【边疆党旗红丨从相加到相融 融合党建带来小庙子村大变化】新华网赤峰9月19日电（汪亚）湛蓝的天空飘着朵朵白云，暗紫色的桔梗和金黄的玉米在田里相间而种，远处延绵的山峰被绿意点缀。这如画般美丽的地方就是位于赤峰市松山区西部，距市区90公里的大庙镇小庙子村。
这些美丽的桔梗可不只是用作观赏，对患者而言，它们是止咳、祛痰、宣肺的一味中药材；对小庙子村以及周边村民来说，它们更是治疗“穷根”的一剂良方。
2014年5月，在现任小庙子村村主任李永波的带领下，成立了赤峰宏都种植专业合作社，注册资金900万元，主要从事中药材种植销售、农业技术推广、农业生产资料统购以及生产经营相关技术信息服务。
“过去大家都是种些玉米，也挣不了多少钱，后来种胡萝卜，效益稍微好些，但作为季节性蔬菜，受市场影响较大，我们就想着要转变下主导产业，多方考察后，就决定发展中药材种植。”
据李永波介绍，合作社以“支部+合作社+产业党员+农户”模式，强化技术培训，全程跟踪指导，注重引进新品种、新技术，充分发挥农户、企业、市场桥梁纽带作用，引领农户增收致富，带动贫困人口脱贫。
村里的产业发展逐渐步入正轨，下一步还面临着扩大规模、完善设施建设等诸多问题，为了破解基层组织封闭运行、功能弱化、单打独斗的局面，小庙子村从2018年起，开始着手融合党建工作，通过跨地域、跨领域、跨行业、跨层级和其他各类八家党组织进行共联共建，搞融合党建，包括小庙子村在内的各家党组织将优势资源“拿”出来，通过共同来促进、共同发展实现基层党组织力的提升。
李家营子村和刘家营子村是小庙子村的两个“邻居”，各自也都有中草药产业，而且近几年产业发展势头强劲。“我们和这两家村党支部融合就是为了强村带弱村，通过以合作社为依托的中草药产业，带动他们两个村中草药产业的壮大，李家营子村明年计划增加五百亩的面积，刘家营子村除了增加面积之外，他们的中草药品种和中草药管理经验和我们也达到互补的目的。”小庙子村党总支部书记赵会杰告诉记者。
据统计，2019年宏都种植专业合作社集中流转土地3000亩，带动本村及周边镇村种植药材20000亩。通过合作社带动本村中药材种植户亩均纯收入达4000多元，仅此一项全村共收入1000多万元。在药材全产业链生产各环节，平均每天吸纳就业80人，人均务工年收入10000元。
壮大产业促增收，这只是融合党建带来的诸多好处之一，在赵会杰看来，与赤峰市医院内二科党支部的合作，是融合党建工作又一个“经典案例”。
据了解，小庙子村卫生室就是由赤峰市医院投资四十多万元打造而成，并配备了最先进的远程会诊设备，在全自治区范围内，也是唯一拥有该设备的村级卫生室。“现在，群众足不出户，在家门口就能实现和大医院专家的面对面诊疗，对挽救生命、节省开支有很大的帮助。”赵会杰透露，除了设备上的支援，市医院还会定期进行义诊、送药、指导培训。
目前，小庙子村共有贫困人口51户103人，其中因病致贫94人，占比90%。融合党建开展以来，签约服务103人，居民电子档案建档率82%，重点人群随访率100%、体检率100%。对所有贫困人口健康档案单独管理，全部签订了家庭医生签约服务协议书，定期随访并提供体检、用药等健康指导服务。此外，还为因病致贫返贫人员发放了居民联系手册，采取“一对一”服务、“面对面”进行健康指导。与卫生院成立了会诊团队，通过卫生院全科医生指导或建议转诊，初步实现了没病早防、小病不出村、大病转诊快的目标。
“我们市医院通过与小庙子村开展融合党建后，通过远程诊疗系统，能够更直接的服务基层农民和群众，从一定意义上讲，这给我们党支部党员更直接的服务群众、接触群众提供了便利，为更好发挥党员作用、体现党员价值提供了渠道，对我们开展乡村医学研究也有促进作用。”在赤峰市医院党委书记张信伟看来，融合党建受益的不光是老百姓，更是一种双赢。
在小庙子村采访的过程中，记者发现，家家户户门前都配有分类垃圾桶，赵会杰告诉记者，小庙子村的垃圾分类其实很早就开始推进了。
“你别看现在我们村这么干净，以前大家都是把柴草、垃圾、牲畜粪便随意堆在马路边，又臭又脏。”说起以前村里的情况，村民贾耀利一回想起来就忍不住要皱起眉头。
2014年小庙子村里开始道路硬化工作，2015年着手修建垃圾池、公厕，“那会儿就想着不能让村子这么脏乱下去了。”为了更好的美化村里环境，赵会杰几经辗转，联系上了一家环保企业，双方决定开展合作，不仅在全村安装垃圾分类处理设备，更在村里多处醒目位置挂上了垃圾分类的标语。
“刚开始我们也不会啊，他们联合党委的人就天天来家里说，教你怎么分，毕竟大家也还是知道垃圾乱扔不好，谁不想自己村干干净净呢。而且村里还出了奖励措施，连着几天都分对了，还能领奖品，你看我家这洗衣液，就是领的。”在村民张淑玲看来，垃圾分类虽然开始很繁琐，但效果确实也是看得着。
据了解，小庙子村自2018年以来，通过免费发放垃圾箱、洗衣粉等生活用品等鼓励村民进行垃圾分类，目前已实现就地化、无害化、资源化处理，垃圾量大幅减少。https://t.cn/Ain8op3P
这些美丽的桔梗可不只是用作观赏，对患者而言，它们是止咳、祛痰、宣肺的一味中药材；对小庙子村以及周边村民来说，它们更是治疗“穷根”的一剂良方。
2014年5月，在现任小庙子村村主任李永波的带领下，成立了赤峰宏都种植专业合作社，注册资金900万元，主要从事中药材种植销售、农业技术推广、农业生产资料统购以及生产经营相关技术信息服务。
“过去大家都是种些玉米，也挣不了多少钱，后来种胡萝卜，效益稍微好些，但作为季节性蔬菜，受市场影响较大，我们就想着要转变下主导产业，多方考察后，就决定发展中药材种植。”
据李永波介绍，合作社以“支部+合作社+产业党员+农户”模式，强化技术培训，全程跟踪指导，注重引进新品种、新技术，充分发挥农户、企业、市场桥梁纽带作用，引领农户增收致富，带动贫困人口脱贫。
村里的产业发展逐渐步入正轨，下一步还面临着扩大规模、完善设施建设等诸多问题，为了破解基层组织封闭运行、功能弱化、单打独斗的局面，小庙子村从2018年起，开始着手融合党建工作，通过跨地域、跨领域、跨行业、跨层级和其他各类八家党组织进行共联共建，搞融合党建，包括小庙子村在内的各家党组织将优势资源“拿”出来，通过共同来促进、共同发展实现基层党组织力的提升。
李家营子村和刘家营子村是小庙子村的两个“邻居”，各自也都有中草药产业，而且近几年产业发展势头强劲。“我们和这两家村党支部融合就是为了强村带弱村，通过以合作社为依托的中草药产业，带动他们两个村中草药产业的壮大，李家营子村明年计划增加五百亩的面积，刘家营子村除了增加面积之外，他们的中草药品种和中草药管理经验和我们也达到互补的目的。”小庙子村党总支部书记赵会杰告诉记者。
据统计，2019年宏都种植专业合作社集中流转土地3000亩，带动本村及周边镇村种植药材20000亩。通过合作社带动本村中药材种植户亩均纯收入达4000多元，仅此一项全村共收入1000多万元。在药材全产业链生产各环节，平均每天吸纳就业80人，人均务工年收入10000元。
壮大产业促增收，这只是融合党建带来的诸多好处之一，在赵会杰看来，与赤峰市医院内二科党支部的合作，是融合党建工作又一个“经典案例”。
据了解，小庙子村卫生室就是由赤峰市医院投资四十多万元打造而成，并配备了最先进的远程会诊设备，在全自治区范围内，也是唯一拥有该设备的村级卫生室。“现在，群众足不出户，在家门口就能实现和大医院专家的面对面诊疗，对挽救生命、节省开支有很大的帮助。”赵会杰透露，除了设备上的支援，市医院还会定期进行义诊、送药、指导培训。
目前，小庙子村共有贫困人口51户103人，其中因病致贫94人，占比90%。融合党建开展以来，签约服务103人，居民电子档案建档率82%，重点人群随访率100%、体检率100%。对所有贫困人口健康档案单独管理，全部签订了家庭医生签约服务协议书，定期随访并提供体检、用药等健康指导服务。此外，还为因病致贫返贫人员发放了居民联系手册，采取“一对一”服务、“面对面”进行健康指导。与卫生院成立了会诊团队，通过卫生院全科医生指导或建议转诊，初步实现了没病早防、小病不出村、大病转诊快的目标。
“我们市医院通过与小庙子村开展融合党建后，通过远程诊疗系统，能够更直接的服务基层农民和群众，从一定意义上讲，这给我们党支部党员更直接的服务群众、接触群众提供了便利，为更好发挥党员作用、体现党员价值提供了渠道，对我们开展乡村医学研究也有促进作用。”在赤峰市医院党委书记张信伟看来，融合党建受益的不光是老百姓，更是一种双赢。
在小庙子村采访的过程中，记者发现，家家户户门前都配有分类垃圾桶，赵会杰告诉记者，小庙子村的垃圾分类其实很早就开始推进了。
“你别看现在我们村这么干净，以前大家都是把柴草、垃圾、牲畜粪便随意堆在马路边，又臭又脏。”说起以前村里的情况，村民贾耀利一回想起来就忍不住要皱起眉头。
2014年小庙子村里开始道路硬化工作，2015年着手修建垃圾池、公厕，“那会儿就想着不能让村子这么脏乱下去了。”为了更好的美化村里环境，赵会杰几经辗转，联系上了一家环保企业，双方决定开展合作，不仅在全村安装垃圾分类处理设备，更在村里多处醒目位置挂上了垃圾分类的标语。
“刚开始我们也不会啊，他们联合党委的人就天天来家里说，教你怎么分，毕竟大家也还是知道垃圾乱扔不好，谁不想自己村干干净净呢。而且村里还出了奖励措施，连着几天都分对了，还能领奖品，你看我家这洗衣液，就是领的。”在村民张淑玲看来，垃圾分类虽然开始很繁琐，但效果确实也是看得着。
据了解，小庙子村自2018年以来，通过免费发放垃圾箱、洗衣粉等生活用品等鼓励村民进行垃圾分类，目前已实现就地化、无害化、资源化处理，垃圾量大幅减少。https://t.cn/Ain8op3P
开悟是怎样的一种境界？灵光独耀，迥脱根尘……——净慧长老
灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。
今天给大家介绍一段百丈禅师的开示。我们看他是怎么来描述开悟的过程、开悟的境界和开悟以后又怎么办的。这是非常有名的几句话：
“灵光独耀，迥脱根尘。”这是两句，讲开悟是怎么回事。第二个两句：“体露真常，不拘文字。”第三个两句：“心性无染，本自圆成。”第四个两句：“但离妄缘，即如如佛。”
这八句话讲四个内容。
“灵光独耀，迥脱根尘”这两句，就是讲开悟当下的境界是什么。昨天我讲到“历历孤明”，百丈禅师说“灵光独耀”，灵光就是讲的我们的心性，我们的真如佛性，讲我们的觉性。这一点灵光是独耀，它不是分散的，它不是分散在六根门头，它与前后左右、四维上下都不相联系，所以是独耀。
开悟是怎样的一种境界？灵光独耀，迥脱根尘……
“迥脱根尘”，根就是六根，尘就是六尘，这一点灵光与六根六尘都不相联系，这时候境界是什么呢？这时候的境界，就像晴天霹雳一样，从头轰下来，你根本一点准备都没有，在这个时候忽然桶底打破了。这就是“灵光独耀，迥脱根尘”。这个时候，那就像释迦牟尼佛出生的时候讲的那两句话：“天上天下，唯我独尊！”在这个时候天上天下就只有这一点灵光，前不着村，后不挨店。这就是开悟那一刻的境界。
接下来是“体露真常，不拘文字”。你的法身本体和盘托出，显露在觉照之下，但是就像哑巴吃汤圆，无法描述，所以说不拘文字，文字描述不出来。这个时候完全是自受用，是不共。“体露真常”，真常就是法身，就是真如，就是自己的涅槃妙心，描述不出来，“不拘文字”。一切能够描述得出来的都不是真如本身，都是分别，都是妄想。真正的那种体验，真正那种受用是描述不出来的。所以禅宗这一法，“不立文字，教外别传。直指人心，见性成佛。”
实际上，一切佛法的体验，一切最高的精神体验、哲学体验、宗教体验，都是无法描述的，都是不立文字的。虽然说不立文字，说不出来，还得要说。为什么呢？佛成道以后，他也觉得语言文字苍白无力，觉得自己所体验的这点东西说不出来；即使说出来了，世人也不相信。
所以他成佛以后，就想不说法，马上就涅槃。护法的天神劝请释迦牟尼佛：您不能就这样把我们扔下了！您要把您的受用与我们大家来分享，您要说法，要度众生！在护法天神的一再祈请下，释迦牟尼佛说法四十九年，最后他还是只有一句话：“我一个字也没有说。”因为说出来的都不是的。真正每个人的心性是什么，法性是什么，一定要通过自己的真修实证去体验，所以说“体露真常，不拘文字”。
然后是“心性无染，本自圆成”。虽然自己现在开悟了，但是所悟到东西并不是外来的，所有的尘劳其性本空，法身觉了无一物。所以心性本来是没有污染的，河沙妙德，本自圆成。所证得的，所体验的，都是自己本有的家珍，并没有多出来什么，只是在把自己多生多劫以来埋在尘劳底下的珍宝挖掘出来，打磨干净，重现光明而已。所以“心性无染，本自圆成”，一切都是本有的，所以叫本来面目。
开悟了以后怎么办呢？就要好好地保任。怎么保任？“但离妄缘，即如如佛。”保任也没有什么特殊的任务，也没有什么很难做的事情，很复杂的事情。“但离妄缘”，一切妄想、或者说一切能够引起妄想的种种逆缘都要远离，就可以了，就是如如不动的自性真佛。
照这样看起来，开悟不难，成佛也不难。但是，“但离妄缘”四个字，就起来轻巧，做起来极为不易。每一个字重量是多重呢？十万八千斤，搬都搬不动。这个妄缘，你想要离它，它每一个字都像泰山一样推都推不倒。因为我们觉照不够，力量不够，离不了。
我们天天坐在这里做什么呢？就是想学着试着远离妄缘。但是在想远离的过程中往往自己又去找，妄缘不找你，你要去找妄缘。因为一切尘劳、一切烦恼，都是自己去找。所谓酒不醉人人自醉，烦恼不来自己找。如果能够远离妄缘，当下就是如如佛。
这两个如字大有文章。这两个如字，三藏十二部就是讲它。第一个如字，可以作动词解，也可以作形容词解；第二个字作名词解。所谓作名词解是指什么呢？第二个如就是真理，就是真如，就是真实，就是佛性。第一个如字如果作动词解，就是指的怎么去修；作形容词，就是指我们当下的心态要与真理冥符，就和真理一个样。
如果用《大乘起信论》的思想来解释“如如”两个字，第一个如是不空如来藏，第二个是空如来藏。不空如来藏要通过修，空如来藏是本自具足的。可以说空如来藏是体，不空如来藏是用。第一个如是指怎么样通过修行达到与真理保持一致，古人是说“与理冥符”，不走样，现在的话是叫保持致。
如如两个字我们经常用，这两个字很讲究，这两个字是中国古代的翻译家所创造的相当深奥的哲学概念，用以描述相当深奥的修行体验，指向非常深奥、无法描述的境界和受用。
我们每个修行人、学佛人，千万不易轻易说这两个字，也不是轻易地放过这两个字。怎么才是不轻易放过这两个字呢？就是看我们每时每刻能不能做到如如？就是看我们的一切言行能不能够与真理冥符。
回过头来说，不通过“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成”这一系列过程，要想达到如如的境界，不可能。所以我们要以如如的心态，修如如之行，证如如之理，见如如之佛！
灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。
今天给大家介绍一段百丈禅师的开示。我们看他是怎么来描述开悟的过程、开悟的境界和开悟以后又怎么办的。这是非常有名的几句话：
“灵光独耀，迥脱根尘。”这是两句，讲开悟是怎么回事。第二个两句：“体露真常，不拘文字。”第三个两句：“心性无染，本自圆成。”第四个两句：“但离妄缘，即如如佛。”
这八句话讲四个内容。
“灵光独耀，迥脱根尘”这两句，就是讲开悟当下的境界是什么。昨天我讲到“历历孤明”，百丈禅师说“灵光独耀”，灵光就是讲的我们的心性，我们的真如佛性，讲我们的觉性。这一点灵光是独耀，它不是分散的，它不是分散在六根门头，它与前后左右、四维上下都不相联系，所以是独耀。
开悟是怎样的一种境界？灵光独耀，迥脱根尘……
“迥脱根尘”，根就是六根，尘就是六尘，这一点灵光与六根六尘都不相联系，这时候境界是什么呢？这时候的境界，就像晴天霹雳一样，从头轰下来，你根本一点准备都没有，在这个时候忽然桶底打破了。这就是“灵光独耀，迥脱根尘”。这个时候，那就像释迦牟尼佛出生的时候讲的那两句话：“天上天下，唯我独尊！”在这个时候天上天下就只有这一点灵光，前不着村，后不挨店。这就是开悟那一刻的境界。
接下来是“体露真常，不拘文字”。你的法身本体和盘托出，显露在觉照之下，但是就像哑巴吃汤圆，无法描述，所以说不拘文字，文字描述不出来。这个时候完全是自受用，是不共。“体露真常”，真常就是法身，就是真如，就是自己的涅槃妙心，描述不出来，“不拘文字”。一切能够描述得出来的都不是真如本身，都是分别，都是妄想。真正的那种体验，真正那种受用是描述不出来的。所以禅宗这一法，“不立文字，教外别传。直指人心，见性成佛。”
实际上，一切佛法的体验，一切最高的精神体验、哲学体验、宗教体验，都是无法描述的，都是不立文字的。虽然说不立文字，说不出来，还得要说。为什么呢？佛成道以后，他也觉得语言文字苍白无力，觉得自己所体验的这点东西说不出来；即使说出来了，世人也不相信。
所以他成佛以后，就想不说法，马上就涅槃。护法的天神劝请释迦牟尼佛：您不能就这样把我们扔下了！您要把您的受用与我们大家来分享，您要说法，要度众生！在护法天神的一再祈请下，释迦牟尼佛说法四十九年，最后他还是只有一句话：“我一个字也没有说。”因为说出来的都不是的。真正每个人的心性是什么，法性是什么，一定要通过自己的真修实证去体验，所以说“体露真常，不拘文字”。
然后是“心性无染，本自圆成”。虽然自己现在开悟了，但是所悟到东西并不是外来的，所有的尘劳其性本空，法身觉了无一物。所以心性本来是没有污染的，河沙妙德，本自圆成。所证得的，所体验的，都是自己本有的家珍，并没有多出来什么，只是在把自己多生多劫以来埋在尘劳底下的珍宝挖掘出来，打磨干净，重现光明而已。所以“心性无染，本自圆成”，一切都是本有的，所以叫本来面目。
开悟了以后怎么办呢？就要好好地保任。怎么保任？“但离妄缘，即如如佛。”保任也没有什么特殊的任务，也没有什么很难做的事情，很复杂的事情。“但离妄缘”，一切妄想、或者说一切能够引起妄想的种种逆缘都要远离，就可以了，就是如如不动的自性真佛。
照这样看起来，开悟不难，成佛也不难。但是，“但离妄缘”四个字，就起来轻巧，做起来极为不易。每一个字重量是多重呢？十万八千斤，搬都搬不动。这个妄缘，你想要离它，它每一个字都像泰山一样推都推不倒。因为我们觉照不够，力量不够，离不了。
我们天天坐在这里做什么呢？就是想学着试着远离妄缘。但是在想远离的过程中往往自己又去找，妄缘不找你，你要去找妄缘。因为一切尘劳、一切烦恼，都是自己去找。所谓酒不醉人人自醉，烦恼不来自己找。如果能够远离妄缘，当下就是如如佛。
这两个如字大有文章。这两个如字，三藏十二部就是讲它。第一个如字，可以作动词解，也可以作形容词解；第二个字作名词解。所谓作名词解是指什么呢？第二个如就是真理，就是真如，就是真实，就是佛性。第一个如字如果作动词解，就是指的怎么去修；作形容词，就是指我们当下的心态要与真理冥符，就和真理一个样。
如果用《大乘起信论》的思想来解释“如如”两个字，第一个如是不空如来藏，第二个是空如来藏。不空如来藏要通过修，空如来藏是本自具足的。可以说空如来藏是体，不空如来藏是用。第一个如是指怎么样通过修行达到与真理保持一致，古人是说“与理冥符”，不走样，现在的话是叫保持致。
如如两个字我们经常用，这两个字很讲究，这两个字是中国古代的翻译家所创造的相当深奥的哲学概念，用以描述相当深奥的修行体验，指向非常深奥、无法描述的境界和受用。
我们每个修行人、学佛人，千万不易轻易说这两个字，也不是轻易地放过这两个字。怎么才是不轻易放过这两个字呢？就是看我们每时每刻能不能做到如如？就是看我们的一切言行能不能够与真理冥符。
回过头来说，不通过“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成”这一系列过程，要想达到如如的境界，不可能。所以我们要以如如的心态，修如如之行，证如如之理，见如如之佛！
开悟是怎样的一种境界？灵光独耀，迥脱根尘……——净慧长老
灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。
今天给大家介绍一段百丈禅师的开示。我们看他是怎么来描述开悟的过程、开悟的境界和开悟以后又怎么办的。这是非常有名的几句话：
“灵光独耀，迥脱根尘。”这是两句，讲开悟是怎么回事。第二个两句：“体露真常，不拘文字。”第三个两句：“心性无染，本自圆成。”第四个两句：“但离妄缘，即如如佛。”
这八句话讲四个内容。
“灵光独耀，迥脱根尘”这两句，就是讲开悟当下的境界是什么。昨天我讲到“历历孤明”，百丈禅师说“灵光独耀”，灵光就是讲的我们的心性，我们的真如佛性，讲我们的觉性。这一点灵光是独耀，它不是分散的，它不是分散在六根门头，它与前后左右、四维上下都不相联系，所以是独耀。
开悟是怎样的一种境界？灵光独耀，迥脱根尘……
“迥脱根尘”，根就是六根，尘就是六尘，这一点灵光与六根六尘都不相联系，这时候境界是什么呢？这时候的境界，就像晴天霹雳一样，从头轰下来，你根本一点准备都没有，在这个时候忽然桶底打破了。这就是“灵光独耀，迥脱根尘”。这个时候，那就像释迦牟尼佛出生的时候讲的那两句话：“天上天下，唯我独尊！”在这个时候天上天下就只有这一点灵光，前不着村，后不挨店。这就是开悟那一刻的境界。
接下来是“体露真常，不拘文字”。你的法身本体和盘托出，显露在觉照之下，但是就像哑巴吃汤圆，无法描述，所以说不拘文字，文字描述不出来。这个时候完全是自受用，是不共。“体露真常”，真常就是法身，就是真如，就是自己的涅槃妙心，描述不出来，“不拘文字”。一切能够描述得出来的都不是真如本身，都是分别，都是妄想。真正的那种体验，真正那种受用是描述不出来的。所以禅宗这一法，“不立文字，教外别传。直指人心，见性成佛。”
实际上，一切佛法的体验，一切最高的精神体验、哲学体验、宗教体验，都是无法描述的，都是不立文字的。虽然说不立文字，说不出来，还得要说。为什么呢？佛成道以后，他也觉得语言文字苍白无力，觉得自己所体验的这点东西说不出来；即使说出来了，世人也不相信。
所以他成佛以后，就想不说法，马上就涅槃。护法的天神劝请释迦牟尼佛：您不能就这样把我们扔下了！您要把您的受用与我们大家来分享，您要说法，要度众生！在护法天神的一再祈请下，释迦牟尼佛说法四十九年，最后他还是只有一句话：“我一个字也没有说。”因为说出来的都不是的。真正每个人的心性是什么，法性是什么，一定要通过自己的真修实证去体验，所以说“体露真常，不拘文字”。
然后是“心性无染，本自圆成”。虽然自己现在开悟了，但是所悟到东西并不是外来的，所有的尘劳其性本空，法身觉了无一物。所以心性本来是没有污染的，河沙妙德，本自圆成。所证得的，所体验的，都是自己本有的家珍，并没有多出来什么，只是在把自己多生多劫以来埋在尘劳底下的珍宝挖掘出来，打磨干净，重现光明而已。所以“心性无染，本自圆成”，一切都是本有的，所以叫本来面目。
开悟了以后怎么办呢？就要好好地保任。怎么保任？“但离妄缘，即如如佛。”保任也没有什么特殊的任务，也没有什么很难做的事情，很复杂的事情。“但离妄缘”，一切妄想、或者说一切能够引起妄想的种种逆缘都要远离，就可以了，就是如如不动的自性真佛。
照这样看起来，开悟不难，成佛也不难。但是，“但离妄缘”四个字，就起来轻巧，做起来极为不易。每一个字重量是多重呢？十万八千斤，搬都搬不动。这个妄缘，你想要离它，它每一个字都像泰山一样推都推不倒。因为我们觉照不够，力量不够，离不了。
我们天天坐在这里做什么呢？就是想学着试着远离妄缘。但是在想远离的过程中往往自己又去找，妄缘不找你，你要去找妄缘。因为一切尘劳、一切烦恼，都是自己去找。所谓酒不醉人人自醉，烦恼不来自己找。如果能够远离妄缘，当下就是如如佛。
这两个如字大有文章。这两个如字，三藏十二部就是讲它。第一个如字，可以作动词解，也可以作形容词解；第二个字作名词解。所谓作名词解是指什么呢？第二个如就是真理，就是真如，就是真实，就是佛性。第一个如字如果作动词解，就是指的怎么去修；作形容词，就是指我们当下的心态要与真理冥符，就和真理一个样。
如果用《大乘起信论》的思想来解释“如如”两个字，第一个如是不空如来藏，第二个是空如来藏。不空如来藏要通过修，空如来藏是本自具足的。可以说空如来藏是体，不空如来藏是用。第一个如是指怎么样通过修行达到与真理保持一致，古人是说“与理冥符”，不走样，现在的话是叫保持致。
如如两个字我们经常用，这两个字很讲究，这两个字是中国古代的翻译家所创造的相当深奥的哲学概念，用以描述相当深奥的修行体验，指向非常深奥、无法描述的境界和受用。
我们每个修行人、学佛人，千万不易轻易说这两个字，也不是轻易地放过这两个字。怎么才是不轻易放过这两个字呢？就是看我们每时每刻能不能做到如如？就是看我们的一切言行能不能够与真理冥符。
回过头来说，不通过“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成”这一系列过程，要想达到如如的境界，不可能。所以我们要以如如的心态，修如如之行，证如如之理，见如如之佛！
灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。
今天给大家介绍一段百丈禅师的开示。我们看他是怎么来描述开悟的过程、开悟的境界和开悟以后又怎么办的。这是非常有名的几句话：
“灵光独耀，迥脱根尘。”这是两句，讲开悟是怎么回事。第二个两句：“体露真常，不拘文字。”第三个两句：“心性无染，本自圆成。”第四个两句：“但离妄缘，即如如佛。”
这八句话讲四个内容。
“灵光独耀，迥脱根尘”这两句，就是讲开悟当下的境界是什么。昨天我讲到“历历孤明”，百丈禅师说“灵光独耀”，灵光就是讲的我们的心性，我们的真如佛性，讲我们的觉性。这一点灵光是独耀，它不是分散的，它不是分散在六根门头，它与前后左右、四维上下都不相联系，所以是独耀。
开悟是怎样的一种境界？灵光独耀，迥脱根尘……
“迥脱根尘”，根就是六根，尘就是六尘，这一点灵光与六根六尘都不相联系，这时候境界是什么呢？这时候的境界，就像晴天霹雳一样，从头轰下来，你根本一点准备都没有，在这个时候忽然桶底打破了。这就是“灵光独耀，迥脱根尘”。这个时候，那就像释迦牟尼佛出生的时候讲的那两句话：“天上天下，唯我独尊！”在这个时候天上天下就只有这一点灵光，前不着村，后不挨店。这就是开悟那一刻的境界。
接下来是“体露真常，不拘文字”。你的法身本体和盘托出，显露在觉照之下，但是就像哑巴吃汤圆，无法描述，所以说不拘文字，文字描述不出来。这个时候完全是自受用，是不共。“体露真常”，真常就是法身，就是真如，就是自己的涅槃妙心，描述不出来，“不拘文字”。一切能够描述得出来的都不是真如本身，都是分别，都是妄想。真正的那种体验，真正那种受用是描述不出来的。所以禅宗这一法，“不立文字，教外别传。直指人心，见性成佛。”
实际上，一切佛法的体验，一切最高的精神体验、哲学体验、宗教体验，都是无法描述的，都是不立文字的。虽然说不立文字，说不出来，还得要说。为什么呢？佛成道以后，他也觉得语言文字苍白无力，觉得自己所体验的这点东西说不出来；即使说出来了，世人也不相信。
所以他成佛以后，就想不说法，马上就涅槃。护法的天神劝请释迦牟尼佛：您不能就这样把我们扔下了！您要把您的受用与我们大家来分享，您要说法，要度众生！在护法天神的一再祈请下，释迦牟尼佛说法四十九年，最后他还是只有一句话：“我一个字也没有说。”因为说出来的都不是的。真正每个人的心性是什么，法性是什么，一定要通过自己的真修实证去体验，所以说“体露真常，不拘文字”。
然后是“心性无染，本自圆成”。虽然自己现在开悟了，但是所悟到东西并不是外来的，所有的尘劳其性本空，法身觉了无一物。所以心性本来是没有污染的，河沙妙德，本自圆成。所证得的，所体验的，都是自己本有的家珍，并没有多出来什么，只是在把自己多生多劫以来埋在尘劳底下的珍宝挖掘出来，打磨干净，重现光明而已。所以“心性无染，本自圆成”，一切都是本有的，所以叫本来面目。
开悟了以后怎么办呢？就要好好地保任。怎么保任？“但离妄缘，即如如佛。”保任也没有什么特殊的任务，也没有什么很难做的事情，很复杂的事情。“但离妄缘”，一切妄想、或者说一切能够引起妄想的种种逆缘都要远离，就可以了，就是如如不动的自性真佛。
照这样看起来，开悟不难，成佛也不难。但是，“但离妄缘”四个字，就起来轻巧，做起来极为不易。每一个字重量是多重呢？十万八千斤，搬都搬不动。这个妄缘，你想要离它，它每一个字都像泰山一样推都推不倒。因为我们觉照不够，力量不够，离不了。
我们天天坐在这里做什么呢？就是想学着试着远离妄缘。但是在想远离的过程中往往自己又去找，妄缘不找你，你要去找妄缘。因为一切尘劳、一切烦恼，都是自己去找。所谓酒不醉人人自醉，烦恼不来自己找。如果能够远离妄缘，当下就是如如佛。
这两个如字大有文章。这两个如字，三藏十二部就是讲它。第一个如字，可以作动词解，也可以作形容词解；第二个字作名词解。所谓作名词解是指什么呢？第二个如就是真理，就是真如，就是真实，就是佛性。第一个如字如果作动词解，就是指的怎么去修；作形容词，就是指我们当下的心态要与真理冥符，就和真理一个样。
如果用《大乘起信论》的思想来解释“如如”两个字，第一个如是不空如来藏，第二个是空如来藏。不空如来藏要通过修，空如来藏是本自具足的。可以说空如来藏是体，不空如来藏是用。第一个如是指怎么样通过修行达到与真理保持一致，古人是说“与理冥符”，不走样，现在的话是叫保持致。
如如两个字我们经常用，这两个字很讲究，这两个字是中国古代的翻译家所创造的相当深奥的哲学概念，用以描述相当深奥的修行体验，指向非常深奥、无法描述的境界和受用。
我们每个修行人、学佛人，千万不易轻易说这两个字，也不是轻易地放过这两个字。怎么才是不轻易放过这两个字呢？就是看我们每时每刻能不能做到如如？就是看我们的一切言行能不能够与真理冥符。
回过头来说，不通过“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成”这一系列过程，要想达到如如的境界，不可能。所以我们要以如如的心态，修如如之行，证如如之理，见如如之佛！
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