得人身不能破迷开悟本身就是罪过
云禅·慧明
随着修行的深入以及修行境界的提升，越来越明白一个人的德、一个人全心修德、全心修行，甚至哪怕你不能无我、无别、无疆界，但对于改变自己的、他人的、地球的乃至宇宙的命运具有多么不可思议、不可估量的影响和作用。
当你修行到一定境界，你就会清晰看到：你认为你只是一个人，一个个体，但你有德与无德本身，是关乎地球乃至整个宇宙的生存与毁灭的。所以，你为了一己私欲、贪念而无德本身就是罪过。人生一世，得人身就是给你修德、消除往世罪业、改变命运、脱离六道，就是为了让你破迷开悟，自救、救人、救世的，所以得人身你不能正念正修，更是罪过。
而要实现彻底改变命运和积累千年功德、万年福报，正如我师弟慧缘所悟道的，你必须具足五个因缘：
1、得人身：人身乃千年修得，一失人身万劫不复。
2、遇明师：能让你破迷开悟，知道有六道轮回，生命没有结束；能让你明心见性，知道本源是谁。生命从哪里来？最终的归属在哪里？
3、通法脉：即人天相通，入道。唯有接通法脉才能入正道、得传承、成正果。
4、遇真佛：必须遇到乘愿再来、而且今生修成正果的、还有人身在世的佛。因为只有在世真佛才能帮你接通法脉，因为只有在世真佛才能带你修成正果，回归本源，实现人生一世应该实现的，能改变累生累世命运的一切。
5、不愚痴：愚痴就是不能明白。许多人业障太深，不能放下贪嗔痴的小我，见佛不识佛，遇机缘也不能把握，最终因私心，还是失去。
许多灵魂修行千百年不得入正道，依然在苦苦寻道。
也有许多人，得人身却不能破迷开悟……
总之，具足这五个因缘已经是千年修来、万年福报，千难万难。
更可怕的是，今生如果得而又失，生生世世都不会再有同样的时机。
云禅·慧明
随着修行的深入以及修行境界的提升，越来越明白一个人的德、一个人全心修德、全心修行，甚至哪怕你不能无我、无别、无疆界，但对于改变自己的、他人的、地球的乃至宇宙的命运具有多么不可思议、不可估量的影响和作用。
当你修行到一定境界，你就会清晰看到：你认为你只是一个人，一个个体，但你有德与无德本身，是关乎地球乃至整个宇宙的生存与毁灭的。所以，你为了一己私欲、贪念而无德本身就是罪过。人生一世，得人身就是给你修德、消除往世罪业、改变命运、脱离六道，就是为了让你破迷开悟，自救、救人、救世的，所以得人身你不能正念正修，更是罪过。
而要实现彻底改变命运和积累千年功德、万年福报，正如我师弟慧缘所悟道的，你必须具足五个因缘：
1、得人身：人身乃千年修得，一失人身万劫不复。
2、遇明师：能让你破迷开悟，知道有六道轮回，生命没有结束；能让你明心见性，知道本源是谁。生命从哪里来？最终的归属在哪里？
3、通法脉：即人天相通，入道。唯有接通法脉才能入正道、得传承、成正果。
4、遇真佛：必须遇到乘愿再来、而且今生修成正果的、还有人身在世的佛。因为只有在世真佛才能帮你接通法脉，因为只有在世真佛才能带你修成正果，回归本源，实现人生一世应该实现的，能改变累生累世命运的一切。
5、不愚痴：愚痴就是不能明白。许多人业障太深，不能放下贪嗔痴的小我，见佛不识佛，遇机缘也不能把握，最终因私心，还是失去。
许多灵魂修行千百年不得入正道，依然在苦苦寻道。
也有许多人，得人身却不能破迷开悟……
总之，具足这五个因缘已经是千年修来、万年福报，千难万难。
更可怕的是，今生如果得而又失，生生世世都不会再有同样的时机。
为什么住持三宝的责任要落在出家人身上？
三参法师 佛日清凉 2022-07-03 21:30 发表于广东
清净正见
FORIQINGLIANG
三皈依不共之处
(1)
Three Refuges
我们的皈依就是情与非情境，非情境就是场景，是整个皈依羯磨法会的仪式。虽然从理上说三皈依具足戒体、定体和慧体，甚至这个三皈依都能囊括三乘，但实际上它还有不共的地方。
虽然说三皈的体和戒的体是同一体的，但是戒体的获得又有另外的要求——通过羯磨法。通过了剃度羯磨法会，出家之后还要受沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒，要登坛，要作法。这就具体地形成了更加丰富的、具有现前传承加持的一种戒体。
虽然从理论上来说，居士受的三皈依里面也有戒定慧的体，但是跟出家人所得到的皈依体是不一样的。在家也有大乘僧宝，一个证悟空性、发大菩提心的在家人，他也属于贤圣僧数，属于大乘僧团所摄。但是纵使是大菩萨了，在家人也不能参加出家羯磨仪式。在家和出家还是有区别的。
(2)
住持佛法的僧宝
Three Refuges
为什么住持三宝的责任要落在出家人身上呢？虽然在家人也可以解释佛法、弘扬佛法，但是住持佛法一定是僧宝的事，出家僧团肩负着这个责任。
判定一个地方是“边地”还是“中国”，是根据出家人的情况来决定的。在边地受戒，要有得戒本师、羯磨阿阇黎、教授阿阇黎，还要加上尊证阿阇黎，总共五位就可以了。如果能有十位具格的师父分别作得戒和尚、羯磨阿阇黎、教授阿阇黎和尊证阿阇黎，就是“中国”的标志了。
所以理不坏事，虽然说三皈依里具有戒的体，但它不能替代出家的羯磨仪式，乃至不能替代受戒的羯磨作法。
这就是为尊佛陀所制定下的戒律，既是尊戒也是尊佛陀，尊佛陀的这些嘱咐。所以各个时代的僧宝都非常尊重，不敢违越佛陀制定的戒律。
(3)
重要的清净正见
Three Refuges
戒是释迦佛陀所制，除此之外没有其他人可以制。但是在佛法传承中，作为弟子们来说，也要尊重住持、尊重师父如尊佛陀。不管哪乘佛教，小乘、大乘、金刚乘都讲到“视师如佛”，因为如果不能"视师如佛"，就不能得到佛的传承，所以登戒坛的时候必须要"视师如佛"。由于这样子的缘故，现前善知识的教导，对佛弟子来说也相当于佛现前的教导一样。
我师父以前也私下跟我讲过这个，因为我们中国人的性格比较含蓄，我师父只是问我：祖师跟佛有什么区别？我跪下来请师父教导，师父就说：“佛佛祖祖，同一鼻孔出气。”这是一个非常重要的清净正见，没有这个清净正见，佛法就难以延续。
所以它是圆融的，虽然祖师没有制戒，但是祖师制定的禅门规约、常住规约，我们还是要遵守的。佛陀也说过，无论你走到哪里，也应当遵守那些国家的法律和良好的民俗民风。所以并不是说佛已经圆满地、没有遗漏地全部制定好了，祂还给我们留下了这样一个空间，让我们不要墨守成规。世间之轨如果是无害的，我们还是要遵守的。
(4)
佛如实而说
Three Refuges
就像我们读《楞严经》一样，虽然《楞严经》里面的《楞严咒》五会已经很长了，但这只是真正《楞严咒》里的沧海一粟，只是其中的一部分。所以佛陀不论是讲戒律、讲咒语，还是讲经教，或者讲某些话题，祂都会加一句“增一劫也说之不完”。同样一部《华严经》，广本的就有恒河沙劫偈颂。佛经这么广博，对于佛弟子来说，一打开经书，一个宇宙文明就呈现在眼前了。过去、现在、未来，乃至他方世界尽收眼底，我们的心胸瞬间就被打开了。
纵使如此，佛陀还是告诉我们，我能给你们讲的还是有限中的有限。就像科学家给我们普及宇宙知识一样，先从地球开始，然后范围越来越大，到太阳系、银河系，银河系之外还有那么多如繁星一样的星系，最后告诉我们，这只是宇宙中的一个小角落，如沧海一粟。这跟我们佛教所讲的宇宙观完全是相映衬的。爱因斯坦讲过，如果世界上有一个宗教不但不与科学相违，而且每一次的科学新发现都能够验证它的观点，这就是佛教。
佛是不妄语者、真语者、实语者，祂不需要像文学家那样去想象，也不需要像科幻作家那样去杜撰，祂如实而说。
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
你要做的
无非是开始和坚持
三参法师 佛日清凉 2022-07-03 21:30 发表于广东
清净正见
FORIQINGLIANG
三皈依不共之处
(1)
Three Refuges
我们的皈依就是情与非情境，非情境就是场景，是整个皈依羯磨法会的仪式。虽然从理上说三皈依具足戒体、定体和慧体，甚至这个三皈依都能囊括三乘，但实际上它还有不共的地方。
虽然说三皈的体和戒的体是同一体的，但是戒体的获得又有另外的要求——通过羯磨法。通过了剃度羯磨法会，出家之后还要受沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒，要登坛，要作法。这就具体地形成了更加丰富的、具有现前传承加持的一种戒体。
虽然从理论上来说，居士受的三皈依里面也有戒定慧的体，但是跟出家人所得到的皈依体是不一样的。在家也有大乘僧宝，一个证悟空性、发大菩提心的在家人，他也属于贤圣僧数，属于大乘僧团所摄。但是纵使是大菩萨了，在家人也不能参加出家羯磨仪式。在家和出家还是有区别的。
(2)
住持佛法的僧宝
Three Refuges
为什么住持三宝的责任要落在出家人身上呢？虽然在家人也可以解释佛法、弘扬佛法，但是住持佛法一定是僧宝的事，出家僧团肩负着这个责任。
判定一个地方是“边地”还是“中国”，是根据出家人的情况来决定的。在边地受戒，要有得戒本师、羯磨阿阇黎、教授阿阇黎，还要加上尊证阿阇黎，总共五位就可以了。如果能有十位具格的师父分别作得戒和尚、羯磨阿阇黎、教授阿阇黎和尊证阿阇黎，就是“中国”的标志了。
所以理不坏事，虽然说三皈依里具有戒的体，但它不能替代出家的羯磨仪式，乃至不能替代受戒的羯磨作法。
这就是为尊佛陀所制定下的戒律，既是尊戒也是尊佛陀，尊佛陀的这些嘱咐。所以各个时代的僧宝都非常尊重，不敢违越佛陀制定的戒律。
(3)
重要的清净正见
Three Refuges
戒是释迦佛陀所制，除此之外没有其他人可以制。但是在佛法传承中，作为弟子们来说，也要尊重住持、尊重师父如尊佛陀。不管哪乘佛教，小乘、大乘、金刚乘都讲到“视师如佛”，因为如果不能"视师如佛"，就不能得到佛的传承，所以登戒坛的时候必须要"视师如佛"。由于这样子的缘故，现前善知识的教导，对佛弟子来说也相当于佛现前的教导一样。
我师父以前也私下跟我讲过这个，因为我们中国人的性格比较含蓄，我师父只是问我：祖师跟佛有什么区别？我跪下来请师父教导，师父就说：“佛佛祖祖，同一鼻孔出气。”这是一个非常重要的清净正见，没有这个清净正见，佛法就难以延续。
所以它是圆融的，虽然祖师没有制戒，但是祖师制定的禅门规约、常住规约，我们还是要遵守的。佛陀也说过，无论你走到哪里，也应当遵守那些国家的法律和良好的民俗民风。所以并不是说佛已经圆满地、没有遗漏地全部制定好了，祂还给我们留下了这样一个空间，让我们不要墨守成规。世间之轨如果是无害的，我们还是要遵守的。
(4)
佛如实而说
Three Refuges
就像我们读《楞严经》一样，虽然《楞严经》里面的《楞严咒》五会已经很长了，但这只是真正《楞严咒》里的沧海一粟，只是其中的一部分。所以佛陀不论是讲戒律、讲咒语，还是讲经教，或者讲某些话题，祂都会加一句“增一劫也说之不完”。同样一部《华严经》，广本的就有恒河沙劫偈颂。佛经这么广博，对于佛弟子来说，一打开经书，一个宇宙文明就呈现在眼前了。过去、现在、未来，乃至他方世界尽收眼底，我们的心胸瞬间就被打开了。
纵使如此，佛陀还是告诉我们，我能给你们讲的还是有限中的有限。就像科学家给我们普及宇宙知识一样，先从地球开始，然后范围越来越大，到太阳系、银河系，银河系之外还有那么多如繁星一样的星系，最后告诉我们，这只是宇宙中的一个小角落，如沧海一粟。这跟我们佛教所讲的宇宙观完全是相映衬的。爱因斯坦讲过，如果世界上有一个宗教不但不与科学相违，而且每一次的科学新发现都能够验证它的观点，这就是佛教。
佛是不妄语者、真语者、实语者，祂不需要像文学家那样去想象，也不需要像科幻作家那样去杜撰，祂如实而说。
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
你要做的
无非是开始和坚持
净土发愿文.（慈云忏主）
一心皈命 极乐世界 阿弥陀佛 愿以净光照我 慈誓摄我 我今正念 称如来名 为菩提道 求生净土 佛昔本誓 若有众生 欲生我国 志心信乐 乃至十念 若不生者 不取正觉 以此念佛因缘 得入如来 大誓海中 承佛慈力 众罪消灭 善根增长 若临命终 自知时至 身无病苦 心不贪恋 意不颠倒 如入禅定 佛及圣众 手持金台 来迎接我 於一念顷 生极乐国 花开见佛 即闻佛乘 顿开佛慧 广度众生 满菩提愿 十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨 摩诃般若波羅蜜 [心][风筝]
一心皈命 极乐世界 阿弥陀佛 愿以净光照我 慈誓摄我 我今正念 称如来名 为菩提道 求生净土 佛昔本誓 若有众生 欲生我国 志心信乐 乃至十念 若不生者 不取正觉 以此念佛因缘 得入如来 大誓海中 承佛慈力 众罪消灭 善根增长 若临命终 自知时至 身无病苦 心不贪恋 意不颠倒 如入禅定 佛及圣众 手持金台 来迎接我 於一念顷 生极乐国 花开见佛 即闻佛乘 顿开佛慧 广度众生 满菩提愿 十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨 摩诃般若波羅蜜 [心][风筝]
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