【马亚顺:过三关之兄长母亲断法<命理>】 2004年甲申，一女客户到我师父卦馆来批断流年，想看一看甲申年的吉凶情况，八字如下：
出生时间：（公历）1977年2月7日丑时。
八字简附：
坤造：丁巳，壬寅，乙未，丁丑（辰巳空）。
大运：癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申……当时在甲辰大运的辰运中（9岁起运）。
这当时是一位未婚女性，在甲申流年地支申巳相合年柱，申寅相冲月柱田宅宫，也是兄弟宫，看天干所透六神而定应验的是田宅或兄弟。现在大运甲辰，透出甲木比劫，流年甲申，也透出甲木，必关乎比劫兄弟之事。甲木属阳，代表兄弟，藏甲于月令寅木之中，比日主先排，故此代表兄长。兄长坐七杀申金而带寅巳申三刑，今年要小心交通工具损坏及碰撞，而且会有点官非。年支的巳火与申金相合，巳是甲的食伤，流年申金是甲木的官杀，亦即兄长有些伤官见官，会有官非，尤其是交通工具、道路上面的事。第二大运甲辰的甲木既是代表兄长，流年又见甲木，原局出生在寅月木旺，兄长身旺遇比劫分财，兄长破财兼会失恋。在己巳月，甲木得正财透出被争合，月支巳火又再刑寅木兄弟宫，此月兄长的感情会有问题。
他坐刑克，会是失败的一方。可能心有不甘，纠缠至年尾甲戌月，再见甲木比劫露头，月支戌土与原局未丑形成再一个比劫坐三刑，可能在这个月份才作一个了断。而本命女命主，此年本身运气也有点动荡，原命身强，流年天干遇劫财星，财星不会很好，流年地支的申金是官杀，代表事业，有三刑兼先在年支巳申相合，申金很容易的就巳申化水，化去了，天干或地支有水的月份便能化水。也即是说，事主今年的工作事业必有变动、工作不稳。不但公司本身不稳，本人既被比劫分财，一为被减薪或一是被辞退。幸而申金总是喜神，大运辰土也是喜神，故或辞退后也会找到新工作的。申金不与日支夫妻宫有联系，所以官星只是工作上的事，而不代表恋爱，并不代表夫星。星与宫，必须分清楚。
其实本命亦十分难以获得如意郎君，颇难嫁的出去。第一身子太旺，第二食伤明露，第三夫星入墓，第四夫宫被冲。另外在适合谈恋爱的年岁大运，又没有官星或生官的财星出现，只行比劫与食伤不利姻缘的运道，相信都是要青灯独守的过大半段人生了。这些我师父当然不能也不敢向命主明言，只问她关于流年的事，还有什么要补充没有？命主点头，说是也颇详细，不过有关家人的事，还有什么端倪没有？在比劫分财兼三刑于年月的年份，家人还会有喜庆不成？必有不如意的事，既被追问，只能再细看八字了。月柱既是兄弟宫也是父母宫，这个命母星很弱，月柱天干壬水孤悬，五行无金生水，时支一点丑内藏的辛金，也被日支未土内的丁火贴身冲击而受伤。最要命的，是壬水侧边有一个丁火相合，在寅月的命格，丁壬合而化木。即是说母星壬水不但元神不足，而且很容易化成另一种元素，没有了自己，没有了自身。母亲的生命力很弱，没有了自身便更是很容易消失或死亡之意。
幸好时柱天干还有一点丁火争合，使年月丁壬合不太稳，化木并不很清纯，否则母亲一早便已死了，化去了，消失了。大运甲辰，是壬水入墓的运，辰土与日支时支丑未，合成一个辰丑未的副三刑。遇上此年甲申，寅巳申真的三刑，母亲必然有灾。五行缺金，必是金一方面出现疾病。壬水母星出现在月令，身躯代表胸部的柱位，明露在天干，天干是外边，那即是**胸部，而不是内脏肺腑有疾。母星虽弱，但有大运辰土墓库为根，今年甲申虽是三刑，但天干甲木没有遇到相合，而且年支申金终究也是壬水的根基，故手术难免，却无性命之忧。化木而兼原局木旺，大运甲木相助令木气更旺，木是纤维，母亲胸部有纤维瘤，要入院开刀手术了。
女客户这才满意，说母亲真的排了期要入院，也真的是胸部有纤维瘤。母亲一向体弱多病，想不到难逃一刀之厄。木除了代表纤维之外，还代表神经、神经腺与抽搐。做母亲的一向必定神经衰弱，兼全身骨痛酸痒，神经末梢会有不正常的收缩与抽搐。木又主鬼怪迷信，在弱而见墓的情况更甚。墓库有收藏与神秘的意思，故她母亲会很容易陷入迷信，四处拜神。女命主点头，诉说母亲拜神差不多入痴迷程度，但为了要她安心，兼且拜神烧香亦没有什么害处，也只好由她去了。其实，这种情况拜神烧香的确没坏处，至少可以缓解她母亲的神经衰弱，可以安安心，也算是有信仰的一种好处吧！
出生时间：（公历）1977年2月7日丑时。
八字简附：
坤造：丁巳，壬寅，乙未，丁丑（辰巳空）。
大运：癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申……当时在甲辰大运的辰运中（9岁起运）。
这当时是一位未婚女性，在甲申流年地支申巳相合年柱，申寅相冲月柱田宅宫，也是兄弟宫，看天干所透六神而定应验的是田宅或兄弟。现在大运甲辰，透出甲木比劫，流年甲申，也透出甲木，必关乎比劫兄弟之事。甲木属阳，代表兄弟，藏甲于月令寅木之中，比日主先排，故此代表兄长。兄长坐七杀申金而带寅巳申三刑，今年要小心交通工具损坏及碰撞，而且会有点官非。年支的巳火与申金相合，巳是甲的食伤，流年申金是甲木的官杀，亦即兄长有些伤官见官，会有官非，尤其是交通工具、道路上面的事。第二大运甲辰的甲木既是代表兄长，流年又见甲木，原局出生在寅月木旺，兄长身旺遇比劫分财，兄长破财兼会失恋。在己巳月，甲木得正财透出被争合，月支巳火又再刑寅木兄弟宫，此月兄长的感情会有问题。
他坐刑克，会是失败的一方。可能心有不甘，纠缠至年尾甲戌月，再见甲木比劫露头，月支戌土与原局未丑形成再一个比劫坐三刑，可能在这个月份才作一个了断。而本命女命主，此年本身运气也有点动荡，原命身强，流年天干遇劫财星，财星不会很好，流年地支的申金是官杀，代表事业，有三刑兼先在年支巳申相合，申金很容易的就巳申化水，化去了，天干或地支有水的月份便能化水。也即是说，事主今年的工作事业必有变动、工作不稳。不但公司本身不稳，本人既被比劫分财，一为被减薪或一是被辞退。幸而申金总是喜神，大运辰土也是喜神，故或辞退后也会找到新工作的。申金不与日支夫妻宫有联系，所以官星只是工作上的事，而不代表恋爱，并不代表夫星。星与宫，必须分清楚。
其实本命亦十分难以获得如意郎君，颇难嫁的出去。第一身子太旺，第二食伤明露，第三夫星入墓，第四夫宫被冲。另外在适合谈恋爱的年岁大运，又没有官星或生官的财星出现，只行比劫与食伤不利姻缘的运道，相信都是要青灯独守的过大半段人生了。这些我师父当然不能也不敢向命主明言，只问她关于流年的事，还有什么要补充没有？命主点头，说是也颇详细，不过有关家人的事，还有什么端倪没有？在比劫分财兼三刑于年月的年份，家人还会有喜庆不成？必有不如意的事，既被追问，只能再细看八字了。月柱既是兄弟宫也是父母宫，这个命母星很弱，月柱天干壬水孤悬，五行无金生水，时支一点丑内藏的辛金，也被日支未土内的丁火贴身冲击而受伤。最要命的，是壬水侧边有一个丁火相合，在寅月的命格，丁壬合而化木。即是说母星壬水不但元神不足，而且很容易化成另一种元素，没有了自己，没有了自身。母亲的生命力很弱，没有了自身便更是很容易消失或死亡之意。
幸好时柱天干还有一点丁火争合，使年月丁壬合不太稳，化木并不很清纯，否则母亲一早便已死了，化去了，消失了。大运甲辰，是壬水入墓的运，辰土与日支时支丑未，合成一个辰丑未的副三刑。遇上此年甲申，寅巳申真的三刑，母亲必然有灾。五行缺金，必是金一方面出现疾病。壬水母星出现在月令，身躯代表胸部的柱位，明露在天干，天干是外边，那即是**胸部，而不是内脏肺腑有疾。母星虽弱，但有大运辰土墓库为根，今年甲申虽是三刑，但天干甲木没有遇到相合，而且年支申金终究也是壬水的根基，故手术难免，却无性命之忧。化木而兼原局木旺，大运甲木相助令木气更旺，木是纤维，母亲胸部有纤维瘤，要入院开刀手术了。
女客户这才满意，说母亲真的排了期要入院，也真的是胸部有纤维瘤。母亲一向体弱多病，想不到难逃一刀之厄。木除了代表纤维之外，还代表神经、神经腺与抽搐。做母亲的一向必定神经衰弱，兼全身骨痛酸痒，神经末梢会有不正常的收缩与抽搐。木又主鬼怪迷信，在弱而见墓的情况更甚。墓库有收藏与神秘的意思，故她母亲会很容易陷入迷信，四处拜神。女命主点头，诉说母亲拜神差不多入痴迷程度，但为了要她安心，兼且拜神烧香亦没有什么害处，也只好由她去了。其实，这种情况拜神烧香的确没坏处，至少可以缓解她母亲的神经衰弱，可以安安心，也算是有信仰的一种好处吧！
【#历史冷知识# 古代废品处理大赏：垃圾去哪儿？】
报道称，全球平均每年产出约21亿吨固体废弃物。过去六七十年里，人类已制造约83亿吨塑料垃圾……然而垃圾处理的节奏却始终赶不上人类生产垃圾的速度。
有人说，今天我们遭的罪，不都是前人埋下的祸根？老祖宗表示——我们绝不背锅，因为早在千年前，中国就已在环境保护的长河上扬帆起航了。
（一）挖坑刨土，就地掩埋
古时候人们受条件所限，制造的垃圾多为厨余、粪便。不过由于民间多数人吃不饱饭，即便是厨余，也不存在过多浪费。
人们常把厨余垃圾转移到城外“无人区”堆放，有时兴致好也会挖个坑埋上，待这些废料降解，化为土壤的养料。
现代考古发掘时有时会挖到这样的垃圾坑，学界称之为“灰坑”。但由于我国考古界约定俗成“是个坑不知道它是干嘛的就管它叫灰坑”，因此灰坑“生前”也不全是垃圾坑。
灰坑主要分两种，一种人工挖成，一种自然形成，有坑以后人们就往坑里放垃圾。除了垃圾，有的也会埋些宝器以作殉葬陪衬，还有人在其中储存生活用品。
灰坑因为垃圾沉积，久而久之土壤会变色，考古专家可以从土壤的颜色分层来判断这是什么年代形成的殉葬坑或垃圾坑。
至于废弃的纺织物、木材等可燃物，一把火烧掉就完事了。古代的垃圾没有残余污染，多数可以算是纯天然，燃烧还不会给环境带来太大压力。
（二）猪和垃圾处理的渊源
什么垃圾适合掩埋，什么垃圾适合烧毁，老祖宗们依据生活经验有效执行。但是垃圾处理也是一个极富创造力的行为，就比如粪便这个东西——就让人觉得挺棘手的。
今天人类以“小猪佩奇试吃”来判断垃圾应属分类，孰不知在古代，猪早已被拉进垃圾处理项目组了。
古人为牲畜修建猪圈和牛栏，家畜的“产出”不断堆积，再由人来集中处理。
商代有一位政治家，叫伊尹。这位先生教会了老百姓以粪为肥，浇灌农田。
“汤有旱灾，伊尹作为区田，教民粪种，负水浇稼。区田以粪气为美，非必良田也。” ——《汜胜之书》
人们知晓了用粪土施肥的妙法，很快就用到了之后的“猪圈”搭建上。我们可以从字形中窥得一二道理。《说文解字》中说道：“溷，厕也，从豕在囗中也。”
圂读作“hùn”，字形上看是把猪关在围栏里。它既可指猪圈也可做厕所。
猪圈需要经常清理，囤积在圈内的家畜粪便好收集，人们拾粪肥田，就能成功变“粪”为宝。
虽知粪便施肥有功，你大概没想到它还能卖钱吧！
（三）金钱如粪土，粪土赚万贯
西晋皇帝曾出售官位，以贴补私用，想来已经很是奇葩了。而唐朝一位叫裴舒的内府官员，更具创新精神——倡导卖马粪赚钱，扩充国库。
裴舒做过一次调研，奏请朝廷说，宫内的马粪一年可创收二十万缗，也就是2亿文钱。不过当时上级表示，马粪天子传予后世，实在不雅，此事便由此作罢。但现在想来，此法既能解决宫内污物，又能大赚一笔，真是一笔不亏的买卖。
清末小说《市声》里也有段故事，说当时一位民间妇女包氏，劝慰丈夫去开粪厂赚钱，专门收粪，贩给乡下，足见这一买卖的合理性。
人说金钱如粪土，却不知粪土教人赚万贯。转眼看看今日粪土的市场价，不知是否还有让人一夜暴富的商机呢？
（四）乱扔垃圾，律令严惩
先秦时百姓经历了“垃圾围城”的痛苦，《韩非子》记载了解决妙法。
“弃灰之法”，源于商朝，在商朝的大街上倒垃圾（灰）会被砍手。《韩非子》里是这样说的：一曰：殷之法，弃灰于公道者断其手。子贡曰：“弃灰之罪轻，断手之罚重，古人何太毅也？”曰：“无弃灰，所易也；断手，所恶也。行所易，不关所恶，古人以为易，故行之。”
前脚灰倒出去，胳膊可能就先于扬灰一秒落地了。子贡心想这算什么规定，于是跑去问孔子。孔子解释说：不让你倒垃圾，这很容易吧。说要断手，这让他们很厌恶吧。做他们容易做到的，又不触犯他们厌恶的，古人觉得可行就这样做了。
《汉书·五行志》中也有记载，“商君之法，弃灰于道者，黥。”黥，就是在人脸上刺字并涂墨汁。因为扔垃圾被脸上刻字，受刑者大概会留下一生的阴影，不敢再犯了。
除了当朝明文规定的法律条令，古代还有不少职业“街道清理人”。《周礼》就记载了一种古老的职业——条狼氏。
“条狼氏下士六人，胥六人，徒六十人。” 条狼氏是古时候的街道清理人，更是一种官职。“条”实指“涤”，“涤除道上之狼扈，而使之洁清”，何为“狼扈”？也就是道路上一些杂物，贾公彦解释为“谓不蠲之物在道，犹今言狼藉也”。
旧时描述条狼氏出街，是这样的画面：掌执鞭以趋辟，王出入则八人夹道，公则六人，侯、伯则四人，男、子则二人。 ——《周礼·秋官·条狼氏》
条狼氏道路清理进行得井井有条，路上行人纷纷退避。
除了有专业守卫街道的人现身执法，旧时还有早期的公共厕所——“匽”，以供老百姓使用。
根据《周礼·天官》记载，“官人为其井匽，除其不蠲，去其恶臭”，此处的“匽”，即路厕，一般设置在人们的活动场所附近，和公共厕所功能无异。
时光荏苒，到了唐朝，环境投资人应运而生。有人凭借清理垃圾，赢得家财万贯。
“河东人裴明礼，善于理业，收人间所弃物，积而鬻之，以此家产巨万。”——《太平广记》
（五）别叫我“破烂王”，请叫我环保回收员
一位没财没资本的小老百姓，凭着一颗发财致富的商人头脑，顿时身价倍增，这就是裴明礼的奇迹人生。
早先裴明礼以擅长垃圾分类“闻名”乡里。他出一趟门就带回不少废品，等到屯够了量，再反手转卖。但这只是初级的废品回收。
很快裴明礼开始走大运了。他买了块地，在当中立了一根木杆，在杆上挂了一个筐，然后让路人捡地上的石块往中间扔。于是废地上的碎石瓦砾很快被拾掇干净了。接着他又购回了很多羊，羊吃完地上的草，排下的粪便还能改良土壤。
后来裴明礼卖掉这些羊，翻了土，在这里种上了树，等到丰收时节他卖了果子，一来二去赚了不少钱。用这些钱，他在这块土地上，盖起了房子，种上农作物，还空出地方来养蜜蜂。
由于赚钱有道，裴明礼在贞观年间，升任殿中御史，最后做到太常卿，轻轻松松一路高升。
可惜，并不是满大街的唐朝人都有这样明智的求财之道，唐朝针对那些对垃圾回收没什么想法的人，还是走了严格的法律办法——不仅处罚乱扔垃圾的人，其主管部门监督不力也将一同获罪。
其穿垣出秽污者，杖六十；出水者，勿论。主司不禁，与同罪。疏议曰：具有穿穴垣墙，以出秽污之物于街巷，杖六十。直出水者，无罪，主司不禁，与同罪。 ——《唐律疏议》
意思是，在街道上随便倾倒垃圾的人，会被打六十大板，倒水者无碍。执法者如果纵容居民乱丢垃圾的行为，与乱丢垃圾者同罪。
到了北宋，东京汴梁承载着百万人口，但当时城市格局仍然紧密，道路以井字形方格网状排布，除了当中四条御街，其他小路纵横交错，小摊小贩沿路落座，汴梁可谓人满为患。
在沉重的人口压力下，城市环境卫生更难于管理。好在宋朝出了一个街道司，和从前的“条狼氏”颇有相似，负责监管城市的街道环境，就好比今天的“城管”。
街道司规模更大，还行的是“责任制”。他们对于分内职责有明确规定，包括整修道路、疏导积水、清理街道，整顿市容。
街道司约有五百人，每人月薪“钱二千，青衫子一领”，总的来说宋朝早期的“市政部门”，是比唐朝要成熟的。
南宋的《梦梁录》里记载着一种名为“倾脚头”的职业，具体干嘛呢？专业掏粪。到了春天，“官府差雇淘渠人沿门通渠；道路污泥，差雇船只搬载乡落空闲处”，所以当时临安街头还算整洁。马可波罗到达临安（今杭州）时也曾盛赞临安是“世界最美丽名贵之城”。
清末时期城市的垃圾尤其多，且“道路则任其倾圮，污秽则任其堆积”，当时作为皇城的北京，朝廷濒于倾塌，帝都景象凄惨，处处破败，人心惶惶，生活排污甚重。
如果没有专业的道路清扫者，城市就会变成一个大型垃圾回收站。
好在到今天，人们的环保意识大有提升，街头景象足见我们自身的成长。
报道称，全球平均每年产出约21亿吨固体废弃物。过去六七十年里，人类已制造约83亿吨塑料垃圾……然而垃圾处理的节奏却始终赶不上人类生产垃圾的速度。
有人说，今天我们遭的罪，不都是前人埋下的祸根？老祖宗表示——我们绝不背锅，因为早在千年前，中国就已在环境保护的长河上扬帆起航了。
（一）挖坑刨土，就地掩埋
古时候人们受条件所限，制造的垃圾多为厨余、粪便。不过由于民间多数人吃不饱饭，即便是厨余，也不存在过多浪费。
人们常把厨余垃圾转移到城外“无人区”堆放，有时兴致好也会挖个坑埋上，待这些废料降解，化为土壤的养料。
现代考古发掘时有时会挖到这样的垃圾坑，学界称之为“灰坑”。但由于我国考古界约定俗成“是个坑不知道它是干嘛的就管它叫灰坑”，因此灰坑“生前”也不全是垃圾坑。
灰坑主要分两种，一种人工挖成，一种自然形成，有坑以后人们就往坑里放垃圾。除了垃圾，有的也会埋些宝器以作殉葬陪衬，还有人在其中储存生活用品。
灰坑因为垃圾沉积，久而久之土壤会变色，考古专家可以从土壤的颜色分层来判断这是什么年代形成的殉葬坑或垃圾坑。
至于废弃的纺织物、木材等可燃物，一把火烧掉就完事了。古代的垃圾没有残余污染，多数可以算是纯天然，燃烧还不会给环境带来太大压力。
（二）猪和垃圾处理的渊源
什么垃圾适合掩埋，什么垃圾适合烧毁，老祖宗们依据生活经验有效执行。但是垃圾处理也是一个极富创造力的行为，就比如粪便这个东西——就让人觉得挺棘手的。
今天人类以“小猪佩奇试吃”来判断垃圾应属分类，孰不知在古代，猪早已被拉进垃圾处理项目组了。
古人为牲畜修建猪圈和牛栏，家畜的“产出”不断堆积，再由人来集中处理。
商代有一位政治家，叫伊尹。这位先生教会了老百姓以粪为肥，浇灌农田。
“汤有旱灾，伊尹作为区田，教民粪种，负水浇稼。区田以粪气为美，非必良田也。” ——《汜胜之书》
人们知晓了用粪土施肥的妙法，很快就用到了之后的“猪圈”搭建上。我们可以从字形中窥得一二道理。《说文解字》中说道：“溷，厕也，从豕在囗中也。”
圂读作“hùn”，字形上看是把猪关在围栏里。它既可指猪圈也可做厕所。
猪圈需要经常清理，囤积在圈内的家畜粪便好收集，人们拾粪肥田，就能成功变“粪”为宝。
虽知粪便施肥有功，你大概没想到它还能卖钱吧！
（三）金钱如粪土，粪土赚万贯
西晋皇帝曾出售官位，以贴补私用，想来已经很是奇葩了。而唐朝一位叫裴舒的内府官员，更具创新精神——倡导卖马粪赚钱，扩充国库。
裴舒做过一次调研，奏请朝廷说，宫内的马粪一年可创收二十万缗，也就是2亿文钱。不过当时上级表示，马粪天子传予后世，实在不雅，此事便由此作罢。但现在想来，此法既能解决宫内污物，又能大赚一笔，真是一笔不亏的买卖。
清末小说《市声》里也有段故事，说当时一位民间妇女包氏，劝慰丈夫去开粪厂赚钱，专门收粪，贩给乡下，足见这一买卖的合理性。
人说金钱如粪土，却不知粪土教人赚万贯。转眼看看今日粪土的市场价，不知是否还有让人一夜暴富的商机呢？
（四）乱扔垃圾，律令严惩
先秦时百姓经历了“垃圾围城”的痛苦，《韩非子》记载了解决妙法。
“弃灰之法”，源于商朝，在商朝的大街上倒垃圾（灰）会被砍手。《韩非子》里是这样说的：一曰：殷之法，弃灰于公道者断其手。子贡曰：“弃灰之罪轻，断手之罚重，古人何太毅也？”曰：“无弃灰，所易也；断手，所恶也。行所易，不关所恶，古人以为易，故行之。”
前脚灰倒出去，胳膊可能就先于扬灰一秒落地了。子贡心想这算什么规定，于是跑去问孔子。孔子解释说：不让你倒垃圾，这很容易吧。说要断手，这让他们很厌恶吧。做他们容易做到的，又不触犯他们厌恶的，古人觉得可行就这样做了。
《汉书·五行志》中也有记载，“商君之法，弃灰于道者，黥。”黥，就是在人脸上刺字并涂墨汁。因为扔垃圾被脸上刻字，受刑者大概会留下一生的阴影，不敢再犯了。
除了当朝明文规定的法律条令，古代还有不少职业“街道清理人”。《周礼》就记载了一种古老的职业——条狼氏。
“条狼氏下士六人，胥六人，徒六十人。” 条狼氏是古时候的街道清理人，更是一种官职。“条”实指“涤”，“涤除道上之狼扈，而使之洁清”，何为“狼扈”？也就是道路上一些杂物，贾公彦解释为“谓不蠲之物在道，犹今言狼藉也”。
旧时描述条狼氏出街，是这样的画面：掌执鞭以趋辟，王出入则八人夹道，公则六人，侯、伯则四人，男、子则二人。 ——《周礼·秋官·条狼氏》
条狼氏道路清理进行得井井有条，路上行人纷纷退避。
除了有专业守卫街道的人现身执法，旧时还有早期的公共厕所——“匽”，以供老百姓使用。
根据《周礼·天官》记载，“官人为其井匽，除其不蠲，去其恶臭”，此处的“匽”，即路厕，一般设置在人们的活动场所附近，和公共厕所功能无异。
时光荏苒，到了唐朝，环境投资人应运而生。有人凭借清理垃圾，赢得家财万贯。
“河东人裴明礼，善于理业，收人间所弃物，积而鬻之，以此家产巨万。”——《太平广记》
（五）别叫我“破烂王”，请叫我环保回收员
一位没财没资本的小老百姓，凭着一颗发财致富的商人头脑，顿时身价倍增，这就是裴明礼的奇迹人生。
早先裴明礼以擅长垃圾分类“闻名”乡里。他出一趟门就带回不少废品，等到屯够了量，再反手转卖。但这只是初级的废品回收。
很快裴明礼开始走大运了。他买了块地，在当中立了一根木杆，在杆上挂了一个筐，然后让路人捡地上的石块往中间扔。于是废地上的碎石瓦砾很快被拾掇干净了。接着他又购回了很多羊，羊吃完地上的草，排下的粪便还能改良土壤。
后来裴明礼卖掉这些羊，翻了土，在这里种上了树，等到丰收时节他卖了果子，一来二去赚了不少钱。用这些钱，他在这块土地上，盖起了房子，种上农作物，还空出地方来养蜜蜂。
由于赚钱有道，裴明礼在贞观年间，升任殿中御史，最后做到太常卿，轻轻松松一路高升。
可惜，并不是满大街的唐朝人都有这样明智的求财之道，唐朝针对那些对垃圾回收没什么想法的人，还是走了严格的法律办法——不仅处罚乱扔垃圾的人，其主管部门监督不力也将一同获罪。
其穿垣出秽污者，杖六十；出水者，勿论。主司不禁，与同罪。疏议曰：具有穿穴垣墙，以出秽污之物于街巷，杖六十。直出水者，无罪，主司不禁，与同罪。 ——《唐律疏议》
意思是，在街道上随便倾倒垃圾的人，会被打六十大板，倒水者无碍。执法者如果纵容居民乱丢垃圾的行为，与乱丢垃圾者同罪。
到了北宋，东京汴梁承载着百万人口，但当时城市格局仍然紧密，道路以井字形方格网状排布，除了当中四条御街，其他小路纵横交错，小摊小贩沿路落座，汴梁可谓人满为患。
在沉重的人口压力下，城市环境卫生更难于管理。好在宋朝出了一个街道司，和从前的“条狼氏”颇有相似，负责监管城市的街道环境，就好比今天的“城管”。
街道司规模更大，还行的是“责任制”。他们对于分内职责有明确规定，包括整修道路、疏导积水、清理街道，整顿市容。
街道司约有五百人，每人月薪“钱二千，青衫子一领”，总的来说宋朝早期的“市政部门”，是比唐朝要成熟的。
南宋的《梦梁录》里记载着一种名为“倾脚头”的职业，具体干嘛呢？专业掏粪。到了春天，“官府差雇淘渠人沿门通渠；道路污泥，差雇船只搬载乡落空闲处”，所以当时临安街头还算整洁。马可波罗到达临安（今杭州）时也曾盛赞临安是“世界最美丽名贵之城”。
清末时期城市的垃圾尤其多，且“道路则任其倾圮，污秽则任其堆积”，当时作为皇城的北京，朝廷濒于倾塌，帝都景象凄惨，处处破败，人心惶惶，生活排污甚重。
如果没有专业的道路清扫者，城市就会变成一个大型垃圾回收站。
好在到今天，人们的环保意识大有提升，街头景象足见我们自身的成长。
闻名，闻佛名、闻菩萨名，许多佛经里面再再提到的闻名利益，但是怎样才算真正的闻名呢？这里面有甚深的含义，并不是我们依文解义来理解的，不是一般人以为的听闻到阿弥陀佛名号就可以了。其实并非这个意思。
闻名有其密意在，这个道理蕅益大师有专门的解释，《弥陀要解》是这样说的：“闻而信，信而愿，乃肯执持”。就是说应该在闻了之后产生信心，生了信心之后接着就是发愿往生，最后呢念念去执持名号，这样才叫闻名。
下面接着说，“不信不愿，与不闻等，虽为远因，不名闻慧”，如果你闻名之后没有产生任何的信心，信愿都没有生起，这样与没有听到名号是一样的。“虽为远因”——你只是种了个善因而已，种个善根这样的利益是有的，但是“不名闻慧”——闻名之后你没有生起智慧，闻慧并没有得到，当时没有获益，只是种了一个善根种子而已。所以闻后深信发愿，再再去行持，这才叫真正的闻名。／仁禅法师
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闻名有其密意在，这个道理蕅益大师有专门的解释，《弥陀要解》是这样说的：“闻而信，信而愿，乃肯执持”。就是说应该在闻了之后产生信心，生了信心之后接着就是发愿往生，最后呢念念去执持名号，这样才叫闻名。
下面接着说，“不信不愿，与不闻等，虽为远因，不名闻慧”，如果你闻名之后没有产生任何的信心，信愿都没有生起，这样与没有听到名号是一样的。“虽为远因”——你只是种了个善因而已，种个善根这样的利益是有的，但是“不名闻慧”——闻名之后你没有生起智慧，闻慧并没有得到，当时没有获益，只是种了一个善根种子而已。所以闻后深信发愿，再再去行持，这才叫真正的闻名。／仁禅法师
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