【如何理解佛教三句义?】
《金刚经》，全称《能断金刚般若波罗蜜多经》，是大乘佛教的无上至宝。它以无上的智慧，断除众生的一切烦恼和颠倒妄想。
所有相皆是虚妄。《金刚经》里有句非常著名的话：凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。佛说，世间我们所看到的一切都是因缘和合而生、因缘和合而灭，都不是真实的存在，都是假相，都是虚妄不实的。若执着于相，就无法见到自己的佛性。
所有皆是无住。《金刚经》里说，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，世间上一切因缘和合而生的法，都如梦幻泡影般无常虚幻，这一点我们应该看破。
所有皆是名相。名相，耳可闻者曰名，眼可见者曰相。我们一般都会认为我们眼睛里看到的、耳朵里听到的，就是实实在在的感知和现象，其实它们只是名相而已。虽然一切皆是名相，但是我们只有通过这些名相，才能看到真实的相。万法不离其心，一切唯心造。
《金刚经》里的三句义：佛说世界，即非世界，故名世界。《金刚经》的核心，无非就是这三句话，悟透福报无边。
有一个世界，它不是世界，所以叫做世界。乍一听，这不是有毛病的逻辑吗？
当然不是，用王德峰教授的话说：这是佛教的基本假设，脱离了这个假设，就不能叫佛教，即”缘起性空“的基本假设。
什么意思呢？谈到世界，就不得不说对于世界的概念。西方思想认为，世界是个“实体”，就好比宇宙万物，都是由物质构成的，以前我们认为最小单位是原子，现在又发现还有夸克，都是基于对实体世界的最小构成单位的探索。
但是我们的佛祖不以为然，他觉得构成万千世界的应当是“缘起”，是虚体，宇宙之外还有宇宙，夸克之下可能还可以被分割，唯有缘起则聚，缘造就了万物：你手上的水杯，身边的同事，远处的高山，都是缘起的结果；缘灭则散，万物之间又因缘而转换消散：水杯摔破，同事离职，高山夷为平地，都因缘灭而转变。世间万物无不如此，所以才有了第二句话，即非世界。
那么为什么又要说，是名世界，所以是世界呢？正因为世事万物变幻无常，没有真正意义上的世界，没有永恒的世界，“世界”只是代号，我们只能名（即表达）“世界”，但是永远无法准确的概括它（基于第二句话）。
佛说世界：佛说我们看到的世界，此处“世界”代表万事万物。
即非世界：本来没有这个世界，万事万物本来就不存在。
是名世界：由于因缘际会，所以形成了这个世界。
万事万物，因缘起而生，也会因缘尽而灭。渺渺茫茫兮，归彼大荒。世界，或万事万物：缘起性空！
金刚经里反复使用一种肯定的同时又否定的句型，也有人称之为“三句义”。比如，“庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。”等等。
不懂的人，觉得好象是语言游戏。那么佛陀用这样的句型，想要表示什么呢？其实，佛陀所要告诉我们的，是所有的“名相”都是一种假相。第一句，佛说：这是一个世界（名义名字上的世界）。第二句，这不是一个现实真实的世界（就像网游里的虚拟世界一样，没有实体的东西）。第三句，即便如此，这个世界还是存在的。只有见到诸相非相，才能见到如来清净自性。
人类生活的假象，首先是由人类发明的各种概念、名称组成的，这些名称、概念束缚了我们的心灵。因此，解脱的第一步，就是去掉名称、概念，去找寻被名称、概念遮蔽了的真实存在。
在真相或真实的世界面前，语言是无力的。不仅无力，而且空洞。重要的不是这个名称，而是这个名称所指涉的对象。
名称只是一个名称，但是，我们活在名称所构成的世界里。任何时候，不要迷失在语言的密林里。这会使我们离真实的世界越来越远。
语言只是指月之指，它永远无法触及事物的本质。
这和《道德经》里的：道，可道，非常道；名，可名，非常名。有异曲同工之妙。这是佛经和道德经里最难懂的话。
第一句的意思是：我们眼前所看到的世界。
第二句的意思是：这不是真实的世界。
第三句的意思是：所以才称做世界，是缘起性空。
这三句义里有三重境界，如青原行思禅师说的：初入禅时看山是山，参禅中看山不是山，悟道后看山还是山。
世界万象，我们只是给它们归纳了一堆名字，以为知道那是什么，其实只是一堆名字。
世界这个词不太具体，释义很多，换个具体点的例子：佛说锤子，既非锤子，故名锤子。
一说锤子，我们就想起了各种各样的锤子，消防锤呀、羊角锤、雷神之锤等等，都有一个锤子的形态。但是此时此刻我们要砸一枚钉子，手中却没有锤子，于是我拿起石块“当当当”把钉子砸进去了，此时的石块不是锤子的形态，但是发挥了锤子砸钉子的功能，只是砸钉子不如锤子的形态趁手。
释迦穆尼的智慧是在讲，人如果理解了锤子砸钉子这件事，那么就不再拘泥于那个形态化的锤子，任何一个能把钉子砸进去的东西，在此刻都等同于锤子。而人为了更好的砸钉子，成就了形态化的锤子，再取个名“锤子”。
或者这么说，不是先有了锤子的形态，然后才能砸钉子；而是先为了砸钉子而有了锤子的概念，后来为了砸钉子趁手，形成了锤子的形态，为了总结这种锤子的形态，取个名——锤子。
但生活中很多人沉迷在了形态化的锤子，你不给我一把锤子，我就没有办法砸钉子。或者抱怨说，这个钉子我没砸好是因为我没有一把好锤子。
.其实很简单，世界本源无任何变化，变化都是因为观察者的缘由（视觉，听觉，触觉等）产生不同的结果。例如双缝实验。所谓缘起缘灭，无常。其实金刚经已经告诉了我们生活在一个虚拟的世界。
佛说世界，世界是存在的，是客观的。
即非世界，世界的存在是世界存在以后才叫做世界，在世界存在之前，是没有世界这个概念的，所以世界的存在是相对的。
是为世界，综上所述，世界的存在是个客观事实。
一个客观事实的存在是客观的，不以人的意志为转移，而这个客观事实又具有相对性。
又如苏东坡的：庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。
比如夫妻，用佛的话来说：夫妻，既非夫妻，故名夫妻。 刚开始的夫妻是因为爱情；结婚后的夫妻就是冤家，经过磨难还没有分开是缘份，这才是真正的夫妻。【复旦大学王德峰教授～《金刚经》三句义、缘起性空， 金剛經 https://t.cn/A6It5hLT】
那世界如何存在？是什么样子？于我何意？
首先，人是未觉的佛，佛是悟了的人。人即是佛，佛是人不是神。
咱们所有人都因业力有各自的缘分，每个人的缘互相牵绊，就构成了这个世界。一出生对自己对他人那就是缘起了；死亡了对自己对他人就是缘灭了；然后随着不同的再缘起再缘灭——轮回，就形成了三千世界。
那于个人这样的世界有什么意义呢？人都有佛性，不见佛性不成佛，都是因为障住了心。轮回就是要在这尘世里修行，你所遇到的苦难甚至于喜悦都是这种修行的课。历经这些，心有所悟，把障去了，见了真心，你就成佛了。（有点类似不吃苦中苦，难为人上人的磨炼的意思。）
成佛不是让人有了上天入地的神通了。而是让人的心有了一个安处，能够通达一切。而这个与天地万物相安的心，就是作为一个人该拥有的世界。
《金刚经》，全称《能断金刚般若波罗蜜多经》，是大乘佛教的无上至宝。它以无上的智慧，断除众生的一切烦恼和颠倒妄想。
所有相皆是虚妄。《金刚经》里有句非常著名的话：凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。佛说，世间我们所看到的一切都是因缘和合而生、因缘和合而灭，都不是真实的存在，都是假相，都是虚妄不实的。若执着于相，就无法见到自己的佛性。
所有皆是无住。《金刚经》里说，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，世间上一切因缘和合而生的法，都如梦幻泡影般无常虚幻，这一点我们应该看破。
所有皆是名相。名相，耳可闻者曰名，眼可见者曰相。我们一般都会认为我们眼睛里看到的、耳朵里听到的，就是实实在在的感知和现象，其实它们只是名相而已。虽然一切皆是名相，但是我们只有通过这些名相，才能看到真实的相。万法不离其心，一切唯心造。
《金刚经》里的三句义：佛说世界，即非世界，故名世界。《金刚经》的核心，无非就是这三句话，悟透福报无边。
有一个世界，它不是世界，所以叫做世界。乍一听，这不是有毛病的逻辑吗？
当然不是，用王德峰教授的话说：这是佛教的基本假设，脱离了这个假设，就不能叫佛教，即”缘起性空“的基本假设。
什么意思呢？谈到世界，就不得不说对于世界的概念。西方思想认为，世界是个“实体”，就好比宇宙万物，都是由物质构成的，以前我们认为最小单位是原子，现在又发现还有夸克，都是基于对实体世界的最小构成单位的探索。
但是我们的佛祖不以为然，他觉得构成万千世界的应当是“缘起”，是虚体，宇宙之外还有宇宙，夸克之下可能还可以被分割，唯有缘起则聚，缘造就了万物：你手上的水杯，身边的同事，远处的高山，都是缘起的结果；缘灭则散，万物之间又因缘而转换消散：水杯摔破，同事离职，高山夷为平地，都因缘灭而转变。世间万物无不如此，所以才有了第二句话，即非世界。
那么为什么又要说，是名世界，所以是世界呢？正因为世事万物变幻无常，没有真正意义上的世界，没有永恒的世界，“世界”只是代号，我们只能名（即表达）“世界”，但是永远无法准确的概括它（基于第二句话）。
佛说世界：佛说我们看到的世界，此处“世界”代表万事万物。
即非世界：本来没有这个世界，万事万物本来就不存在。
是名世界：由于因缘际会，所以形成了这个世界。
万事万物，因缘起而生，也会因缘尽而灭。渺渺茫茫兮，归彼大荒。世界，或万事万物：缘起性空！
金刚经里反复使用一种肯定的同时又否定的句型，也有人称之为“三句义”。比如，“庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。”等等。
不懂的人，觉得好象是语言游戏。那么佛陀用这样的句型，想要表示什么呢？其实，佛陀所要告诉我们的，是所有的“名相”都是一种假相。第一句，佛说：这是一个世界（名义名字上的世界）。第二句，这不是一个现实真实的世界（就像网游里的虚拟世界一样，没有实体的东西）。第三句，即便如此，这个世界还是存在的。只有见到诸相非相，才能见到如来清净自性。
人类生活的假象，首先是由人类发明的各种概念、名称组成的，这些名称、概念束缚了我们的心灵。因此，解脱的第一步，就是去掉名称、概念，去找寻被名称、概念遮蔽了的真实存在。
在真相或真实的世界面前，语言是无力的。不仅无力，而且空洞。重要的不是这个名称，而是这个名称所指涉的对象。
名称只是一个名称，但是，我们活在名称所构成的世界里。任何时候，不要迷失在语言的密林里。这会使我们离真实的世界越来越远。
语言只是指月之指，它永远无法触及事物的本质。
这和《道德经》里的：道，可道，非常道；名，可名，非常名。有异曲同工之妙。这是佛经和道德经里最难懂的话。
第一句的意思是：我们眼前所看到的世界。
第二句的意思是：这不是真实的世界。
第三句的意思是：所以才称做世界，是缘起性空。
这三句义里有三重境界，如青原行思禅师说的：初入禅时看山是山，参禅中看山不是山，悟道后看山还是山。
世界万象，我们只是给它们归纳了一堆名字，以为知道那是什么，其实只是一堆名字。
世界这个词不太具体，释义很多，换个具体点的例子：佛说锤子，既非锤子，故名锤子。
一说锤子，我们就想起了各种各样的锤子，消防锤呀、羊角锤、雷神之锤等等，都有一个锤子的形态。但是此时此刻我们要砸一枚钉子，手中却没有锤子，于是我拿起石块“当当当”把钉子砸进去了，此时的石块不是锤子的形态，但是发挥了锤子砸钉子的功能，只是砸钉子不如锤子的形态趁手。
释迦穆尼的智慧是在讲，人如果理解了锤子砸钉子这件事，那么就不再拘泥于那个形态化的锤子，任何一个能把钉子砸进去的东西，在此刻都等同于锤子。而人为了更好的砸钉子，成就了形态化的锤子，再取个名“锤子”。
或者这么说，不是先有了锤子的形态，然后才能砸钉子；而是先为了砸钉子而有了锤子的概念，后来为了砸钉子趁手，形成了锤子的形态，为了总结这种锤子的形态，取个名——锤子。
但生活中很多人沉迷在了形态化的锤子，你不给我一把锤子，我就没有办法砸钉子。或者抱怨说，这个钉子我没砸好是因为我没有一把好锤子。
.其实很简单，世界本源无任何变化，变化都是因为观察者的缘由（视觉，听觉，触觉等）产生不同的结果。例如双缝实验。所谓缘起缘灭，无常。其实金刚经已经告诉了我们生活在一个虚拟的世界。
佛说世界，世界是存在的，是客观的。
即非世界，世界的存在是世界存在以后才叫做世界，在世界存在之前，是没有世界这个概念的，所以世界的存在是相对的。
是为世界，综上所述，世界的存在是个客观事实。
一个客观事实的存在是客观的，不以人的意志为转移，而这个客观事实又具有相对性。
又如苏东坡的：庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。
比如夫妻，用佛的话来说：夫妻，既非夫妻，故名夫妻。 刚开始的夫妻是因为爱情；结婚后的夫妻就是冤家，经过磨难还没有分开是缘份，这才是真正的夫妻。【复旦大学王德峰教授～《金刚经》三句义、缘起性空， 金剛經 https://t.cn/A6It5hLT】
那世界如何存在？是什么样子？于我何意？
首先，人是未觉的佛，佛是悟了的人。人即是佛，佛是人不是神。
咱们所有人都因业力有各自的缘分，每个人的缘互相牵绊，就构成了这个世界。一出生对自己对他人那就是缘起了；死亡了对自己对他人就是缘灭了；然后随着不同的再缘起再缘灭——轮回，就形成了三千世界。
那于个人这样的世界有什么意义呢？人都有佛性，不见佛性不成佛，都是因为障住了心。轮回就是要在这尘世里修行，你所遇到的苦难甚至于喜悦都是这种修行的课。历经这些，心有所悟，把障去了，见了真心，你就成佛了。（有点类似不吃苦中苦，难为人上人的磨炼的意思。）
成佛不是让人有了上天入地的神通了。而是让人的心有了一个安处，能够通达一切。而这个与天地万物相安的心，就是作为一个人该拥有的世界。
<越“安静”的女人，越令人着迷>
用最简单的文字，给你温暖，给你陪伴，引你成长，助你坚强。
白落梅说：“最美的女子，应当有一种遗世的安静与优雅。无论什么时候，无论何种心情，她都能让你平静，让你安心。
这样的女子，应该有一处安静的居所，守着一树似雪梨花，守着一池素色莲河，缓慢地看光阴在不经意间老去。”
喜欢安静的女人，不争不抢，不吵不闹，不骄不躁，不卑不亢。
越安静的女人，内心越纯粹，给人一种“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的感觉，拥有一种遗世的美。
安静，是一种修养，更是一种从容的心境。
喜欢安静的女人，往往不慕繁华，不追求名利，而是默默做自己，默默绽放属于自己的芳香。
亦舒曾说：“做人凡事要静：静静地来，静静地去，静静努力，静静收获，切忌喧哗。”
这种静，不仅是一种状态，更是一种为人处世的风格，是一个人最终修炼的结果。
她们主动远离喧嚣，脱离世俗的烦恼，变得淡然而优雅。
她们“不喜于色，不怒于形”，亦“不乱于心，不困于情”，而是安静平和地活好自己。
安静的女人，总是给人一种高级感，一举一动中都能彰显出高贵与超凡脱俗。
这是岁月的一种沉淀，让她们走出了尘世的“围城”，成为了一股清流。
喜欢安静的女人，既理性又性感，在不知不觉中散发着自己迷人的魅力。
一个女人，越是安静，往往越迷人，令人沉浸，令人陶醉。
她们不吵不闹，为人大度
安静，并非一种消极的人生态度，而是少了焦躁与抱怨，多了一份从容与淡定。
她们从不与人计较，更不喜欢与人争执，而是能用平和的心态，化干戈为玉帛。
她们不吵不闹的背后，是拥有宽广的胸襟，“得饶人处且饶人”的气度。
她们从不计较得与失，更不会刻意去占谁的便宜，不属于自己的东西，不会强求。
在三五成全的人群里，你找不到她们的身影；在八卦是非的人群里，你亦找不到她们的身影；在泼妇骂街的队伍中，你更找不到她们的身影。
她们更喜欢独处，一个人静静地喝着茶，赏着花，和光阴为伴。
林微因说：“真正的平静，不是远离喧嚣，而是在内心修篱种菊。”
内心的宁静，需要的是自身的修炼，是面对事物时的宠辱不惊，保持平和。
一个人只有内心宁静了，才能真正的做到安静，才能脱离世俗的烦恼，不与人计较与争辩，而是淡然而优雅地活自己。
汪曾祺曾说：“静，是一种气质，也是一种修养。”
安静的修养中，藏着的就是气质，就是超凡脱俗的魅力。
不爱开口，不与人争辩的她们，反倒给自己增添了迷人的色彩，让自己如幽兰般散发淡淡的清香。
她们淡泊名利，与世无争
当一个女人，为了大师桂冠而争执不休，为了功名利禄而不择手段，不断地对权贵阿谀奉承，卑微讨好，那么就会丢了本性，迷失其中。
这样的女人，内心是混沌的，而越来越庸俗不堪。
这样的女人，身上更多的是世俗的脏脏，而缺少了纯真与质朴，自然丢失了那份优雅而安静的美。
而一个安静的女人，绝不是为人冷漠，而是对欲望的淡泊。
她们不追求功名利禄，不奢求荣华富贵，而是能保持内心的那份单纯与质朴，活得坦然而从容。
她们不会迷失在繁华的浮躁当中，亦不会沉浸在灯红酒绿当中，而是能保持清醒的大脑，安静的自己。
不需要去讨好谁，亦不需要去取悦谁，与世无争，灵魂处于安然的状态。
她们懂得人生的意义，明白有些东西争来争去毫无意义，到头来都是一场空。
她们在岁月的深处，淡然地行走，只讨好自己。
她们安静的姿态中，散发着别样的魅力，给人一种超新脱俗的感觉，给人一份随和而惬意的温暖。
她们悠然自在，简单自持
有些人，总是喜欢穿得妩媚妖艳，而穿梭于热闹的人群中，以及灯红酒绿的场所中。
她们会在热闹的喧嚣中，疯狂放纵，满足自己孤寂的心。
她们总是觉得，妩媚而性感、会撩人的自己，才是最迷人的。
可她们错了，从她们身上，展现出来的，只有庸俗与无知，只有肤浅与放荡。
而真正有魅力，真正迷人的女人，往往是那些远离各种喧嚣，而喜欢安静，孤芳自赏的女人。
她们过着简单却充实的生活，懂得给平淡的生活增添色彩与乐趣，能在平淡的生活中觅得快乐与满足。
她们有品位，有高雅的情趣，懂得用书籍充实自己的内心与灵魂。
她们知道自己是谁，明白生活应该怎么过，会调整好自己的心态，默默地做好自己，绽放属于自己的芳香。
陶渊明诗中有这样一句：“问君何能尔，心远地自偏。”
女人即使在繁华的环境中，依然可以活得悠然自在，活得简单而快乐。
安静的女人，多半是能自持的女人，不轻浮，能保持骨子里的矜持，能保留女人的那份羞涩的美。
她们会在时光里，沉淀出更好的自己，拥有更加有趣的灵魂。
“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒。”
这何尝不是美好的境界，脱离了世俗的烦恼，悠然而惬意的活好自己。
安静，是一个女人历尽千帆后的觉悟，是一种更高级的活法。
安静的女人，虽然言语不多，却能散发自己独特的魅力，让人沉醉，让人迷恋。
她们如一株池中莲，亭亭玉立，纯洁而高雅。
她们不浮不燥，恬淡从容，沉静而优雅，活成了自己想活的样子。
用最简单的文字，给你温暖，给你陪伴，引你成长，助你坚强。
白落梅说：“最美的女子，应当有一种遗世的安静与优雅。无论什么时候，无论何种心情，她都能让你平静，让你安心。
这样的女子，应该有一处安静的居所，守着一树似雪梨花，守着一池素色莲河，缓慢地看光阴在不经意间老去。”
喜欢安静的女人，不争不抢，不吵不闹，不骄不躁，不卑不亢。
越安静的女人，内心越纯粹，给人一种“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的感觉，拥有一种遗世的美。
安静，是一种修养，更是一种从容的心境。
喜欢安静的女人，往往不慕繁华，不追求名利，而是默默做自己，默默绽放属于自己的芳香。
亦舒曾说：“做人凡事要静：静静地来，静静地去，静静努力，静静收获，切忌喧哗。”
这种静，不仅是一种状态，更是一种为人处世的风格，是一个人最终修炼的结果。
她们主动远离喧嚣，脱离世俗的烦恼，变得淡然而优雅。
她们“不喜于色，不怒于形”，亦“不乱于心，不困于情”，而是安静平和地活好自己。
安静的女人，总是给人一种高级感，一举一动中都能彰显出高贵与超凡脱俗。
这是岁月的一种沉淀，让她们走出了尘世的“围城”，成为了一股清流。
喜欢安静的女人，既理性又性感，在不知不觉中散发着自己迷人的魅力。
一个女人，越是安静，往往越迷人，令人沉浸，令人陶醉。
她们不吵不闹，为人大度
安静，并非一种消极的人生态度，而是少了焦躁与抱怨，多了一份从容与淡定。
她们从不与人计较，更不喜欢与人争执，而是能用平和的心态，化干戈为玉帛。
她们不吵不闹的背后，是拥有宽广的胸襟，“得饶人处且饶人”的气度。
她们从不计较得与失，更不会刻意去占谁的便宜，不属于自己的东西，不会强求。
在三五成全的人群里，你找不到她们的身影；在八卦是非的人群里，你亦找不到她们的身影；在泼妇骂街的队伍中，你更找不到她们的身影。
她们更喜欢独处，一个人静静地喝着茶，赏着花，和光阴为伴。
林微因说：“真正的平静，不是远离喧嚣，而是在内心修篱种菊。”
内心的宁静，需要的是自身的修炼，是面对事物时的宠辱不惊，保持平和。
一个人只有内心宁静了，才能真正的做到安静，才能脱离世俗的烦恼，不与人计较与争辩，而是淡然而优雅地活自己。
汪曾祺曾说：“静，是一种气质，也是一种修养。”
安静的修养中，藏着的就是气质，就是超凡脱俗的魅力。
不爱开口，不与人争辩的她们，反倒给自己增添了迷人的色彩，让自己如幽兰般散发淡淡的清香。
她们淡泊名利，与世无争
当一个女人，为了大师桂冠而争执不休，为了功名利禄而不择手段，不断地对权贵阿谀奉承，卑微讨好，那么就会丢了本性，迷失其中。
这样的女人，内心是混沌的，而越来越庸俗不堪。
这样的女人，身上更多的是世俗的脏脏，而缺少了纯真与质朴，自然丢失了那份优雅而安静的美。
而一个安静的女人，绝不是为人冷漠，而是对欲望的淡泊。
她们不追求功名利禄，不奢求荣华富贵，而是能保持内心的那份单纯与质朴，活得坦然而从容。
她们不会迷失在繁华的浮躁当中，亦不会沉浸在灯红酒绿当中，而是能保持清醒的大脑，安静的自己。
不需要去讨好谁，亦不需要去取悦谁，与世无争，灵魂处于安然的状态。
她们懂得人生的意义，明白有些东西争来争去毫无意义，到头来都是一场空。
她们在岁月的深处，淡然地行走，只讨好自己。
她们安静的姿态中，散发着别样的魅力，给人一种超新脱俗的感觉，给人一份随和而惬意的温暖。
她们悠然自在，简单自持
有些人，总是喜欢穿得妩媚妖艳，而穿梭于热闹的人群中，以及灯红酒绿的场所中。
她们会在热闹的喧嚣中，疯狂放纵，满足自己孤寂的心。
她们总是觉得，妩媚而性感、会撩人的自己，才是最迷人的。
可她们错了，从她们身上，展现出来的，只有庸俗与无知，只有肤浅与放荡。
而真正有魅力，真正迷人的女人，往往是那些远离各种喧嚣，而喜欢安静，孤芳自赏的女人。
她们过着简单却充实的生活，懂得给平淡的生活增添色彩与乐趣，能在平淡的生活中觅得快乐与满足。
她们有品位，有高雅的情趣，懂得用书籍充实自己的内心与灵魂。
她们知道自己是谁，明白生活应该怎么过，会调整好自己的心态，默默地做好自己，绽放属于自己的芳香。
陶渊明诗中有这样一句：“问君何能尔，心远地自偏。”
女人即使在繁华的环境中，依然可以活得悠然自在，活得简单而快乐。
安静的女人，多半是能自持的女人，不轻浮，能保持骨子里的矜持，能保留女人的那份羞涩的美。
她们会在时光里，沉淀出更好的自己，拥有更加有趣的灵魂。
“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒。”
这何尝不是美好的境界，脱离了世俗的烦恼，悠然而惬意的活好自己。
安静，是一个女人历尽千帆后的觉悟，是一种更高级的活法。
安静的女人，虽然言语不多，却能散发自己独特的魅力，让人沉醉，让人迷恋。
她们如一株池中莲，亭亭玉立，纯洁而高雅。
她们不浮不燥，恬淡从容，沉静而优雅，活成了自己想活的样子。
越安静的女人越令人着迷
白落梅说：“最美的女子，应当有一种遗世的安静与优雅。无论什么时候，无论何种心情，她都能让你平静，让你安心。
这样的女子，应该有一处安静的居所，守着一树似雪梨花，守着一池素色莲河，缓慢地看光阴在不经意间老去。”
喜欢安静的女人，不争不抢，不吵不闹，不骄不躁，不卑不亢。
越安静的女人，内心越纯粹，给人一种“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的感觉，拥有一种遗世的美。
安静，是一种修养，更是一种从容的心境。
喜欢安静的女人，往往不慕繁华，不追求名利，而是默默做自己，默默绽放属于自己的芳香。
亦舒曾说：“做人凡事要静：静静地来，静静地去，静静努力，静静收获，切忌喧哗。”
这种静，不仅是一种状态，更是一种为人处世的风格，是一个人最终修炼的结果。
她们主动远离喧嚣，脱离世俗的烦恼，变得淡然而优雅。
她们“不喜于色，不怒于形”，亦“不乱于心，不困于情”，而是安静平和地活好自己。
安静的女人，总是给人一种高级感，一举一动中都能彰显出高贵与超凡脱俗。
这是岁月的一种沉淀，让她们走出了尘世的“围城”，成为了一股清流。
喜欢安静的女人，既理性又性感，在不知不觉中散发着自己迷人的魅力。
一个女人，越是安静，往往越迷人，令人沉浸，令人陶醉。
她们不吵不闹，为人大度
安静，并非一种消极的人生态度，而是少了焦躁与抱怨，多了一份从容与淡定。
她们从不与人计较，更不喜欢与人争执，而是能用平和的心态，化干戈为玉帛。
她们不吵不闹的背后，是拥有宽广的胸襟，“得饶人处且饶人”的气度。
她们从不计较得与失，更不会刻意去占谁的便宜，不属于自己的东西，不会强求。
在三五成全的人群里，你找不到她们的身影；在八卦是非的人群里，你亦找不到她们的身影；在泼妇骂街的队伍中，你更找不到她们的身影。
她们更喜欢独处，一个人静静地喝着茶，赏着花，和光阴为伴。
林微因说：“真正的平静，不是远离喧嚣，而是在内心修篱种菊。”
内心的宁静，需要的是自身的修炼，是面对事物时的宠辱不惊，保持平和。
一个人只有内心宁静了，才能真正的做到安静，才能脱离世俗的烦恼，不与人计较与争辩，而是淡然而优雅地活自己。
汪曾祺曾说：“静，是一种气质，也是一种修养。”
安静的修养中，藏着的就是气质，就是超凡脱俗的魅力。
不爱开口，不与人争辩的她们，反倒给自己增添了迷人的色彩，让自己如幽兰般散发淡淡的清香。
她们淡泊名利，与世无争
当一个女人，为了大师桂冠而争执不休，为了功名利禄而不择手段，不断地对权贵阿谀奉承，卑微讨好，那么就会丢了本性，迷失其中。
这样的女人，内心是混沌的，而越来越庸俗不堪。
这样的女人，身上更多的是世俗的脏脏，而缺少了纯真与质朴，自然丢失了那份优雅而安静的美。
而一个安静的女人，绝不是为人冷漠，而是对欲望的淡泊。
她们不追求功名利禄，不奢求荣华富贵，而是能保持内心的那份单纯与质朴，活得坦然而从容。
她们不会迷失在繁华的浮躁当中，亦不会沉浸在灯红酒绿当中，而是能保持清醒的大脑，安静的自己。
不需要去讨好谁，亦不需要去取悦谁，与世无争，灵魂处于安然的状态。
她们懂得人生的意义，明白有些东西争来争去毫无意义，到头来都是一场空。
她们在岁月的深处，淡然地行走，只讨好自己。
她们安静的姿态中，散发着别样的魅力，给人一种超新脱俗的感觉，给人一份随和而惬意的温暖。
她们悠然自在，简单自持
有些人，总是喜欢穿得妩媚妖艳，而穿梭于热闹的人群中，以及灯红酒绿的场所中。
她们会在热闹的喧嚣中，疯狂放纵，满足自己孤寂的心。
她们总是觉得，妩媚而性感、会撩人的自己，才是最迷人的。
可她们错了，从她们身上，展现出来的，只有庸俗与无知，只有肤浅与放荡。
而真正有魅力，真正迷人的女人，往往是那些远离各种喧嚣，而喜欢安静，孤芳自赏的女人。
她们过着简单却充实的生活，懂得给平淡的生活增添色彩与乐趣，能在平淡的生活中觅得快乐与满足。
她们有品位，有高雅的情趣，懂得用书籍充实自己的内心与灵魂。
她们知道自己是谁，明白生活应该怎么过，会调整好自己的心态，默默地做好自己，绽放属于自己的芳香。
陶渊明诗中有这样一句：“问君何能尔，心远地自偏。”
女人即使在繁华的环境中，依然可以活得悠然自在，活得简单而快乐。
安静的女人，多半是能自持的女人，不轻浮，能保持骨子里的矜持，能保留女人的那份羞涩的美。
她们会在时光里，沉淀出更好的自己，拥有更加有趣的灵魂。
“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒。”
这何尝不是美好的境界，脱离了世俗的烦恼，悠然而惬意的活好自己。
安静，是一个女人历尽千帆后的觉悟，是一种更高级的活法。
安静的女人，虽然言语不多，却能散发自己独特的魅力，让人沉醉，让人迷恋。
她们如一株池中莲，亭亭玉立，纯洁而高雅。
她们不浮不燥，恬淡从容，沉静而优雅，活成了自己想活的样子。
白落梅说：“最美的女子，应当有一种遗世的安静与优雅。无论什么时候，无论何种心情，她都能让你平静，让你安心。
这样的女子，应该有一处安静的居所，守着一树似雪梨花，守着一池素色莲河，缓慢地看光阴在不经意间老去。”
喜欢安静的女人，不争不抢，不吵不闹，不骄不躁，不卑不亢。
越安静的女人，内心越纯粹，给人一种“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的感觉，拥有一种遗世的美。
安静，是一种修养，更是一种从容的心境。
喜欢安静的女人，往往不慕繁华，不追求名利，而是默默做自己，默默绽放属于自己的芳香。
亦舒曾说：“做人凡事要静：静静地来，静静地去，静静努力，静静收获，切忌喧哗。”
这种静，不仅是一种状态，更是一种为人处世的风格，是一个人最终修炼的结果。
她们主动远离喧嚣，脱离世俗的烦恼，变得淡然而优雅。
她们“不喜于色，不怒于形”，亦“不乱于心，不困于情”，而是安静平和地活好自己。
安静的女人，总是给人一种高级感，一举一动中都能彰显出高贵与超凡脱俗。
这是岁月的一种沉淀，让她们走出了尘世的“围城”，成为了一股清流。
喜欢安静的女人，既理性又性感，在不知不觉中散发着自己迷人的魅力。
一个女人，越是安静，往往越迷人，令人沉浸，令人陶醉。
她们不吵不闹，为人大度
安静，并非一种消极的人生态度，而是少了焦躁与抱怨，多了一份从容与淡定。
她们从不与人计较，更不喜欢与人争执，而是能用平和的心态，化干戈为玉帛。
她们不吵不闹的背后，是拥有宽广的胸襟，“得饶人处且饶人”的气度。
她们从不计较得与失，更不会刻意去占谁的便宜，不属于自己的东西，不会强求。
在三五成全的人群里，你找不到她们的身影；在八卦是非的人群里，你亦找不到她们的身影；在泼妇骂街的队伍中，你更找不到她们的身影。
她们更喜欢独处，一个人静静地喝着茶，赏着花，和光阴为伴。
林微因说：“真正的平静，不是远离喧嚣，而是在内心修篱种菊。”
内心的宁静，需要的是自身的修炼，是面对事物时的宠辱不惊，保持平和。
一个人只有内心宁静了，才能真正的做到安静，才能脱离世俗的烦恼，不与人计较与争辩，而是淡然而优雅地活自己。
汪曾祺曾说：“静，是一种气质，也是一种修养。”
安静的修养中，藏着的就是气质，就是超凡脱俗的魅力。
不爱开口，不与人争辩的她们，反倒给自己增添了迷人的色彩，让自己如幽兰般散发淡淡的清香。
她们淡泊名利，与世无争
当一个女人，为了大师桂冠而争执不休，为了功名利禄而不择手段，不断地对权贵阿谀奉承，卑微讨好，那么就会丢了本性，迷失其中。
这样的女人，内心是混沌的，而越来越庸俗不堪。
这样的女人，身上更多的是世俗的脏脏，而缺少了纯真与质朴，自然丢失了那份优雅而安静的美。
而一个安静的女人，绝不是为人冷漠，而是对欲望的淡泊。
她们不追求功名利禄，不奢求荣华富贵，而是能保持内心的那份单纯与质朴，活得坦然而从容。
她们不会迷失在繁华的浮躁当中，亦不会沉浸在灯红酒绿当中，而是能保持清醒的大脑，安静的自己。
不需要去讨好谁，亦不需要去取悦谁，与世无争，灵魂处于安然的状态。
她们懂得人生的意义，明白有些东西争来争去毫无意义，到头来都是一场空。
她们在岁月的深处，淡然地行走，只讨好自己。
她们安静的姿态中，散发着别样的魅力，给人一种超新脱俗的感觉，给人一份随和而惬意的温暖。
她们悠然自在，简单自持
有些人，总是喜欢穿得妩媚妖艳，而穿梭于热闹的人群中，以及灯红酒绿的场所中。
她们会在热闹的喧嚣中，疯狂放纵，满足自己孤寂的心。
她们总是觉得，妩媚而性感、会撩人的自己，才是最迷人的。
可她们错了，从她们身上，展现出来的，只有庸俗与无知，只有肤浅与放荡。
而真正有魅力，真正迷人的女人，往往是那些远离各种喧嚣，而喜欢安静，孤芳自赏的女人。
她们过着简单却充实的生活，懂得给平淡的生活增添色彩与乐趣，能在平淡的生活中觅得快乐与满足。
她们有品位，有高雅的情趣，懂得用书籍充实自己的内心与灵魂。
她们知道自己是谁，明白生活应该怎么过，会调整好自己的心态，默默地做好自己，绽放属于自己的芳香。
陶渊明诗中有这样一句：“问君何能尔，心远地自偏。”
女人即使在繁华的环境中，依然可以活得悠然自在，活得简单而快乐。
安静的女人，多半是能自持的女人，不轻浮，能保持骨子里的矜持，能保留女人的那份羞涩的美。
她们会在时光里，沉淀出更好的自己，拥有更加有趣的灵魂。
“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒。”
这何尝不是美好的境界，脱离了世俗的烦恼，悠然而惬意的活好自己。
安静，是一个女人历尽千帆后的觉悟，是一种更高级的活法。
安静的女人，虽然言语不多，却能散发自己独特的魅力，让人沉醉，让人迷恋。
她们如一株池中莲，亭亭玉立，纯洁而高雅。
她们不浮不燥，恬淡从容，沉静而优雅，活成了自己想活的样子。
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