《道德经》第六十七章：天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其细也夫。我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
——转载——

【天下皆谓我道大，似不肖】

“天下皆谓我道大，似不肖”，“肖”，相似之意，如惟妙惟肖。“不肖”，是指后代不像前辈那样贤能忠孝。“似不肖”之义，泛指不懂大道之理，不贤无德。

“天下皆谓我道大”，太上说：天下人都说我的道行极大，而我却佯愚“似不肖”，若遗若鄙，若屈若拙，若愚若痴。在世人的眼目中，有道之人乍看起来，好象都是一些不精不明的人，好象都是痴愚之人，一副不引人注目的平常模样。这是世人以常人之心看待非常态之道，所以总用人心的后天意识，去观察有道之人，同样是一张嘴巴两只眼，并没有什么特别的，似乎不像道那么大。这就是“似不肖”。

道大无边际，大无不包，细无不入。若以大名之，则“浩然气，至大至刚，充塞于天地之间”。若以小言之，则“无名之璞，至隐至微”，藏于万物的内核中。其在于人，得之则生，失之则死。其要在于自无而有，由微而著。微者是其原，大者是其委。与其言大以明道，不如言小以显道。所以太上言“天下皆谓我大”。

“天下皆谓我大”之“我”，即道也。道本无方无体，今以大相称，是说道有方体可以比拟，但又似又不肖，说像又不像。大道无法用形名色象来比喻，不像世间某个具体物象。正因为它广大无边，所以无法用语言形容。若用形象比拟，就成为某个具体事物，那就不是道了。故曰“似不肖”。

道本是无极而太极。无大无小，非大非小，即大即小。所以用言语能描述的，都不是大道的本体。天下人妄自形容大道，强为猜度大道，仁者见仁，智者见智，皆自以为自己最知“道”，故而夸夸其谈，强辞夺理，唇枪舌战，争个你是我非，无非是要表现出“我有道”、“我道大”。其实这才是真正的伪道、嘴皮子道。

太上在此告诉世人，“天下皆谓我道大，似不肖”，意思是说：道之大，是不能用有形有象去言说的。任你百般聪明，任你巧舌如簧，即使千比万喻，也只能喻其理，很难把大道说准确。大道无名无象，无声无色，其大无外，其小无内，天地万物，无不是道。故大道在不言中，只能意会，不能言说。

【夫唯大，故似不肖】

“夫唯大”，道若不大，若有边际可求，有方所可指，那样虽然可以形容比拟，但已不是大道的本质。正因为道大无边，所以难以用天下任何物象、任何语言去形容，故“肖”之非易事。

大道上极于天，下极于地，天下莫能载，无有形象可比拟，所以无法用天下的文字语言去形容，也无法用图解去描绘。即使再先进的科学手段，也难以破解大道的真谛，而只能认识大道所生物性的某些外相，及其所表现出的物理、事理或象数。而难知大道本源核心的真相，及其由无极而太极，再由太极返无极的玄妙变化过程。故用任何比拟大道，都是“似不肖”，皆不能概全其貌。因为道太大太大了，毫无边际，无穷无尽，正因其大无外，包容天地万物，人怎么能准确比喻呢？

太上在此反复申明大道“似不肖”，其意在于担心世人对大道的误拟误喻，反而使大道难以明晓于天下。若指某个具体事物就是大道，必然会误导人们曲解大道，甚至步入偏邪，那便是对道的最大不敬!大道在人心，唯心是道，故太上有“观心得道”之训。

【若肖久矣，其细也夫】

“若肖久矣，其细也夫”，此二句是再三申明“不肖”之义。“肖”者，像也。如果发一言，便以所言像乎道，那样无疑是以言语误人见道。喻一物，便以某物像乎道，那无疑是执象而为道。立一行，便以其行以为道，则是以此行误人行正道。此言、此物、此行，虽见其“肖”，但实际上却都是是似而非，并非真道。以为大道耳可以听，目可以视，口可以言，比拟可得似，此皆是道之皮毛而已。
“若久肖者”，是说如果长期执于有言、有象、有音、有形，必然将无边无际的大道，视为有边有际。将无色、无象、无声的大道，视为有形、有色、有声的后天之物。将大道之无方无所，视为有方有所。如此，大道岂能充塞于六虚?焉能遍满于法界?如此理解，则大道只能成于一物，而不能成于万物；只能成于一事，而不能全万事。

若将大道局限于某事某物，局限于某个细小范畴，必然会误导世人曲解大道。天下人总是以细小之物而“肖”大道。这样只在万物的表象上言道、寻道，则离道的本体则失之远矣！大道就在宇宙核心中，就在天地万物的内核中，就在人的本性自心中。大道只能在心中去体悟，在德中去求证，在性命双修中去实践，这才是修道的真谛。文中所谓“若肖久矣，其细也夫”，盖即此义。

【我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先】

此四句，是言“不肖”之妙用，是对上句“其细也夫”的深入发挥。大道无形无象，无音无色，无论以任何言语去形容比喻，都无法准确地描述大道的本质。所以道不能测其肖，只能在心中悟，靠心领神会，方可知其奥妙。大道生育天地万物，而又蕴含在天地万物之中，天下万物须臾不可离，故大道为天下之至尊至贵。

道有“常道”与“非常道”。从人到宇宙，从物质到精神，在无数个层次范围内的物质，不论其看得见或看不见，它都一概包容其中。道高于天地人，统摄天地人，贯穿于天地人。道是其大无外，其小无内，包容一切自然有无与无形的精华物质。

古人将宇宙分为“三界”，道是这三个巨系统、层次的主宰。在中、下界，任何事物均存在着阴阳变化，任何物质皆以两种方式存在于下三界。这就是有形状态和无形(质)态两大类，互相依存，互为因果，贯穿于物质变化的始终。

万物有三元（源），人体有三宝。隐态物质存在形式，由三元构成，即物元、质元、体元。显态物质存在形式，由“三源”构成，即物源、质源、体源。“精、气、神”是人体的“三宝”，这三大基本物质的内核，皆出于玄源隐态的先天精华：元精、元炁、元神。这“三元一炁”，都是道性物质，是构成天地人万物的三宝。

人的精神思想领域也有“三宝”，即“一慈、二俭、三不敢为天下先”。“慈”即仁善之德，无慈善之心，不能度己；无上善之德，不能度世。故“慈”为“三宝”之首。

“俭”者，即俭朴、勤奋、节俭，亦即收敛节制之意。大道朴实无华，至简至易。人能以俭立身，不图虚华，敦厚笃实，勤以持身，俭以养心，精神内守，不被外物所扰。久而行之，则俭德可备。故“俭”德为第二宝。

“不敢为天下”，是说不自以为是，不自以为高贵，凡事谦让处下，不与人争是非，不争名夺利。吃苦在前，享受在后，舍己为人，一心为公，无有私利，只知奉献，不知索取。“以天下之乐而乐，以天下之忧为忧”。赤诚为众生，此即“不敢为天下先”之义。

太上慈悲，视天下为一家，视万民如一身。若天下还有人未立道心，必以其德心推其立之，以助其立。若天下还有人未达德，必以广大的愿力，助其立德。如此，天下人共入于大道之内，万物皆受惠于德育之泽，此乃“慈悲”心之无量。

太上所说之“俭”，意在使天下之有为，节而为无为，以无欲之德，而化有欲之心。对于天下有欲之事，作于细而不求其大，故能成其大；本于贱而不本于贵，故能保其贵。天下若能人人持俭，则奢侈之风不行；性情常归于俭，则六贼不生其乱。人若能常常止欲生悔，节俭心身，则大道可成。
“不敢为天下先”者，就是先人后己的谦让之德。天下之事，有先必有后，有后必有先，先后皆有其自然之序，不能用人心去追求。倘若见名利便以私心去争抢其先；或视己为高贵，视人为卑下。故而事事要争先，处处要强胜，则争先必妄进，争强必有损。不仅丧失其德，且必至于颠踬而不可救。故太上以此“三宝”告诫世人，应“持而保之”，不可不慎!

【夫慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长】

“慈故能勇”之“勇”，并非世俗轻生丧命，狂暴粗莽之勇，也不是死而不顾的亡命徒。大道之“勇”，是从慈悯仁善中生发出来的慈悯之勇，勇于无为，而不勇于鲁莽；勇于无形，而不勇于有形。有形武力只能破有形之勇，而不能破无形之勇；有为的后天智谋，只能敌有为之勇，而不能敌无为之勇。只有无为之勇，才能无所不救，无所不度。所救所度，皆非肉身躯体之能，而是无形法身之力。“法大无边”，此等法力之勇，无力可挡，故称之为“大勇”。所谓“慈故能勇”即此义。

“俭故能广”，俭为求仁之方，乃修道之要。学道者既想修仁慈之德，应当反求于己，笃守于心，尤当先养俭德，守俭施博，赤子舍己，得一而万事毕，才可以与道同归。“广”者，并不是务外求多，亦非过为虚声。大道之广，是从俭朴中行将出去的。俭为道之本，本立而道自生；道生自能广大无边，故以“广”言之。俭中之广，譬如人心中无私无欲，无物无贪，以俭致广，心中俭朴之德，自能与天地相合相应。以天下之目为己之目，故能未视而无所不视。以天下之耳为己之耳，故能未听而无所不听。以天下之口为己之口，故能不言而无所不言。以天下之心为己心，故能无所不正。心地无私天地宽。“俭故能广”，盖是此义。

“不敢为天下先，故能成器长”。“器”，就是大道生成的天下万物万象，乃至世间人们的日用器物器具，皆为之“器”。“长”，是说万物造化于无形，成长于天地之间。天地万物皆是在无为俭约中，根据自身所禀气质之不同，在自然中各随其性而成长，各随自身所具之器能，而为道所用。

大道广大悉备，无所不有，无所不能，“无名之朴”虽不能当器用，但天下万器莫不由“朴”而出。故大道之“俭”，在于藏我之智，而用天下之智；以天下之智，为我之智。敛己之能，而法人之能，则天下之能，皆是己之能。不敢先于人，要将自己融于天下众生之中，才能造就成为天下大器，才能为天下所用。以不敢先为长，故才能成就天下之长。

【今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，死矣】

此四句是言今昔世道之不同。
“今舍其慈且勇”，是说今之世人，舍其仁慈之心，只讲勇武，不讲仁善，所为者必然是不慈之勇，是鲁莽之勇，武夫之勇，也就是“强梁”之勇。此等勇虽有舍身之力，虽也为国为民，但因以后天识心用事，有建功之心念。其结果必然是事倍功半，有得有失，不能收无为之果。这就是“舍慈且勇”之义。

“舍其俭且广”，是说丢掉了俭仆，讲求奢华，铺张浪费，贪图享受，那就是失去俭德，所想所见所得，只能是眼前的物利，看不见宇宙大真理，也不知人生命运的真谛。此种世人称为“鼠目寸光”，也就是太上所说的“不俭之广”。不俭之广，谓之虚假之广，舍其俭朴，失去俭德，追求享受，乃至贪污盗窃，腐败堕（duò）落，此皆是失去俭德的恶果。

“舍其后且先，死矣”，即舍其后己，必为人先；争于人先，必失其先。人都喜欢追逐名利，在物质利益面前，往往争先恐后，不肯处于人后。其结果往往是得点眼前蝇头小利，丢失了谦虚美德。而且所得是暂时的，所失却是长远的。争名夺利之人，多是以自高自大为先，凡事要强于人，恃才傲人，逞能显露。此种人不肯处下，总想先于人，其结果必遭人厌恶，终不能成其先。

所谓“死矣”，是失去的意思。争名争利、争前争胜，都不符合道德，愈争愈失，多争多失，久之则损德害性，其性命能长久乎？故曰“舍其后且先，死矣。”

“舍慈且勇”，“舍俭且广”，“舍后且先”，此三者与“三宝”相反，与大道相背，都是失却先天美德的表现。若以此“三者”修身齐家治国平天下，所行皆是后天私欲之为。顺着这条损德之路下滑，必然是轻生取死之道。是故太上特以“死”而戒之。正如前辈所云：“勇、广、先三者，人之所共疾。为众所疾，故常近于死。以慈卫物，则物爱之如父母，虽为之效死而不辞，故可以战，可以守。天之将救斯人也，则开其心志，无所不慈；无所不慈，则物皆为之卫矣。”(《老子本义》引)

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独家！手机号码测吉凶【道听图南说】气有旺衰之气，数亦有吉凶之数。号码，数也；故举凡号码，均与周易数理具有吉凶关联，就像风水、姓名会影响运势命运的意义是一样的。
与生活密不可分的手机号码，也有吉凶之分！
手机号码的数理吉凶就像风水一样会影响主人的运势命理，与我们的生活息息相关，也是与很多人沟通的桥梁，也可以通过这种方法分析手机主人的性格和运势吉凶
今天图南老师把自家易学五行数理分析手机号码吉凶的方法风向给大家：
将手机号码最后四个数字，先除以八十，再减去整数，剩下的小数（小数点后面的数字称乘以八十，然后将所得结果，对表查阅，即知凶吉。如果所得数是零，则为第81条
算法举例：我的手机号尾号是3555
3555÷80=44.4375
44.4375-44=0.4375
0.4375×80=35
35) 处事严谨，进退保守，财智兼备，成就非凡（吉）

1) 繁荣发展，信用得固，大展鸿图，可获成功 （吉）
2) 动摇不定，摇摇欲坠，一盛一衰，劳而无获 （凶）
3) 根深蒂固，蒸蒸日上，如意吉祥，百事顺逐 （吉）
4) 坎坷前途，苦难折磨，非有毅力，难得成功 （凶）
5) 阴阳和合，生意兴隆，名利双收，一门兴隆 （吉）
6) 万宝聚门，天降幸运，立志奋发，得成大业 （吉）
7) 独堂生意，气和吉祥，排除万难，必获成功 （吉）
8) 努力发达，贯彻意愿，不忘进退，可获成功 （吉）
9) 虽抱奇才，有才无命，独营无力，人财双亡 （凶）
10) 乌云遮月，暗淡无光，空费心力，徒劳无功 （凶）
11) 草木逢春，枝叶粘露，稳健着实，必得人望 （吉）
12) 薄弱无力，孤立无援，外祥内难，谋事难成 （凶）
13) 天赋吉运，能得人望，善用智谋，必获成功 （吉）
14) 忍得苦难，必有后福，是成是败，唯靠坚毅 （凶）
15) 谨恭做事，外得人心，大事成就，一门兴隆 （吉）
16) 能获众望：成就大业，名利双收，盟主四方 （吉）
17) 排除万难，有贵人助，把握时机，可获成功 （吉）
18) 经营做事，顺利昌隆，如能慎重，百事亨通 （吉）
19) 成功虽早，慎防亏空，内外不和，障碍重重 （凶）
20) 智高志大，历尽艰难，焦心忧劳，进退两难 （凶）
21) 先历困苦，后得幸福，霜雪梅花，春来怒放 （吉）
22) 秋草逢霜，怀才不遇，忧愁怨苦，事不如意 （凶）
23) 旭日升天，名显四方，渐次进展，终成大业 （吉）
24) 绵绣前程，须靠努力，多用智谋，终成大业 （吉）
25) 天时地利，只欠人和，讲信修睦，即可成功（吉）
26) 波澜起伏，千变万化，凌驾万难，必可成功（凶带吉）
27) 一成一败，一盛一衰，惟有谨慎，终成大业（吉带凶）
28) 鱼临旱地，难逃厄运，此数大凶，不如更名（凶）
29) 如龙得水，青云直上，智谋奋进，才略凑功（吉）
30) 吉凶参半，得失相伴，投机取巧，大有风险（吉带凶）
31) 此数大吉，名利双收，渐进向上，大业成就（吉）
32) 池中之龙，风云际会，一跃上天，成功可望（吉）
33) 意气用事，人和必得，如能谨慎，必可昌隆（吉）
34) 灾难不绝，难望成功，此数大凶，不如改名（凶）
35) 处事严谨，进退保守，财智兼备，成就非凡（吉）
36) 波澜重叠，常陷穷困，动不如静，有财无命（凶）
37) 逢凶化吉，吉人天相，风调雨顺，生意兴隆（吉）
38) 名虽可得，利则难获，艺界发展，可获成功（凶带吉）
39) 云开见月，虽有劳碌，光明坦途，指日可望（吉）
40) 一盛一衰，沉浮不定，知难而退，自获天佑（凶带吉）
41) 天赋吉运，德财兼备，继续努力，前途无限（吉）
42) 事业不专，十九不成，专心进取，可望成功（凶带吉）
43) 雨夜之花，外鲜内苦，忍耐自重，转凶为吉（凶带吉）
44) 虽用心计，事难随愿，贪功好进，必招失败（凶）
45) 杨柳遇春，绿叶发枝，冲破难关，一举成名（吉）
46) 坎坷不平，艰难重重，若无耐心，难望有成（凶）
47) 有贵人助，可成大业，若遇不幸，沉浮不定（吉）
48) 美花丰实，鹤立鸡群，名利俱全，繁荣富贵（吉）
49) 遇吉则吉，遇凶则凶，唯靠谨慎，逢凶化吉（凶）
50) 吉凶可见，一成一败，凶中有吉，吉中有凶（吉带凶）
51) 一成一败，沉浮不定，自重而处，可保平安（凶带吉）
52) 草木逢春，雨过天晴，渡过难关，即获成功（吉）
53) 盛衰参半，外祥内难，先吉后凶，先凶后吉（凶带吉）
54) 虽倾全力，难望成功，此数大凶，最好改名（凶）
55) 外观昌隆，内隐祸患，克服难关，开出泰运（凶带吉）
56) 事与愿违，终难成功，欲速不达，有始无终（凶）
57) 虽有困难，时来运转，旷野枯草，春来花开（凶带吉）
58) 半凶半吉，浮沉多端，始凶终吉，能保成功（凶带吉）
59) 遇事犹豫，难得成功，大刀阔斧，始可成功（凶带吉）
60) 黑暗无光，心迷意乱，出尔反尔，难定方针（凶）
61) 云遮半月，内隐风波，应有谨慎，始保平安（凶带吉）
62) 烦闷懊恼，事业难展，自防灾祸，始免困境（凶）
63) 万物化育，繁荣之象，专心一意，必能成功（吉）
64) 见异思迁，十九不成，徒劳无功，不如改名（凶）
65) 吉运自来，能享盛名，把握机会，必获成功（吉）
66) 黑暗漫长，进退维谷，内外不和，信用缺乏（凶）
67) 独营事业，事事如意，功成名就，富贵自来（吉）
68) 思虑周祥，量力而行，不失时机，可望成功（吉）
69) 动摇不定，常陷逆境，不得时运，难得利润（凶）
70) 惨淡经营，难免贫困，此数不吉，最好更名（凶）
71) 吉凶参半，惟赖勇气，贯彻力行，始可成功（凶带吉）
72) 利害混杂，凶多吉少，得而复失，难以安顺（凶）
73) 安乐自来，自然吉祥，力行不懈，必能成功（吉）
74) 利不及弗，坐吃山空，如无智谋，难忘成功（凶）
75) 吉中带凶，欲速不达，进不如守，可保安祥（凶带吉）
76) 此数大凶，破产之象，宜速改名，以避厄运（凶）
77) 先苦后甜，先甜后苦，如能守成，不至失败（凶）
78) 有得有失，华而不实，须防劫财，始保安顺（凶带吉）
79) 如走夜路，前途无光，希望不大，劳而无功（凶）
80) 得而复失，枉费心机，守成无贪，可保安稳（凶）
81) 最吉之数，还本归元，能得繁荣，发达成功（吉）
怎么样，听了图南老师的解读，你是不是也恍然大悟了，如果生活，感情，事业各种方面的问题，可以在微博下方留言，图南老师会为大家解答哦