪那之體，寂靜而具審慮之用者，故謂之「靜慮」。
「靜」即「定」，「慮」即「慧」，「定慧」均等之妙體曰：「禪那」。；也就是佛家一般講的「參禪」。
虛靈寧靜，把外緣（外在事物）都摒棄掉，不受其影響；把神收回來，使精神返觀自身（非肉身）即是「禪」。
*************************************************
*當心靈猶如倒空煩惱的杯子，便能恬淡安靜。
人的心靈，若能如蓮花與日月，超然平淡，無分別心、取捨心、愛憎心、得失心，便能獲得快樂與祥和。寧靜的心，質樸無瑕，回歸本真，便是參透人生，便是禪。
*雲在天上飄，水往低處流，一切自然和諧地發生，就是平常心。
擁有一顆平常心，人生行雲流水，回歸本真，便是參透人生，便是禪。
1）「波羅蜜」
波羅蜜，梵語；到達彼岸之意。
要具智慧、離生滅相即是到彼岸。
*佛教名詞的「波羅蜜」，梵文是「波羅蜜多（paramita）」。
梵音「波羅」漢譯「彼岸」，「蜜」譯「到」，「多」是語尾拖音，譯「了」。譯成漢文合起來是「到彼岸了」。
在漢語使用中，也常省掉尾音，就成了波羅蜜。「波羅蜜多」是有很多的意思， 即是度到彼岸的修行方法有很多，在小乘佛教有十個波羅蜜；在大乘佛教比較常說的是為六波羅蜜。
「六波羅蜜」亦稱為「六度」，這種翻譯，意含六種度我們到彼岸的方法、道路的意思；它們是：
佈施波羅蜜度慳貪、
持戒波羅蜜度毀犯、
忍辱波羅蜜度嗔恚、
精進波羅蜜度懈怠、
禪定波羅蜜度散亂、
智慧波羅蜜度愚癡。
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2）「般若」
是佛家语谓智慧的泉源。
*「般若」一般念（bo rou，ㄅㄛˊㄖㄡˋ），又（bō rě，ㄅㄛˊㄖㄜˇ），廣州話念「波野」；這是梵文panna的音譯。可以解釋為「甚妙的智慧」；因為如單單解釋為智慧，往往就與我們自己所體會的智慧混淆。
佛法把智慧分為：「世間智慧」、「出世間智慧（般若之智）」；又將出世間智慧分為「聞」「思」「修」三慧。
即：
「聞慧」是從聽聞佛法得來；
「思慧」是聞解後，再於自己心中詳審觀察， 如是深一層認識；
「修慧」是思後更依方法去修禪觀，於定慧雙運中仔細觀察宇宙人生真理。
「三慧」對應在「般若」上來說，就有：「文字般若」「觀照般若」和「實相般若」。
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3）「參禪」
參禪，佛家語、思維靜慮；
在參禪中，窮究禪機。
「禪」是佛教「禪那」的簡稱（梵語的音譯），可譯為「棄惡」或「功德叢林」者，其意譯為「思維修」或「靜慮」；是佛教的一種修持方法。
言「思維修」是依因立名：
意指一心思維研修為因，得以定心，故謂之「思維修」。
言「靜慮者」是依體立名：
其禪那之體，寂靜而具審慮之用者，故謂之「靜慮」。
「靜」即「定」，「慮」即「慧」，「定慧」均等之妙體曰：「禪那」。；也就是佛家一般講的「參禪」。
虛靈寧靜，把外緣（外在事物）都摒棄掉，不受其影響；把神收回來，使精神返觀自身（非肉身）即是「禪」。
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*當心靈猶如倒空煩惱的杯子，便能恬淡安靜。
人的心靈，若能如蓮花與日月，超然平淡，無分別心、取捨心、愛憎心、得失心，便能獲得快樂與祥和。寧靜的心，質樸無瑕，回歸本真，便是參透人生，便是禪。
*雲在天上飄，水往低處流，一切自然和諧地發生，就是平常心。
擁有一顆平常心，人生行雲流水，回歸本真，便是參透人生，便是禪。
天地
[玫瑰]天地是個超級電腦計算機，會儲存一切眾生的善惡，自動化程序，難道能徇私嗎？投機取巧心理的，難道您比天地還聰明嗎？
[合十][合十][合十]
[玫瑰]人間消耗福報越多，即是六道輪迴的前奏啊。因為那福報是有緣群生給於您的互相索取承諾。出來混總是要還的。難道您今生享受了，以後還會不停的享受下去嗎？那才是真正的天地不公了[合十][合十][合十]
修行，立德为本
[玫瑰]任何眾生的福報，都不是自己的，那是天地的超級計算機程序啊！也就是說是天地的，您是帶不走的，要脫離六道輪迴，必須反其道而行之，反盜天地之善，即得道。懂得供養天地，就是至善，懂得回報天地國家社會人民群眾群生眾生，就是脫離六道輪迴的開始，就是無我的開始！
[合十][合十][合十]
[玫瑰]佛家六度法門：佈施，持戒，忍辱精進，禪定，般若。
[玫瑰]第一步就是佈施啊。原來佈施就是修行的開始！放下的开始！
一一一摘自《玄墨论道一》
[玫瑰]天地是個超級電腦計算機，會儲存一切眾生的善惡，自動化程序，難道能徇私嗎？投機取巧心理的，難道您比天地還聰明嗎？
[合十][合十][合十]
[玫瑰]人間消耗福報越多，即是六道輪迴的前奏啊。因為那福報是有緣群生給於您的互相索取承諾。出來混總是要還的。難道您今生享受了，以後還會不停的享受下去嗎？那才是真正的天地不公了[合十][合十][合十]
修行，立德为本
[玫瑰]任何眾生的福報，都不是自己的，那是天地的超級計算機程序啊！也就是說是天地的，您是帶不走的，要脫離六道輪迴，必須反其道而行之，反盜天地之善，即得道。懂得供養天地，就是至善，懂得回報天地國家社會人民群眾群生眾生，就是脫離六道輪迴的開始，就是無我的開始！
[合十][合十][合十]
[玫瑰]佛家六度法門：佈施，持戒，忍辱精進，禪定，般若。
[玫瑰]第一步就是佈施啊。原來佈施就是修行的開始！放下的开始！
一一一摘自《玄墨论道一》
第一世大寶法王噶瑪巴 教言開示
《冥陽迴向文》
為迴向生亡兩者，法王上師仁波切杜松虔巴親口云：
「迴向功德善根至為重要。若作善業後為令無有不行迴向、劣等迴向、後悔、炫耀之過，為使善業不失輾轉增長，其方法為行迴向。迴向之處乃於代表三寶物質之前得作。具菩提心者前得作。自身上師前得作。迴向之因為迴向三時之一切善根。即是迴向過去善業、現在善業、未來善業。所謂一切善業，總歸而言，即由佈施、持戒、修持三者所生而集成。」
迴向之方法。
非為自身一人而迴向。非為此生而迴向。
非為得獲聲聞緣覺果位而迴向。
當為自與一切無邊有情得獲無上正等正覺而迴向。
是為大迴向。
若能如是迴向，直至未成佛前善果不滅。
猶如一滴唾沫落於石上立時乾卻；若墮大海至海未枯唾沫不竭。
如是當於自身上師尊前，若能思維三時一切善業為使自身與一切無邊有情成就遍知佛果而迴向。
所作迴向如是成就。於無義資財為大意義，取其清淨大義而伏隱於藏（意指施主供養之資財奉獻於三寶）。
《冥陽迴向文》
為迴向生亡兩者，法王上師仁波切杜松虔巴親口云：
「迴向功德善根至為重要。若作善業後為令無有不行迴向、劣等迴向、後悔、炫耀之過，為使善業不失輾轉增長，其方法為行迴向。迴向之處乃於代表三寶物質之前得作。具菩提心者前得作。自身上師前得作。迴向之因為迴向三時之一切善根。即是迴向過去善業、現在善業、未來善業。所謂一切善業，總歸而言，即由佈施、持戒、修持三者所生而集成。」
迴向之方法。
非為自身一人而迴向。非為此生而迴向。
非為得獲聲聞緣覺果位而迴向。
當為自與一切無邊有情得獲無上正等正覺而迴向。
是為大迴向。
若能如是迴向，直至未成佛前善果不滅。
猶如一滴唾沫落於石上立時乾卻；若墮大海至海未枯唾沫不竭。
如是當於自身上師尊前，若能思維三時一切善業為使自身與一切無邊有情成就遍知佛果而迴向。
所作迴向如是成就。於無義資財為大意義，取其清淨大義而伏隱於藏（意指施主供養之資財奉獻於三寶）。
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