师示众云：“善知识，我此法门，以定慧为本，大众勿迷，言定慧别，定慧一体，不是二，定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。
诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定，各别。作此见者，法有二相，口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤，若诤先后，即同迷人，不断胜负，却增我法，不离四相。善知识，定慧犹如何等？犹如灯光，有灯即光，无灯即暗，灯是光之体，光是灯之用，名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。
师示众云：善知识，一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心也。《净名经》云：“直心是道场，直心是净土。”莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法无有执著。迷人著法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。作此解者即同无情，却是障道因缘。
善知识，道须通流，何以却滞。心不住法，道即通流。心若住法，名为自缚。若言常坐不动是，只如舍利佛宴坐林中，却被维摩诘诃。善知识，又有人教坐，看心观静，不动不起，從此置功。迷人不会，便执成颠，如此者众，如是相教，故知大错。
诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定，各别。作此见者，法有二相，口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤，若诤先后，即同迷人，不断胜负，却增我法，不离四相。善知识，定慧犹如何等？犹如灯光，有灯即光，无灯即暗，灯是光之体，光是灯之用，名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。
师示众云：善知识，一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心也。《净名经》云：“直心是道场，直心是净土。”莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法无有执著。迷人著法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。作此解者即同无情，却是障道因缘。
善知识，道须通流，何以却滞。心不住法，道即通流。心若住法，名为自缚。若言常坐不动是，只如舍利佛宴坐林中，却被维摩诘诃。善知识，又有人教坐，看心观静，不动不起，從此置功。迷人不会，便执成颠，如此者众，如是相教，故知大错。
恩师上人教言，南无阿弥陀佛：世路风霜，吾人炼心之境界也。
世情冷暖，吾人忍性之地方也。
世事颠倒，吾人修行之资粮也。
心宽一寸，路宽一丈；生活是季节，不论春夏秋冬，只要适合的心情，就是最好的。
路逢险处须当避，不是才人莫献诗。
【解释】行路遇到危险之处应当避开它，文采欠佳的人就不要硬着头皮去献诗。
心有慈悲者，是没有看不起的人；
心有智慧者，是没有看不惯的事。
承诺修养慈悲心以诚信助人为乐者是最敬爱的人，
践行慈悲心诺言的人以苦为乐者是无上可敬的人。
原文]
以仁义存心，以勤俭作家，以忍让接物。
[译文]
心中充满仁义，持家要勤俭，用忍让的态度待人处事。
性无有异，用则不同。在迷为识，在悟为智。顺理为悟，顺事为迷。迷则迷自本心，悟则悟自本心。一悟永悟，不复更迷。
社会形态源自于家庭教育，家庭教育源自于个人的修养。若能先培养好个人修养，进而料理好家庭，社会秩序自然能渐上轨道。
欲为诸佛龙象，先做众生马牛。
云乡禅师：我们越能够让自己安于当下自己“脚步所在”，也就越清晰的看见自己“只能够在当下之所在”，如此我们的“当下感”就越来越存在并且沉重，而头脑里的杂音就越来越轻，如是就自然静了，直到有时候我们体验到“一念不生”，却一切现成！
慈悲的爱、温柔的爱、怜悯的爱，这才是生命最好的祝福。爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸；爱是不张狂，不做害羞的事；凡事包容，凡事盼望，凡事忍耐；爱是永不止息。
[原文]
接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有通。
[译文]
接人待物要平和而有节操，处理事情要明白而果断，识理要正直诚实而通达。
所忧者莫过乎死，所重者莫急乎生。
看到别人功成名就，有名车有别墅有丰厚的收入，我们该怎么办？眼红、生气是无济于事的，那样永远也没有机会超过别人了。[合十][合十][合十][合十][合十][合十][合十]
世情冷暖，吾人忍性之地方也。
世事颠倒，吾人修行之资粮也。
心宽一寸，路宽一丈；生活是季节，不论春夏秋冬，只要适合的心情，就是最好的。
路逢险处须当避，不是才人莫献诗。
【解释】行路遇到危险之处应当避开它，文采欠佳的人就不要硬着头皮去献诗。
心有慈悲者，是没有看不起的人；
心有智慧者，是没有看不惯的事。
承诺修养慈悲心以诚信助人为乐者是最敬爱的人，
践行慈悲心诺言的人以苦为乐者是无上可敬的人。
原文]
以仁义存心，以勤俭作家，以忍让接物。
[译文]
心中充满仁义，持家要勤俭，用忍让的态度待人处事。
性无有异，用则不同。在迷为识，在悟为智。顺理为悟，顺事为迷。迷则迷自本心，悟则悟自本心。一悟永悟，不复更迷。
社会形态源自于家庭教育，家庭教育源自于个人的修养。若能先培养好个人修养，进而料理好家庭，社会秩序自然能渐上轨道。
欲为诸佛龙象，先做众生马牛。
云乡禅师：我们越能够让自己安于当下自己“脚步所在”，也就越清晰的看见自己“只能够在当下之所在”，如此我们的“当下感”就越来越存在并且沉重，而头脑里的杂音就越来越轻，如是就自然静了，直到有时候我们体验到“一念不生”，却一切现成！
慈悲的爱、温柔的爱、怜悯的爱，这才是生命最好的祝福。爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸；爱是不张狂，不做害羞的事；凡事包容，凡事盼望，凡事忍耐；爱是永不止息。
[原文]
接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有通。
[译文]
接人待物要平和而有节操，处理事情要明白而果断，识理要正直诚实而通达。
所忧者莫过乎死，所重者莫急乎生。
看到别人功成名就，有名车有别墅有丰厚的收入，我们该怎么办？眼红、生气是无济于事的，那样永远也没有机会超过别人了。[合十][合十][合十][合十][合十][合十][合十]
三祖僧璨《信心铭》
至道无难，唯嫌拣择。
但莫憎爱，洞然明白。
毫厘有差，天地悬隔。
欲得现前，莫存顺逆。
违顺相争，是为心病。
不识玄旨，徒劳念静。
圆同太虚，无欠无馀。
良由取舍，所以不如。
莫逐有缘，勿住空忍。
一种平怀，泯然自尽。
止动归止，止更弥动。
唯滞两边，宁知一种。
一种不通，两处失功。
遣有没有，从空背空。
多言多虑，转不相应。
绝言绝虑，无处不通。
归根得旨，随照失宗。
须臾反照，胜却前空。
前空转变，皆由妄见。
不用求真，唯须息见。
二见不住，慎莫追寻。
才有是非，纷然失心。
二由一有，一亦莫守。
一心不生，万法无咎。
无咎无法，不生不心。
能由境灭，境逐能沉。
境由能境，能由境能。
欲知两段，原是一空。
一空同两，齐含万象。
不见精粗，宁有偏党。
大道体宽，无易无难。
小见狐疑，转急转迟。
执之失度，必入邪路。
放之自然，体无去住。
任性合道，逍遥绝恼。
系念乖真，昏沉不好。
不好劳神，何用疏亲。
欲取一乘，勿恶六尘。
六尘不恶，还同正觉。
智者无为，愚人自缚。
法无异法，妄自爱著。
将心用心，岂非大错。
迷生寂乱，悟无好恶。
一切二边，良由斟酌。
梦幻空华，何劳把捉。
得失是非，一时放却。
眼若不寐，诸梦自除。
心若不异，万法一如。
一如体玄，兀尔忘缘。
万法齐观，归复自然。
泯其所以，不可方比。
止动无动，动止无止。
两既不成，一何有尔。
究竟穷极，不存轨则。
契心平等，所作俱息。
狐疑尽净，正信调直。
一切不留，无可记忆。
虚明自照，不劳心力。
非思量处，识情难测。
真如法界，无他无自。
要急相应，唯言不二。
不二皆同，无不包容。
十方智者，皆入此宗。
宗非促延，一念万年。
无在不在，十方目前。
极小同大，忘绝境界。
极大同小，不见边表。
有即是无，无即是有。
若不如是，必不须守。
一即一切，一切即一。
但能如此，何虑不毕。
信心不二，不二信心。
言语道断，非去来今。
至道无难，唯嫌拣择。
但莫憎爱，洞然明白。
毫厘有差，天地悬隔。
欲得现前，莫存顺逆。
违顺相争，是为心病。
不识玄旨，徒劳念静。
圆同太虚，无欠无馀。
良由取舍，所以不如。
莫逐有缘，勿住空忍。
一种平怀，泯然自尽。
止动归止，止更弥动。
唯滞两边，宁知一种。
一种不通，两处失功。
遣有没有，从空背空。
多言多虑，转不相应。
绝言绝虑，无处不通。
归根得旨，随照失宗。
须臾反照，胜却前空。
前空转变，皆由妄见。
不用求真，唯须息见。
二见不住，慎莫追寻。
才有是非，纷然失心。
二由一有，一亦莫守。
一心不生，万法无咎。
无咎无法，不生不心。
能由境灭，境逐能沉。
境由能境，能由境能。
欲知两段，原是一空。
一空同两，齐含万象。
不见精粗，宁有偏党。
大道体宽，无易无难。
小见狐疑，转急转迟。
执之失度，必入邪路。
放之自然，体无去住。
任性合道，逍遥绝恼。
系念乖真，昏沉不好。
不好劳神，何用疏亲。
欲取一乘，勿恶六尘。
六尘不恶，还同正觉。
智者无为，愚人自缚。
法无异法，妄自爱著。
将心用心，岂非大错。
迷生寂乱，悟无好恶。
一切二边，良由斟酌。
梦幻空华，何劳把捉。
得失是非，一时放却。
眼若不寐，诸梦自除。
心若不异，万法一如。
一如体玄，兀尔忘缘。
万法齐观，归复自然。
泯其所以，不可方比。
止动无动，动止无止。
两既不成，一何有尔。
究竟穷极，不存轨则。
契心平等，所作俱息。
狐疑尽净，正信调直。
一切不留，无可记忆。
虚明自照，不劳心力。
非思量处，识情难测。
真如法界，无他无自。
要急相应，唯言不二。
不二皆同，无不包容。
十方智者，皆入此宗。
宗非促延，一念万年。
无在不在，十方目前。
极小同大，忘绝境界。
极大同小，不见边表。
有即是无，无即是有。
若不如是，必不须守。
一即一切，一切即一。
但能如此，何虑不毕。
信心不二，不二信心。
言语道断，非去来今。
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