1972年冬天，内蒙古杭锦旗某银行来了一位老人，抱着一堆金器，声称要卖给银行，接待他的工作人员对文物一窍不通，不仅没有认出来这些金器是珍贵文物，反而为了称重准确，竟然将一些造型别致的金器砸扁，还把上面镶嵌的宝石饰品一个个撬下来。
老汉名叫王美子，是伊克昭盟（今鄂尔多斯市）杭锦旗的一位老农，当时正值冬天，王美子老人闲来无事，拿着工具到屯子附近的沙窝子里挖土龙骨。
土龙骨是一些古代大型哺乳动物的骨骼形成的化石，可以当做药材，算是杭锦旗的一种特产，当地很多人偷偷地挖来卖，换些钱来补贴家用。
土龙骨深埋在沙土中，寻找它全靠运气，王老汉试了几个地方，都没有收获，天气寒冷，他也有些疲惫，于是找了个背风的地方休息下，顺便抽一袋旱烟，打算一会换个沙层厚点的地方再试试手气。
王老汉坐在沙土上，忽然觉得硌得慌，他以为是小石子，随手一摸，正要丢出去，发现手感不对，拿到眼前一看，却是一个三棱形的铜箭头。
“奇怪，这地方是个沙窝子，怎么会有铜箭头呢？”王老汉来了兴趣，用工具挖了几下，结果挖出来一堆龙骨，里面夹杂着几个铜箭头和一根锈蚀严重的铁棍，更让人意外的是，铁棍上还残留着些许薄薄的金箔。
这些东西，都是在很浅的沙层下面挖到的，据王老汉观察，沙层深处还埋着不少的东西，说不定也和这铁棍一样，有些更加值钱的东西。
王美子老汉没有声张，他将现场稍作掩埋，也顾不得再挖龙骨了，急匆匆地往家赶，回到家，他让儿子去把和他关系最好的那几个邻居找来，把自己挖到宝贝的事情告诉了众人。
原来，当地流传一种特殊的观念，即意外之财不可独享，否则将受意外之祸，王美子老汉已经七十多岁，对此说法深信不疑，他带着儿子和另外三名邻居赶到沙窝子，几人挖了半天，总共挖上来四千多克的金银器，其中大部分归王老汉所有，其他的则被其余4人平分了。
过了几日，王老汉和儿子商量着，如何能将这些金器卖了换钱，那时候不像现在，有各种交易场所，在70年代初，老百姓买卖生活用品大多都是通过供销社，比如说买些油盐酱醋，或者卖些废铜烂铁等等，而对于这些珍贵的金银器，王老汉却不想通过供销社出手，可他又找不到别的渠道，思来想去，他决定去银行。
老汉的想法很简单，这么多金子谁见了都会眼红，只有银行不会坑人，而且银行肯定收购金子。
王老汉和儿子带着金器，坐牛车赶到了杭锦旗某银行，说明来意后，银行工作人员热情地接待了他俩。王老汉把金器从包里掏出来，摆在柜台上，摆成了一座金灿灿的小山，众人看得眼睛发直，他们说在银行工作这么多年，还从来没见过这么多的金子，今天真是开了眼了。
其实，若是这几位工作人员稍微具备些文物知识的话，就能看出来，这些造型独特的金器都是文物，绝不是普通的金器那么简单，可惜的是，这些人对文物一窍不通，全然不清楚这批金器的真正价值，他们找来称重工具，称出它们的重量，有些金器上面装饰着宝石，珠玉等装饰品，工作人员为了确保称重准确，挨个将这些装饰品给撬了下来，有些金器造型太独特，干脆给压扁了再称。
王氏父子自然对此也毫无异议，这些金器是压扁还是砸烂，跟他俩没有任何关系，只要能够卖钱就行。
银行工作人员按照重量支付了费用，还告诉王老汉，以后再挖到这种金器，就全送过来，多挖多买，银行这边照单全收。
就这样，这批珍贵的战国时期文物到了该银行的手里，虽然遭受了一些损毁，但总算没有流失。
过了一段时间，银行一位职员盘点仓库时，在仓库角落里发现了这堆金器，此人对文物有所了解，一眼便看出这批金器都是文物，且其艺术风格独居特色，他找来相关人员了解情况，听说是一位老汉带来卖钱的，顿时明白过来。
他深知这批文物的重要性，不敢怠慢，赶紧将此事上报给文物管理部门，很快，内蒙古文物工作队派出田广金、李作智到杭锦旗，一方面他们向王老汉等人介绍文保知识，最终将王老汉等人收藏的其他文物收购回去，另一方面，他们组织人力，对发现文物的地方进行抢救性发掘。
最后，经过研究，王老汉发现文物的地方，是一处战国时期匈奴贵族坟墓，出土了包括金、银、铜、陶器和玉珠饰品在内的大量文物，其中金器218件，约4000余克，最具代表性的就是著名的【鹰顶金冠】。
此冠由鹰形冠饰和黄金冠带两部分组成，冠饰下部为厚金片锤打成半球面体，上面刻有四只狼和四只盘角羊组成的浮雕咬斗图案，冠顶之上，则屹立着一只展翅欲飞的雄鹰，雄鹰的头部、颈部镶嵌两块绿松石，在头颈之间装一带花边的金片， 好似项链。整个冠饰构成了雄鹰俯视下方狼羊打斗的画面。
黄金冠带由三条半圆形金条组合而成，在左右两边靠近人耳部分，每个金条的两端分别做成半浮雕状的虎、盘角羊、马的形状，其他的主体部分饰以绳索纹。
金冠整体造型奇特，工艺精湛，是当世仅存的匈奴单于王冠，也是匈奴这一消失于历史舞台的古老民族最有代表性的稀世珍品，具有极高的文物价值和学术意义。
现为内蒙古博物馆镇馆之宝。
老汉名叫王美子，是伊克昭盟（今鄂尔多斯市）杭锦旗的一位老农，当时正值冬天，王美子老人闲来无事，拿着工具到屯子附近的沙窝子里挖土龙骨。
土龙骨是一些古代大型哺乳动物的骨骼形成的化石，可以当做药材，算是杭锦旗的一种特产，当地很多人偷偷地挖来卖，换些钱来补贴家用。
土龙骨深埋在沙土中，寻找它全靠运气，王老汉试了几个地方，都没有收获，天气寒冷，他也有些疲惫，于是找了个背风的地方休息下，顺便抽一袋旱烟，打算一会换个沙层厚点的地方再试试手气。
王老汉坐在沙土上，忽然觉得硌得慌，他以为是小石子，随手一摸，正要丢出去，发现手感不对，拿到眼前一看，却是一个三棱形的铜箭头。
“奇怪，这地方是个沙窝子，怎么会有铜箭头呢？”王老汉来了兴趣，用工具挖了几下，结果挖出来一堆龙骨，里面夹杂着几个铜箭头和一根锈蚀严重的铁棍，更让人意外的是，铁棍上还残留着些许薄薄的金箔。
这些东西，都是在很浅的沙层下面挖到的，据王老汉观察，沙层深处还埋着不少的东西，说不定也和这铁棍一样，有些更加值钱的东西。
王美子老汉没有声张，他将现场稍作掩埋，也顾不得再挖龙骨了，急匆匆地往家赶，回到家，他让儿子去把和他关系最好的那几个邻居找来，把自己挖到宝贝的事情告诉了众人。
原来，当地流传一种特殊的观念，即意外之财不可独享，否则将受意外之祸，王美子老汉已经七十多岁，对此说法深信不疑，他带着儿子和另外三名邻居赶到沙窝子，几人挖了半天，总共挖上来四千多克的金银器，其中大部分归王老汉所有，其他的则被其余4人平分了。
过了几日，王老汉和儿子商量着，如何能将这些金器卖了换钱，那时候不像现在，有各种交易场所，在70年代初，老百姓买卖生活用品大多都是通过供销社，比如说买些油盐酱醋，或者卖些废铜烂铁等等，而对于这些珍贵的金银器，王老汉却不想通过供销社出手，可他又找不到别的渠道，思来想去，他决定去银行。
老汉的想法很简单，这么多金子谁见了都会眼红，只有银行不会坑人，而且银行肯定收购金子。
王老汉和儿子带着金器，坐牛车赶到了杭锦旗某银行，说明来意后，银行工作人员热情地接待了他俩。王老汉把金器从包里掏出来，摆在柜台上，摆成了一座金灿灿的小山，众人看得眼睛发直，他们说在银行工作这么多年，还从来没见过这么多的金子，今天真是开了眼了。
其实，若是这几位工作人员稍微具备些文物知识的话，就能看出来，这些造型独特的金器都是文物，绝不是普通的金器那么简单，可惜的是，这些人对文物一窍不通，全然不清楚这批金器的真正价值，他们找来称重工具，称出它们的重量，有些金器上面装饰着宝石，珠玉等装饰品，工作人员为了确保称重准确，挨个将这些装饰品给撬了下来，有些金器造型太独特，干脆给压扁了再称。
王氏父子自然对此也毫无异议，这些金器是压扁还是砸烂，跟他俩没有任何关系，只要能够卖钱就行。
银行工作人员按照重量支付了费用，还告诉王老汉，以后再挖到这种金器，就全送过来，多挖多买，银行这边照单全收。
就这样，这批珍贵的战国时期文物到了该银行的手里，虽然遭受了一些损毁，但总算没有流失。
过了一段时间，银行一位职员盘点仓库时，在仓库角落里发现了这堆金器，此人对文物有所了解，一眼便看出这批金器都是文物，且其艺术风格独居特色，他找来相关人员了解情况，听说是一位老汉带来卖钱的，顿时明白过来。
他深知这批文物的重要性，不敢怠慢，赶紧将此事上报给文物管理部门，很快，内蒙古文物工作队派出田广金、李作智到杭锦旗，一方面他们向王老汉等人介绍文保知识，最终将王老汉等人收藏的其他文物收购回去，另一方面，他们组织人力，对发现文物的地方进行抢救性发掘。
最后，经过研究，王老汉发现文物的地方，是一处战国时期匈奴贵族坟墓，出土了包括金、银、铜、陶器和玉珠饰品在内的大量文物，其中金器218件，约4000余克，最具代表性的就是著名的【鹰顶金冠】。
此冠由鹰形冠饰和黄金冠带两部分组成，冠饰下部为厚金片锤打成半球面体，上面刻有四只狼和四只盘角羊组成的浮雕咬斗图案，冠顶之上，则屹立着一只展翅欲飞的雄鹰，雄鹰的头部、颈部镶嵌两块绿松石，在头颈之间装一带花边的金片， 好似项链。整个冠饰构成了雄鹰俯视下方狼羊打斗的画面。
黄金冠带由三条半圆形金条组合而成，在左右两边靠近人耳部分，每个金条的两端分别做成半浮雕状的虎、盘角羊、马的形状，其他的主体部分饰以绳索纹。
金冠整体造型奇特，工艺精湛，是当世仅存的匈奴单于王冠，也是匈奴这一消失于历史舞台的古老民族最有代表性的稀世珍品，具有极高的文物价值和学术意义。
现为内蒙古博物馆镇馆之宝。
#猴痘会成为下一个大流行病毒吗#
如果有这样一种疾病，贯穿人类历史3000多年，杀死世界各地数亿人类，无论你是王侯将相还是车夫走卒，一旦感染，生死全凭天意，无治疗手段，无预防措施，极限死亡率接近30%，你会感到恐惧吗？
这个让全世界战栗的病毒，就是被称为“人类史上最大种族屠杀”的罪魁祸首——天花！
1948年，世界卫生组织成立，天花被列为应该控制的第一个传染病。
1980年，世界卫生组织宣布，人类彻底消灭了天花病毒，所有人都松了一口气。
但谁能想到，42年后的2022年，那个曾经让世界恐惧的魔鬼，身影似乎再次浮现……
01天花近亲现世
2022年5月4日，英国报道了第一例猴痘病例，承平日久的人类似乎并没有意识到这一事件到底意味着什么，只有一些年长的老者微微皱起了眉头，想起了一些久远的往事。
2022年5月20日，全球12个国家同时出现猴痘病例，澳大利亚、比利时、加拿大、法国、德国、意大利、荷兰、瑞典、美国，近百人在毫无交集的情况下竟然同时确诊或疑似为猴痘病例。
发热、皮疹、头疼、肌肉酸痛……当这些症状一一出现，世界卫生组织终于意识到了问题的严重性，他们想起了成立那天第一个被列为应该控制的传染病，背后发凉的高层们立马召开了紧急会议。
2022年5月21日，世界卫生组织发布猴痘疫情爆发预警，他们通告世界，未来有可能会出现更多病例，需要各国迫切的认识到问题的严重性，并采取全面措施！
直到这时，全世界大部分人才开始关注起这个名叫猴痘的疾病。
猴痘是天花吗？和天花有什么关系？无数人都存在着这样的疑问。
天花在历史上有一个别称，叫“人痘”，从名字上你就能看出猴痘和它的关系，他们虽然不是同一种病毒，但同属于正痘类的DNA病毒，从组成结构到临床症状都有很多相似之处，所以我们可以认为猴痘是天花的堂兄弟。
1958年，当猴痘第一次被发现的时候，正好碰到了人类轰轰烈烈地消灭天花运动的高潮期，和天花同根同源的猴痘还没有发挥出威力就被扼杀在摇篮里，而且当时猴痘的感染者大多位于非洲中西部的雨林国家，传播路径清晰可见。
可是在今天，欧美各国出现的猴痘病例从未去过有猴痘流行的国家旅行，传播路径和源头至今依然成谜，也就是说，你都不知道自己到底是如何感染的猴痘病毒，这就有点让人担忧了。
毕竟猴痘可不是普通疾病，虽然世界目前没有出现死亡案例，但根据历史经验来看，由刚果盆地分支病毒引起的猴痘报告死亡率高达10.6%，而西非分支病毒通常引发较不严重的疾病，其病例死亡率为3.6%。
3.6%—10.6%的病死率，这已经非常高了，不信你看看其他疾病。
普通流感致死率是万分之一到万分之二之间。
奥密克戎的致死率大约是千分之一。
猴痘的致死率是他们的数十倍到100倍之间，这很恐怖，所以人类无法坐视不理，更不可能像国外对待新冠那样选择躺平。
更重要的是，如果天花的近亲猴痘面世，那天花有没有可能再度出现？毕竟，人类真的彻底消灭了天花吗？
02古老的恐惧
公元前1145年，古埃及法老拉美西斯五世感染天花，他是人类历史上第一个有明确记载的天花病例。
从那时候开始，往后3000多年，天花对人类世界进行了血腥的屠杀，根据世界各地的文献统计，天花的肆虐至少造成了数亿人死亡，要知道，一直到工业革命即将来临的1700年，全世界加起来也才只有5.9亿人。
所以在古代世界各地，随处可见因天花而死的人，也随处可见感染天花之后侥幸没死却留下一脸麻子的人。
清军当年入关的时候，由于他们的祖先长期居住于东北的深山之中，基因中缺乏天花的抗体，所以在清军军中爆发了大规模的天花疫情，就连豫亲王多铎和顺治帝都因感染天花而死。
康熙皇帝从小感染天花，为了避免在宫内传播，他被放到宫外寄养，最后凭借自己强大的抵抗力战胜了天花，拥有了终生免疫天花的能力，所以在皇位竞争中具备了其他人无可比拟的优势，但后遗症就是康熙皇帝长了一脸麻子，基本等于毁容。
这种被天花困扰的场景贯穿了整个中国历史，直到新中国成立之后开始普及种痘，用牛痘疫苗来帮助人们形成天花抗体。
1950年10月，为了在新中国彻底消灭天花，周总理亲自签发了《关于发动秋季种痘运动的指示》，要求全民种痘，由国家承担种痘的所有费用。
1950年，首都北京的种痘率达到了80%以上。
1950年5月以后，北京就再也没有出现过天花病例。
1951年7月，天花在上海销声匿迹。
1952年，全国各地接种疫苗达五亿多人次，基本控制了天花的蔓延。
1961年6月，中国最后一名天花病人胡小发痊愈出院，中华人民共和国只用了11年时间就消灭了天花这个困扰人类数千年的瘟疫。
1977年10月26日，索马里最后一位天花病人炊事员阿里·马奥·马丁被治愈，天花病毒彻底从人类身上清除。
1980年，世界卫生组织宣布消灭天花。
但天花病毒真的从世界上消失了吗？
并没有！
自然界虽然已经没有了天花病毒，但各国的实验室依然保留着样本。
1978年，英国伯明翰大学医学院的实验室发生了天花病毒样本泄露事件，导致5人死亡，世界为之震惊，世界卫生组织连忙下令，要求各国销毁实验室的天花病毒。
但当时有两个超级大国并没有这样做，美国和苏联依然保留了天花病毒的样本，以防不时之需，所以现在全世界依然有天花病毒，分别在美国的疾病控制和预防中心，以及俄罗斯的国家病毒学和生物技术研究中心。
03未来的可能
天花的近亲猴痘病毒面世，会不会影响到咱们国内呢？
从目前来看，猴痘的传播方式主要是通过吐沫传播和体液传播，或者是你长期接触患者的贴身衣物，一般情况的社交活动感染的概念不高，毕竟现在是疫情特殊时期，大家都戴着口罩还保持着一定的安全距离，所以世界卫生组织特意说了一句：世卫组织称，这些病例并无明确的猴痘流行地区旅行史，且主要但不限于发现在男男性行为者中。
而且现在国内为了防止新冠病毒的传入，本身对于国外进口的动物就有严格的检疫程序，一定程度上可以避免由动物传给人的情况出现。
猴痘发病的潜伏期是6天至16天，但现在国外入境人员，基本都要隔离14天，一定程度上能排查出一部分猴痘病例，最大限度地保证入境的都是没有携带猴痘病毒的人。
更重要的是，中国一直到80年代左右，基本全民都接种过牛痘疫苗，也就是说中国40岁以上的人都有抗体，这批人就占了中国总人数的一半左右，而根据目前的研究，牛痘疫苗对猴痘的保护率高达85%，所以我们也不必太过于担忧。
但是为了以防万一，我觉得国家还是应该多储备一些牛痘疫苗，一旦情况有变，我们也能立马给40岁以下人群接种疫苗形成抗体，这样就不会被打一个措手不及！
#微博新知博主##接触猴痘病毒后接种天花疫苗仍有效#
如果有这样一种疾病，贯穿人类历史3000多年，杀死世界各地数亿人类，无论你是王侯将相还是车夫走卒，一旦感染，生死全凭天意，无治疗手段，无预防措施，极限死亡率接近30%，你会感到恐惧吗？
这个让全世界战栗的病毒，就是被称为“人类史上最大种族屠杀”的罪魁祸首——天花！
1948年，世界卫生组织成立，天花被列为应该控制的第一个传染病。
1980年，世界卫生组织宣布，人类彻底消灭了天花病毒，所有人都松了一口气。
但谁能想到，42年后的2022年，那个曾经让世界恐惧的魔鬼，身影似乎再次浮现……
01天花近亲现世
2022年5月4日，英国报道了第一例猴痘病例，承平日久的人类似乎并没有意识到这一事件到底意味着什么，只有一些年长的老者微微皱起了眉头，想起了一些久远的往事。
2022年5月20日，全球12个国家同时出现猴痘病例，澳大利亚、比利时、加拿大、法国、德国、意大利、荷兰、瑞典、美国，近百人在毫无交集的情况下竟然同时确诊或疑似为猴痘病例。
发热、皮疹、头疼、肌肉酸痛……当这些症状一一出现，世界卫生组织终于意识到了问题的严重性，他们想起了成立那天第一个被列为应该控制的传染病，背后发凉的高层们立马召开了紧急会议。
2022年5月21日，世界卫生组织发布猴痘疫情爆发预警，他们通告世界，未来有可能会出现更多病例，需要各国迫切的认识到问题的严重性，并采取全面措施！
直到这时，全世界大部分人才开始关注起这个名叫猴痘的疾病。
猴痘是天花吗？和天花有什么关系？无数人都存在着这样的疑问。
天花在历史上有一个别称，叫“人痘”，从名字上你就能看出猴痘和它的关系，他们虽然不是同一种病毒，但同属于正痘类的DNA病毒，从组成结构到临床症状都有很多相似之处，所以我们可以认为猴痘是天花的堂兄弟。
1958年，当猴痘第一次被发现的时候，正好碰到了人类轰轰烈烈地消灭天花运动的高潮期，和天花同根同源的猴痘还没有发挥出威力就被扼杀在摇篮里，而且当时猴痘的感染者大多位于非洲中西部的雨林国家，传播路径清晰可见。
可是在今天，欧美各国出现的猴痘病例从未去过有猴痘流行的国家旅行，传播路径和源头至今依然成谜，也就是说，你都不知道自己到底是如何感染的猴痘病毒，这就有点让人担忧了。
毕竟猴痘可不是普通疾病，虽然世界目前没有出现死亡案例，但根据历史经验来看，由刚果盆地分支病毒引起的猴痘报告死亡率高达10.6%，而西非分支病毒通常引发较不严重的疾病，其病例死亡率为3.6%。
3.6%—10.6%的病死率，这已经非常高了，不信你看看其他疾病。
普通流感致死率是万分之一到万分之二之间。
奥密克戎的致死率大约是千分之一。
猴痘的致死率是他们的数十倍到100倍之间，这很恐怖，所以人类无法坐视不理，更不可能像国外对待新冠那样选择躺平。
更重要的是，如果天花的近亲猴痘面世，那天花有没有可能再度出现？毕竟，人类真的彻底消灭了天花吗？
02古老的恐惧
公元前1145年，古埃及法老拉美西斯五世感染天花，他是人类历史上第一个有明确记载的天花病例。
从那时候开始，往后3000多年，天花对人类世界进行了血腥的屠杀，根据世界各地的文献统计，天花的肆虐至少造成了数亿人死亡，要知道，一直到工业革命即将来临的1700年，全世界加起来也才只有5.9亿人。
所以在古代世界各地，随处可见因天花而死的人，也随处可见感染天花之后侥幸没死却留下一脸麻子的人。
清军当年入关的时候，由于他们的祖先长期居住于东北的深山之中，基因中缺乏天花的抗体，所以在清军军中爆发了大规模的天花疫情，就连豫亲王多铎和顺治帝都因感染天花而死。
康熙皇帝从小感染天花，为了避免在宫内传播，他被放到宫外寄养，最后凭借自己强大的抵抗力战胜了天花，拥有了终生免疫天花的能力，所以在皇位竞争中具备了其他人无可比拟的优势，但后遗症就是康熙皇帝长了一脸麻子，基本等于毁容。
这种被天花困扰的场景贯穿了整个中国历史，直到新中国成立之后开始普及种痘，用牛痘疫苗来帮助人们形成天花抗体。
1950年10月，为了在新中国彻底消灭天花，周总理亲自签发了《关于发动秋季种痘运动的指示》，要求全民种痘，由国家承担种痘的所有费用。
1950年，首都北京的种痘率达到了80%以上。
1950年5月以后，北京就再也没有出现过天花病例。
1951年7月，天花在上海销声匿迹。
1952年，全国各地接种疫苗达五亿多人次，基本控制了天花的蔓延。
1961年6月，中国最后一名天花病人胡小发痊愈出院，中华人民共和国只用了11年时间就消灭了天花这个困扰人类数千年的瘟疫。
1977年10月26日，索马里最后一位天花病人炊事员阿里·马奥·马丁被治愈，天花病毒彻底从人类身上清除。
1980年，世界卫生组织宣布消灭天花。
但天花病毒真的从世界上消失了吗？
并没有！
自然界虽然已经没有了天花病毒，但各国的实验室依然保留着样本。
1978年，英国伯明翰大学医学院的实验室发生了天花病毒样本泄露事件，导致5人死亡，世界为之震惊，世界卫生组织连忙下令，要求各国销毁实验室的天花病毒。
但当时有两个超级大国并没有这样做，美国和苏联依然保留了天花病毒的样本，以防不时之需，所以现在全世界依然有天花病毒，分别在美国的疾病控制和预防中心，以及俄罗斯的国家病毒学和生物技术研究中心。
03未来的可能
天花的近亲猴痘病毒面世，会不会影响到咱们国内呢？
从目前来看，猴痘的传播方式主要是通过吐沫传播和体液传播，或者是你长期接触患者的贴身衣物，一般情况的社交活动感染的概念不高，毕竟现在是疫情特殊时期，大家都戴着口罩还保持着一定的安全距离，所以世界卫生组织特意说了一句：世卫组织称，这些病例并无明确的猴痘流行地区旅行史，且主要但不限于发现在男男性行为者中。
而且现在国内为了防止新冠病毒的传入，本身对于国外进口的动物就有严格的检疫程序，一定程度上可以避免由动物传给人的情况出现。
猴痘发病的潜伏期是6天至16天，但现在国外入境人员，基本都要隔离14天，一定程度上能排查出一部分猴痘病例，最大限度地保证入境的都是没有携带猴痘病毒的人。
更重要的是，中国一直到80年代左右，基本全民都接种过牛痘疫苗，也就是说中国40岁以上的人都有抗体，这批人就占了中国总人数的一半左右，而根据目前的研究，牛痘疫苗对猴痘的保护率高达85%，所以我们也不必太过于担忧。
但是为了以防万一，我觉得国家还是应该多储备一些牛痘疫苗，一旦情况有变，我们也能立马给40岁以下人群接种疫苗形成抗体，这样就不会被打一个措手不及！
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人，因死而活过！
文／曾 一
＂我是谁＂？
最早由古希腊哲人柏拉图提出的这一哲学的终极之问，历来众说纷纭，看似简单之极的问题至今无一公认的标准答案。
究其原因，不外乎人太复杂了，人为被造之物，可人又在不停地造物、造福和造罪。如上帝所言：＂人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能猜透呢＂？
我在弗洛伊德的＂三我＂（本我、自我、超我）中没有找到＂我是谁＂中的那个＂谁＂。
我今求助于海德格尔的思，看能否循他与众不同的独一之思径找出仍在隐匿中的＂我是谁＂，至少也应发现这个狡猾无比之徒的藏身所在。
海德格尔之思，首先是本源之思。
何谓本源？存在的本真状态。海氏之思功莫大焉在于，他重新找回了被人遗忘达数千年的古希腊人的＂存在＂。他溯本求源，思入在的深度和广度迄今无人能及。
存在是世界实体的诸在者之存在又是诸在者得以存在的根据。人是诸在者中的一员，但人的＂我在＂与他在并非平行的关系，人是上帝之下万物之上的存在者。人是诸在者中最特殊的在者，是万物之王，人不是亲临现场而人在即为现场，人于在时不断反躬自问，＂三省吾身＂，从＂我＂的生存来领悟我自身，进而认清和把握存在。
＂悟＂，这个汉字很有意思，折散来看，它由心、五、口三部分构成，悟是心思之悟，同时也要依靠悟者的五官提供感性的信息，而最终经由口之言说来表现所悟之物。
正如海德格尔所说：＂唯有词语才让一物为它所是的物显现出来，并所以让它在场＂。人对世界本源及自身的＂悟＂和展示，必须通过思来达成，而思又必须以词语即语言的形式＂三思而行＂。所以，海德格尔之思又是语诗之思。
海德格尔之思是语诗之思，此处要注意我故意造的＂语诗＂这个新词，是＂语言之诗化＂的简称，但其间含有语言自带诗性的意味。
后晚期的海氏之思，十分重视研究荷尔德林、里尔克等人的诗歌，其思破天荒地悟到并道说出：诗对人之存在的栖居及筑居不可或缺的意思。诗在海德格尔那里几乎等于他的思，诗所求的敞亮正是思所求的解蔽。＂一切艺术本身就其本质而言都是诗＂。一切思想又何尝不与诗暗通款曲呢？亦如爱因斯坦所言：科学问题可由一个数学公式来完美解释。在海德格尔看来，哲学问题也由一行诗找到解释的思径。
海德格尔后来特别喜欢以语言的诗化来运思，这不仅没有减少思之敏锐，反而强化了思的纯粹和深广。在海氏之语思中，＂人活在自我的语言中，语言是人存在的家＂，人言故人在，人在因人言。不让人言，无异于对人之否定。如前所云，人是万物及自身的悟者，而海德格尔的语诗之思又让我感悟到：人还是自在与存在的言者，而且由这个悟一一言一一行的过程，人之为存在者之在才得以确证。
海德格尔之思是＂此在＂之思，他把握世界的方式不是通常意义上的哲学，而是独一无二仅属于海氏名下之＂我思＂。
笛卡尔的＂我思故我在＂已为海德格尔改写成了我在因我思，我的意思是说：海氏之思是他有别于所有哲人的独特建树，也正是这一＂我有他无＂之思如人脸可供识别一般，使海氏之我成为＂我在＂，＂我在＂即是＂死而不亡者寿＂（老子）之在，是人作为必死者之精神生命的延续。推而广之，于海德挌尔适合的＂我在因我思＂，同样普适于其他人，只是＂我＂不一定作为独特的思者而在，也可以作为＂行者＂改写为＂我在因我行＂。例如一个桥梁工程师，参与建造了一座长江大桥，作为造者的他，必有从被造物桥中体悟到＂我在因我行＂，这恰似果树从结果中补全它丰满的存在感。因为人即＂此在＂之在者，所以对海氏的此在之思当作更多了解。
＂此在＂是此地此刻此人之在，犹如＂到此一游＂之在，游客将这四个字和自己的名字刻于树皮或者石碑，游客走后，尙存的字迹却显现出＂此游＂已无游人，此在已变不在。此在，即有限的在，必有一死的暂在。与此在者必死的不自由相对应，此在者又是一个自由的思者、行者和言者。并且，此在是以自身来作为根据的存在，也只有自由的存在者才有承担自身的责任。作为自由存在的＂此在＂，它以非现成的此在宛如一张白纸来任意涂鸦，积极抑或消极地作为此在自身的构成。
换言之，柏拉图问＂我是谁＂时，在此我可以回应他说：我谁也不是，又谁都可能是。比如前去为小男孩庆生的老人，说这个小帅哥将来可能是总统也可能是超市的一名保安，还有可能是以艺术乞讨的街头画家，这并未错得离谱太多。但此在的自由，必以＂此＂为边界，这便是人有限的此生此世的寿命之谓大限。
正是从＂此在＂之思中，海德格尔将此在者的人道说为：向死而生。我不懂外语，更别说德语了，但我懂一点中文，我觉得把这一海氏经典人生观翻译为＂向死而生＂也好，＂向死而在＂也罢，都显得不尽完全，不一定合乎海德格尔德语原文之本意。
因为海德格尔之思，从不把人之＂必有一死＂视为外在于人自身之物，仿佛＂死＂在此在的外面和前面，所以才要去＂向＂一一朝向一一那个＂死＂。
我联想到，老子对人生百年的道说以＂出生入死＂名之，就比译者所用＂向＂字来得高明，也与此在亦即在此更为吻合。从老子之说，应知作为此在的人基因中含有死因，人一生下来被抛入世界便于生命的过程同时开始了死亡的过程，人知晓此在正是变化中的不在此，恰似一次性拧紧发条的手錶必有走停的时刻。人因死为生，追求在此在中活出一个＂在此＂的人的样子。因此，我认为，把原译＂向死而生＂改为＂因死而生＂似应更加与海德格尔此在之思原意相符。
我在去年鉴于疫情严峻写下一篇所谓＂自祭文＂发在微博上，结尾四行诗与此有关，转录如下：
锦瑟弦将断，
追忆无限多。
呜呼且哀哉！
因死而活过。
是的，人因死而生，因死而活过，即以此在有限的时间响应存在本身之召唤，让存在于此在中现身到场，当存在以接纳包容的方式对此在开启，大地与天空涌向终有一死者为邻，使＂我＂之此在变为在此，而若无＂我在＂，又何有＂在此＂？
正如海德格尔所言：＂一朵花的美丽在于它以往凋谢过。＂无以计数的人作为肉身生命个体早已不在，在此变为不在，然而他们作为先祖的基因在子子孙孙无尽的繁衍中留存下来，他们在大地上诗意的栖息之居所留存下来，其筑居的技艺和活力也保存在其中；作为此在者，许多人＂死而不亡＂，其不朽的精神生命（例如老子、海德格尔等等）在文存经典中依然如＂我在＂＂在此＂与生者相伴，共同构成绵延不断的人类历史长河，构成这人类世界所思所言所行之生生不息。
2022.5.23.云溪伴石居
注：本文编选自曾一书稿《我在之思》
文／曾 一
＂我是谁＂？
最早由古希腊哲人柏拉图提出的这一哲学的终极之问，历来众说纷纭，看似简单之极的问题至今无一公认的标准答案。
究其原因，不外乎人太复杂了，人为被造之物，可人又在不停地造物、造福和造罪。如上帝所言：＂人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能猜透呢＂？
我在弗洛伊德的＂三我＂（本我、自我、超我）中没有找到＂我是谁＂中的那个＂谁＂。
我今求助于海德格尔的思，看能否循他与众不同的独一之思径找出仍在隐匿中的＂我是谁＂，至少也应发现这个狡猾无比之徒的藏身所在。
海德格尔之思，首先是本源之思。
何谓本源？存在的本真状态。海氏之思功莫大焉在于，他重新找回了被人遗忘达数千年的古希腊人的＂存在＂。他溯本求源，思入在的深度和广度迄今无人能及。
存在是世界实体的诸在者之存在又是诸在者得以存在的根据。人是诸在者中的一员，但人的＂我在＂与他在并非平行的关系，人是上帝之下万物之上的存在者。人是诸在者中最特殊的在者，是万物之王，人不是亲临现场而人在即为现场，人于在时不断反躬自问，＂三省吾身＂，从＂我＂的生存来领悟我自身，进而认清和把握存在。
＂悟＂，这个汉字很有意思，折散来看，它由心、五、口三部分构成，悟是心思之悟，同时也要依靠悟者的五官提供感性的信息，而最终经由口之言说来表现所悟之物。
正如海德格尔所说：＂唯有词语才让一物为它所是的物显现出来，并所以让它在场＂。人对世界本源及自身的＂悟＂和展示，必须通过思来达成，而思又必须以词语即语言的形式＂三思而行＂。所以，海德格尔之思又是语诗之思。
海德格尔之思是语诗之思，此处要注意我故意造的＂语诗＂这个新词，是＂语言之诗化＂的简称，但其间含有语言自带诗性的意味。
后晚期的海氏之思，十分重视研究荷尔德林、里尔克等人的诗歌，其思破天荒地悟到并道说出：诗对人之存在的栖居及筑居不可或缺的意思。诗在海德格尔那里几乎等于他的思，诗所求的敞亮正是思所求的解蔽。＂一切艺术本身就其本质而言都是诗＂。一切思想又何尝不与诗暗通款曲呢？亦如爱因斯坦所言：科学问题可由一个数学公式来完美解释。在海德格尔看来，哲学问题也由一行诗找到解释的思径。
海德格尔后来特别喜欢以语言的诗化来运思，这不仅没有减少思之敏锐，反而强化了思的纯粹和深广。在海氏之语思中，＂人活在自我的语言中，语言是人存在的家＂，人言故人在，人在因人言。不让人言，无异于对人之否定。如前所云，人是万物及自身的悟者，而海德格尔的语诗之思又让我感悟到：人还是自在与存在的言者，而且由这个悟一一言一一行的过程，人之为存在者之在才得以确证。
海德格尔之思是＂此在＂之思，他把握世界的方式不是通常意义上的哲学，而是独一无二仅属于海氏名下之＂我思＂。
笛卡尔的＂我思故我在＂已为海德格尔改写成了我在因我思，我的意思是说：海氏之思是他有别于所有哲人的独特建树，也正是这一＂我有他无＂之思如人脸可供识别一般，使海氏之我成为＂我在＂，＂我在＂即是＂死而不亡者寿＂（老子）之在，是人作为必死者之精神生命的延续。推而广之，于海德挌尔适合的＂我在因我思＂，同样普适于其他人，只是＂我＂不一定作为独特的思者而在，也可以作为＂行者＂改写为＂我在因我行＂。例如一个桥梁工程师，参与建造了一座长江大桥，作为造者的他，必有从被造物桥中体悟到＂我在因我行＂，这恰似果树从结果中补全它丰满的存在感。因为人即＂此在＂之在者，所以对海氏的此在之思当作更多了解。
＂此在＂是此地此刻此人之在，犹如＂到此一游＂之在，游客将这四个字和自己的名字刻于树皮或者石碑，游客走后，尙存的字迹却显现出＂此游＂已无游人，此在已变不在。此在，即有限的在，必有一死的暂在。与此在者必死的不自由相对应，此在者又是一个自由的思者、行者和言者。并且，此在是以自身来作为根据的存在，也只有自由的存在者才有承担自身的责任。作为自由存在的＂此在＂，它以非现成的此在宛如一张白纸来任意涂鸦，积极抑或消极地作为此在自身的构成。
换言之，柏拉图问＂我是谁＂时，在此我可以回应他说：我谁也不是，又谁都可能是。比如前去为小男孩庆生的老人，说这个小帅哥将来可能是总统也可能是超市的一名保安，还有可能是以艺术乞讨的街头画家，这并未错得离谱太多。但此在的自由，必以＂此＂为边界，这便是人有限的此生此世的寿命之谓大限。
正是从＂此在＂之思中，海德格尔将此在者的人道说为：向死而生。我不懂外语，更别说德语了，但我懂一点中文，我觉得把这一海氏经典人生观翻译为＂向死而生＂也好，＂向死而在＂也罢，都显得不尽完全，不一定合乎海德格尔德语原文之本意。
因为海德格尔之思，从不把人之＂必有一死＂视为外在于人自身之物，仿佛＂死＂在此在的外面和前面，所以才要去＂向＂一一朝向一一那个＂死＂。
我联想到，老子对人生百年的道说以＂出生入死＂名之，就比译者所用＂向＂字来得高明，也与此在亦即在此更为吻合。从老子之说，应知作为此在的人基因中含有死因，人一生下来被抛入世界便于生命的过程同时开始了死亡的过程，人知晓此在正是变化中的不在此，恰似一次性拧紧发条的手錶必有走停的时刻。人因死为生，追求在此在中活出一个＂在此＂的人的样子。因此，我认为，把原译＂向死而生＂改为＂因死而生＂似应更加与海德格尔此在之思原意相符。
我在去年鉴于疫情严峻写下一篇所谓＂自祭文＂发在微博上，结尾四行诗与此有关，转录如下：
锦瑟弦将断，
追忆无限多。
呜呼且哀哉！
因死而活过。
是的，人因死而生，因死而活过，即以此在有限的时间响应存在本身之召唤，让存在于此在中现身到场，当存在以接纳包容的方式对此在开启，大地与天空涌向终有一死者为邻，使＂我＂之此在变为在此，而若无＂我在＂，又何有＂在此＂？
正如海德格尔所言：＂一朵花的美丽在于它以往凋谢过。＂无以计数的人作为肉身生命个体早已不在，在此变为不在，然而他们作为先祖的基因在子子孙孙无尽的繁衍中留存下来，他们在大地上诗意的栖息之居所留存下来，其筑居的技艺和活力也保存在其中；作为此在者，许多人＂死而不亡＂，其不朽的精神生命（例如老子、海德格尔等等）在文存经典中依然如＂我在＂＂在此＂与生者相伴，共同构成绵延不断的人类历史长河，构成这人类世界所思所言所行之生生不息。
2022.5.23.云溪伴石居
注：本文编选自曾一书稿《我在之思》
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