道门长寿的基础，靠丹道的修命之功！
壹
大家都知道，道门修真跟佛门修真的不同，在于道门有修命获得寿同天地的优势。人人都期望万寿无疆，人人都希望我命由我不由天，这是道家炼金丹求得与天争衡的伟大精神，是道家道教文化孕育出来的大道学问。
这个丹道长寿的物质基础，道教丹道叫做“修命、了命”。丹道的了命靠外丹，丹道的了性靠内丹，这个道理不是轻易就那个明白的。所以，张三丰祖师就说：“学仙的听吾言，切莫要盲修瞎炼。须晓得内外阴阳，同类的是何物件。”这是在说，性命双修的完成，就是要靠内丹和外丹，这两个同类的阴阳物件去实现。
从有形的躯体去阐释炼养的法门，当然其方法就不具备唯一性，留有足够的推理与想象的空间，去派生出各种各样的道法来。像各种现代气功、武术、按摩、导引、辟谷，及衍生的打通任督二脉的丹道道术，都可以算是从肉体有形上，逐渐探索出来的修命内容。
丹道从无形的道气上去探寻的修命法则，在丹道文化来讲，也就只能靠人心中唯有的单一因子，这个由无极而太极的动静，这个本真的阴阳合一去修真，去实现阴阳混化，去完成了命的过程。这是丹道唯一的法则，没有其它途径可走，故叫做“不二法门”的丹道。
贰
丹道正歧的划分，有一个铁律大家是不能违背的，那就是以《道德经》的道学思想为指归的丹道，为正宗的丹道。以吕祖的养气、降心的三铅修道次序，为正宗的丹道。如果大家也把这个前提给弄丢了，那丹道就会失去修真的次序与前进的方向，永远不会有定论。
吕祖说的三铅过程，又以性命双修的次序为丹道的始终。这些传统丹道的道理，不能得到合理的阐释，似乎已经成为后世丹道的死结。人们往往难以明白三铅的道理，总是在肉身上去琢磨，导致了后世的丹道，被不断地扭曲变形，难以按照本是一部“全真”的事业去修行。
吕祖说：“只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。达命宗，迷祖性，恰似鉴容无宝镜。寿同天地一愚夫，权物家财无主柄。”
这是吕祖告诉我们的金丹大道性命双修的次序，其中的意思很清楚，是先修命，后修性的。如果先只知道修性，没有这个阴阳互用的修命做基础，就被迫走向了“万劫阴灵难入圣”的困局，吕祖说这是道门修真，常见的第一大修真错误。
吕祖还告诉我们，一个懂得修命的人，即使修命之功完成了，还要进一步修性，才不至于是一个“寿同天地”的“愚夫”。
吕祖说的这个愚夫，可不是我们批评的那些糊涂修道的愚夫。吕祖说的这个“愚夫”，已经是一个修出外药，能够证得寿命永久驻世的地仙了。只不过他因滞留人世间的美好，不愿意脱法身，不能顿悟开慧的愚而已。所以，吕祖劝导这样的修道者，要早日顿悟圆通，直达彼岸，免得迷失了祖性，不能明通造化之机。
叁
这样看来，丹道性命双修的道理，用吕祖的话来讲，前后的顺序原本就是先命后性的，这个顺序是万万不能颠倒的。
《悟真篇》也说：“内药还同外药，内通外亦须通；丹头和合类相同，温养两般作用。”也是在说丹道的性命双修层次，修内药是要先修外药的，其过程是连贯相通的，但温养的道理，却又是两样。这两般功夫，就是指的先了命、后了性的层次。
我国丹道性命双修的道理，无论是人们常说的王重阳的全真道，这个所谓的丹道北宗也好，还是人们以为的张伯端祖师，这个南宗的丹道也好，都是遵循的一个法脉，都是源于吕祖的丹道，其性命双修的次序，一定是相同的，万万不能前后颠倒。一旦颠倒，也就犯了吕祖这里批评的：“只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。”的错误。
所以，道门长寿的奥秘，在于“修丹”，在于这个阴阳互用的修命秘密，是丹道性命双修中所要完成的全真命功过程，又称之为“外丹”，是贯穿丹道始终的火候次序，如果前后混淆，就不是吕祖强调的下德之人的“取坎填离”的丹道了。
https://weibo.com/u/5799979952
壹
大家都知道，道门修真跟佛门修真的不同，在于道门有修命获得寿同天地的优势。人人都期望万寿无疆，人人都希望我命由我不由天，这是道家炼金丹求得与天争衡的伟大精神，是道家道教文化孕育出来的大道学问。
这个丹道长寿的物质基础，道教丹道叫做“修命、了命”。丹道的了命靠外丹，丹道的了性靠内丹，这个道理不是轻易就那个明白的。所以，张三丰祖师就说：“学仙的听吾言，切莫要盲修瞎炼。须晓得内外阴阳，同类的是何物件。”这是在说，性命双修的完成，就是要靠内丹和外丹，这两个同类的阴阳物件去实现。
从有形的躯体去阐释炼养的法门，当然其方法就不具备唯一性，留有足够的推理与想象的空间，去派生出各种各样的道法来。像各种现代气功、武术、按摩、导引、辟谷，及衍生的打通任督二脉的丹道道术，都可以算是从肉体有形上，逐渐探索出来的修命内容。
丹道从无形的道气上去探寻的修命法则，在丹道文化来讲，也就只能靠人心中唯有的单一因子，这个由无极而太极的动静，这个本真的阴阳合一去修真，去实现阴阳混化，去完成了命的过程。这是丹道唯一的法则，没有其它途径可走，故叫做“不二法门”的丹道。
贰
丹道正歧的划分，有一个铁律大家是不能违背的，那就是以《道德经》的道学思想为指归的丹道，为正宗的丹道。以吕祖的养气、降心的三铅修道次序，为正宗的丹道。如果大家也把这个前提给弄丢了，那丹道就会失去修真的次序与前进的方向，永远不会有定论。
吕祖说的三铅过程，又以性命双修的次序为丹道的始终。这些传统丹道的道理，不能得到合理的阐释，似乎已经成为后世丹道的死结。人们往往难以明白三铅的道理，总是在肉身上去琢磨，导致了后世的丹道，被不断地扭曲变形，难以按照本是一部“全真”的事业去修行。
吕祖说：“只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。达命宗，迷祖性，恰似鉴容无宝镜。寿同天地一愚夫，权物家财无主柄。”
这是吕祖告诉我们的金丹大道性命双修的次序，其中的意思很清楚，是先修命，后修性的。如果先只知道修性，没有这个阴阳互用的修命做基础，就被迫走向了“万劫阴灵难入圣”的困局，吕祖说这是道门修真，常见的第一大修真错误。
吕祖还告诉我们，一个懂得修命的人，即使修命之功完成了，还要进一步修性，才不至于是一个“寿同天地”的“愚夫”。
吕祖说的这个愚夫，可不是我们批评的那些糊涂修道的愚夫。吕祖说的这个“愚夫”，已经是一个修出外药，能够证得寿命永久驻世的地仙了。只不过他因滞留人世间的美好，不愿意脱法身，不能顿悟开慧的愚而已。所以，吕祖劝导这样的修道者，要早日顿悟圆通，直达彼岸，免得迷失了祖性，不能明通造化之机。
叁
这样看来，丹道性命双修的道理，用吕祖的话来讲，前后的顺序原本就是先命后性的，这个顺序是万万不能颠倒的。
《悟真篇》也说：“内药还同外药，内通外亦须通；丹头和合类相同，温养两般作用。”也是在说丹道的性命双修层次，修内药是要先修外药的，其过程是连贯相通的，但温养的道理，却又是两样。这两般功夫，就是指的先了命、后了性的层次。
我国丹道性命双修的道理，无论是人们常说的王重阳的全真道，这个所谓的丹道北宗也好，还是人们以为的张伯端祖师，这个南宗的丹道也好，都是遵循的一个法脉，都是源于吕祖的丹道，其性命双修的次序，一定是相同的，万万不能前后颠倒。一旦颠倒，也就犯了吕祖这里批评的：“只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。”的错误。
所以，道门长寿的奥秘，在于“修丹”，在于这个阴阳互用的修命秘密，是丹道性命双修中所要完成的全真命功过程，又称之为“外丹”，是贯穿丹道始终的火候次序，如果前后混淆，就不是吕祖强调的下德之人的“取坎填离”的丹道了。
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道门长寿的基础，靠丹道的修命之功！
壹
大家都知道，道门修真跟佛门修真的不同，在于道门有修命获得寿同天地的优势。人人都期望万寿无疆，人人都希望我命由我不由天，这是道家炼金丹求得与天争衡的伟大精神，是道家道教文化孕育出来的大道学问。
这个丹道长寿的物质基础，道教丹道叫做“修命、了命”。丹道的了命靠外丹，丹道的了性靠内丹，这个道理不是轻易就那个明白的。所以，张三丰祖师就说：“学仙的听吾言，切莫要盲修瞎炼。须晓得内外阴阳，同类的是何物件。”这是在说，性命双修的完成，就是要靠内丹和外丹，这两个同类的阴阳物件去实现。
从有形的躯体去阐释炼养的法门，当然其方法就不具备唯一性，留有足够的推理与想象的空间，去派生出各种各样的道法来。像各种现代气功、武术、按摩、导引、辟谷，及衍生的打通任督二脉的丹道道术，都可以算是从肉体有形上，逐渐探索出来的修命内容。
丹道从无形的道气上去探寻的修命法则，在丹道文化来讲，也就只能靠人心中唯有的单一因子，这个由无极而太极的动静，这个本真的阴阳合一去修真，去实现阴阳混化，去完成了命的过程。这是丹道唯一的法则，没有其它途径可走，故叫做“不二法门”的丹道。
贰
丹道正歧的划分，有一个铁律大家是不能违背的，那就是以《道德经》的道学思想为指归的丹道，为正宗的丹道。以吕祖的养气、降心的三铅修道次序，为正宗的丹道。如果大家也把这个前提给弄丢了，那丹道就会失去修真的次序与前进的方向，永远不会有定论。
吕祖说的三铅过程，又以性命双修的次序为丹道的始终。这些传统丹道的道理，不能得到合理的阐释，似乎已经成为后世丹道的死结。人们往往难以明白三铅的道理，总是在肉身上去琢磨，导致了后世的丹道，被不断地扭曲变形，难以按照本是一部“全真”的事业去修行。
吕祖说：“只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。达命宗，迷祖性，恰似鉴容无宝镜。寿同天地一愚夫，权物家财无主柄。”
这是吕祖告诉我们的金丹大道性命双修的次序，其中的意思很清楚，是先修命，后修性的。如果先只知道修性，没有这个阴阳互用的修命做基础，就被迫走向了“万劫阴灵难入圣”的困局，吕祖说这是道门修真，常见的第一大修真错误。
吕祖还告诉我们，一个懂得修命的人，即使修命之功完成了，还要进一步修性，才不至于是一个“寿同天地”的“愚夫”。
吕祖说的这个愚夫，可不是我们批评的那些糊涂修道的愚夫。吕祖说的这个“愚夫”，已经是一个修出外药，能够证得寿命永久驻世的地仙了。只不过他因滞留人世间的美好，不愿意脱法身，不能顿悟开慧的愚而已。所以，吕祖劝导这样的修道者，要早日顿悟圆通，直达彼岸，免得迷失了祖性，不能明通造化之机。
叁
这样看来，丹道性命双修的道理，用吕祖的话来讲，前后的顺序原本就是先命后性的，这个顺序是万万不能颠倒的。
《悟真篇》也说：“内药还同外药，内通外亦须通；丹头和合类相同，温养两般作用。”也是在说丹道的性命双修层次，修内药是要先修外药的，其过程是连贯相通的，但温养的道理，却又是两样。这两般功夫，就是指的先了命、后了性的层次。
我国丹道性命双修的道理，无论是人们常说的王重阳的全真道，这个所谓的丹道北宗也好，还是人们以为的张伯端祖师，这个南宗的丹道也好，都是遵循的一个法脉，都是源于吕祖的丹道，其性命双修的次序，一定是相同的，万万不能前后颠倒。一旦颠倒，也就犯了吕祖这里批评的：“只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。”的错误。
所以，道门长寿的奥秘，在于“修丹”，在于这个阴阳互用的修命秘密，是丹道性命双修中所要完成的全真命功过程，又称之为“外丹”，是贯穿丹道始终的火候次序，如果前后混淆，就不是吕祖强调的下德之人的“取坎填离”的丹道了。
#道教文化#
壹
大家都知道，道门修真跟佛门修真的不同，在于道门有修命获得寿同天地的优势。人人都期望万寿无疆，人人都希望我命由我不由天，这是道家炼金丹求得与天争衡的伟大精神，是道家道教文化孕育出来的大道学问。
这个丹道长寿的物质基础，道教丹道叫做“修命、了命”。丹道的了命靠外丹，丹道的了性靠内丹，这个道理不是轻易就那个明白的。所以，张三丰祖师就说：“学仙的听吾言，切莫要盲修瞎炼。须晓得内外阴阳，同类的是何物件。”这是在说，性命双修的完成，就是要靠内丹和外丹，这两个同类的阴阳物件去实现。
从有形的躯体去阐释炼养的法门，当然其方法就不具备唯一性，留有足够的推理与想象的空间，去派生出各种各样的道法来。像各种现代气功、武术、按摩、导引、辟谷，及衍生的打通任督二脉的丹道道术，都可以算是从肉体有形上，逐渐探索出来的修命内容。
丹道从无形的道气上去探寻的修命法则，在丹道文化来讲，也就只能靠人心中唯有的单一因子，这个由无极而太极的动静，这个本真的阴阳合一去修真，去实现阴阳混化，去完成了命的过程。这是丹道唯一的法则，没有其它途径可走，故叫做“不二法门”的丹道。
贰
丹道正歧的划分，有一个铁律大家是不能违背的，那就是以《道德经》的道学思想为指归的丹道，为正宗的丹道。以吕祖的养气、降心的三铅修道次序，为正宗的丹道。如果大家也把这个前提给弄丢了，那丹道就会失去修真的次序与前进的方向，永远不会有定论。
吕祖说的三铅过程，又以性命双修的次序为丹道的始终。这些传统丹道的道理，不能得到合理的阐释，似乎已经成为后世丹道的死结。人们往往难以明白三铅的道理，总是在肉身上去琢磨，导致了后世的丹道，被不断地扭曲变形，难以按照本是一部“全真”的事业去修行。
吕祖说：“只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。达命宗，迷祖性，恰似鉴容无宝镜。寿同天地一愚夫，权物家财无主柄。”
这是吕祖告诉我们的金丹大道性命双修的次序，其中的意思很清楚，是先修命，后修性的。如果先只知道修性，没有这个阴阳互用的修命做基础，就被迫走向了“万劫阴灵难入圣”的困局，吕祖说这是道门修真，常见的第一大修真错误。
吕祖还告诉我们，一个懂得修命的人，即使修命之功完成了，还要进一步修性，才不至于是一个“寿同天地”的“愚夫”。
吕祖说的这个愚夫，可不是我们批评的那些糊涂修道的愚夫。吕祖说的这个“愚夫”，已经是一个修出外药，能够证得寿命永久驻世的地仙了。只不过他因滞留人世间的美好，不愿意脱法身，不能顿悟开慧的愚而已。所以，吕祖劝导这样的修道者，要早日顿悟圆通，直达彼岸，免得迷失了祖性，不能明通造化之机。
叁
这样看来，丹道性命双修的道理，用吕祖的话来讲，前后的顺序原本就是先命后性的，这个顺序是万万不能颠倒的。
《悟真篇》也说：“内药还同外药，内通外亦须通；丹头和合类相同，温养两般作用。”也是在说丹道的性命双修层次，修内药是要先修外药的，其过程是连贯相通的，但温养的道理，却又是两样。这两般功夫，就是指的先了命、后了性的层次。
我国丹道性命双修的道理，无论是人们常说的王重阳的全真道，这个所谓的丹道北宗也好，还是人们以为的张伯端祖师，这个南宗的丹道也好，都是遵循的一个法脉，都是源于吕祖的丹道，其性命双修的次序，一定是相同的，万万不能前后颠倒。一旦颠倒，也就犯了吕祖这里批评的：“只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。”的错误。
所以，道门长寿的奥秘，在于“修丹”，在于这个阴阳互用的修命秘密，是丹道性命双修中所要完成的全真命功过程，又称之为“外丹”，是贯穿丹道始终的火候次序，如果前后混淆，就不是吕祖强调的下德之人的“取坎填离”的丹道了。
#道教文化#
艾灸有效果后还要继续灸吗？
艾草是纯阳之物，而艾灸通过皮肤表面向经络、脏腑渗透能量，其直接作用可驱散寒气，温通经脉，气血痹阻不通的各种疾病症状得到缓解和消除。所以，艾灸是古今公认的补充人体正气最有效的方法。
有好多人在艾灸的时候尝到了甜头，也调理好了某些疾病，于是又开始挥霍掏空自己的身体，心里想着“没事，有艾灸呢，以后还可以灸回来”。
艾灸的本质作用到底是什么？
但是我们都知道，艾灸的本质作用在于艾灸通过刺激穴位，艾热走窜经络，从内部为身体补充阳气，滋补脾肾，健肾助脾，培元固本，提高人体自我修复、防御的自愈力。
实际上， 艾灸法所起到的是一种激发、催化、打开人体“暖气阀”的作用，效果反映的是人体固有的正常功能，无药物的毒副作用出现。
通过艾灸神奇的能量释放，短期可消除我们能够感知到的病痛，长期可提高、复原、保护我们体内的“随身医生”，使之最大化地发挥作用，让我们少生病、不生病。
比如说《黄帝内经》开篇不是讲如何治病，而是告诉我们如何养生可以不生病。因为其核心思想是“圣人不治已病，治未病。不治已乱，治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎。”
这就是告诉我们要饮食有节，起居有常，不要过度劳累，不要大量喝酒，要节制房事等等，就可以健康长寿。
人如果出现亚健康，说明我们的养生做的不够，需要赶紧用艾灸养生的方法，让我们的身体变得健康。
亚健康是一种临界状态，处于亚健康状态的人，虽然没有明确的疾病，但却出现精神活力和适应能力的下降，如果这种状态不能得到及时的纠正，非常容易引起心身疾病。
所以艾灸是一种生活态度，但是仅仅是有艾灸的观念是不够的，我们应该还要学会如何正确艾灸。
1、艾灸注重“少”而精！
在实际应用中，切忌把艾灸变成铁板烧！我们认为艾灸要“少而精”，其中的“少”，不仅是穴位要少，而且是艾灸的频率也要控制，这与艾灸的本身的调理机制有关，艾灸是依靠经络传气起效，而不是热力去烤热全身。
而如今，特别是在网络传播中存在很多误区，再加上很多人没有很好地了解艾灸就开始灸，搞得艾灸就和烤火一般，一烤一大片，恨不得全身都烤遍。
要知道，每个穴位都有其突出的作用，在取穴时我们就要找到那些对于你来说是精准有效的穴位，不需要多，但需要有效！
很多人刚开始艾灸时选取穴位较多，而且可能还会凌乱，既没有按照取穴原则来，也没有注意引火下行，这样只会被忙得上跳下窜。
而艾灸起效的关键就在于灸量，取穴一多了，就容易分散精力时间，单个穴位的灸量灸不足了，很难取得明显成效，对上班族、学生党而言更是无形中提高了难度。
2、艾灸注重“精”而少！
上面我们说了艾灸要注重少而精！其中“少”是取穴要少，而精呢？就是每个穴位要灸透，要喂饱穴位（标志：皮肤潮红、灸感消退）！请不要因为有些人经常提到——“每个穴位艾灸15分钟”，而就只灸这么长的时间，事实上，那只相当于起点！
15分钟每穴对于刚开始接触艾灸的朋友来说是比较适宜的，如果你已接触艾灸多时，对自己的承受能力有了清楚的了解后，就可以逐渐增加灸量了！灸量到位了，艾灸效果才能突显！
初始每穴艾灸15分钟，适应后逐渐延长，直至肢体每穴20分钟，躯干每穴30-40分钟，病重可一日1-2次，一周内休息1-3天。
3、若睡眠没问题，晚上也可以艾灸！
艾灸时间的问题我还是有很多灸友纠结。其中最多的是纠结于“晚上能不能艾灸”这个问题，在这里，在这里再重申一遍：若是睡眠没问题，白天可艾灸，晚上也可艾灸，只要是一段稳定的空闲时间，只要是情绪稳定，就可以艾灸。
一般情况下，早上艾灸为最佳，但若是睡眠没问题，晚上也可艾灸，但不宜超过晚上十点。
艾灸是一门体验疗法，重点在于体验，不用过多的拘泥于书本的说法，要充分发挥人的主观能动性，因人而异，因时而异，毕竟物随事迁，适合别人的不一定适合你，适合古人的不一定就适合现在。
包括艾灸时间也好，艾灸灸量也好，只要是自己灸的舒服，只要是自己灸的有效，就可以继续灸。
4、艾灸不是仙丹，忽期望一灸即灵。
艾灸本来就是个功夫活，就像艾叶要长时间储存才能效果出众，艾灸也要长期累计才能起效，艾灸效果关键在于坚持！
古人云：七年之疾求三年之艾！任何疾病，三分在治，七分在养！否则一个疏忽、偷懒就可能前功尽弃！一分耕耘一分收获，有付出才会有回报。
艾草是纯阳之物，而艾灸通过皮肤表面向经络、脏腑渗透能量，其直接作用可驱散寒气，温通经脉，气血痹阻不通的各种疾病症状得到缓解和消除。所以，艾灸是古今公认的补充人体正气最有效的方法。
有好多人在艾灸的时候尝到了甜头，也调理好了某些疾病，于是又开始挥霍掏空自己的身体，心里想着“没事，有艾灸呢，以后还可以灸回来”。
艾灸的本质作用到底是什么？
但是我们都知道，艾灸的本质作用在于艾灸通过刺激穴位，艾热走窜经络，从内部为身体补充阳气，滋补脾肾，健肾助脾，培元固本，提高人体自我修复、防御的自愈力。
实际上， 艾灸法所起到的是一种激发、催化、打开人体“暖气阀”的作用，效果反映的是人体固有的正常功能，无药物的毒副作用出现。
通过艾灸神奇的能量释放，短期可消除我们能够感知到的病痛，长期可提高、复原、保护我们体内的“随身医生”，使之最大化地发挥作用，让我们少生病、不生病。
比如说《黄帝内经》开篇不是讲如何治病，而是告诉我们如何养生可以不生病。因为其核心思想是“圣人不治已病，治未病。不治已乱，治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎。”
这就是告诉我们要饮食有节，起居有常，不要过度劳累，不要大量喝酒，要节制房事等等，就可以健康长寿。
人如果出现亚健康，说明我们的养生做的不够，需要赶紧用艾灸养生的方法，让我们的身体变得健康。
亚健康是一种临界状态，处于亚健康状态的人，虽然没有明确的疾病，但却出现精神活力和适应能力的下降，如果这种状态不能得到及时的纠正，非常容易引起心身疾病。
所以艾灸是一种生活态度，但是仅仅是有艾灸的观念是不够的，我们应该还要学会如何正确艾灸。
1、艾灸注重“少”而精！
在实际应用中，切忌把艾灸变成铁板烧！我们认为艾灸要“少而精”，其中的“少”，不仅是穴位要少，而且是艾灸的频率也要控制，这与艾灸的本身的调理机制有关，艾灸是依靠经络传气起效，而不是热力去烤热全身。
而如今，特别是在网络传播中存在很多误区，再加上很多人没有很好地了解艾灸就开始灸，搞得艾灸就和烤火一般，一烤一大片，恨不得全身都烤遍。
要知道，每个穴位都有其突出的作用，在取穴时我们就要找到那些对于你来说是精准有效的穴位，不需要多，但需要有效！
很多人刚开始艾灸时选取穴位较多，而且可能还会凌乱，既没有按照取穴原则来，也没有注意引火下行，这样只会被忙得上跳下窜。
而艾灸起效的关键就在于灸量，取穴一多了，就容易分散精力时间，单个穴位的灸量灸不足了，很难取得明显成效，对上班族、学生党而言更是无形中提高了难度。
2、艾灸注重“精”而少！
上面我们说了艾灸要注重少而精！其中“少”是取穴要少，而精呢？就是每个穴位要灸透，要喂饱穴位（标志：皮肤潮红、灸感消退）！请不要因为有些人经常提到——“每个穴位艾灸15分钟”，而就只灸这么长的时间，事实上，那只相当于起点！
15分钟每穴对于刚开始接触艾灸的朋友来说是比较适宜的，如果你已接触艾灸多时，对自己的承受能力有了清楚的了解后，就可以逐渐增加灸量了！灸量到位了，艾灸效果才能突显！
初始每穴艾灸15分钟，适应后逐渐延长，直至肢体每穴20分钟，躯干每穴30-40分钟，病重可一日1-2次，一周内休息1-3天。
3、若睡眠没问题，晚上也可以艾灸！
艾灸时间的问题我还是有很多灸友纠结。其中最多的是纠结于“晚上能不能艾灸”这个问题，在这里，在这里再重申一遍：若是睡眠没问题，白天可艾灸，晚上也可艾灸，只要是一段稳定的空闲时间，只要是情绪稳定，就可以艾灸。
一般情况下，早上艾灸为最佳，但若是睡眠没问题，晚上也可艾灸，但不宜超过晚上十点。
艾灸是一门体验疗法，重点在于体验，不用过多的拘泥于书本的说法，要充分发挥人的主观能动性，因人而异，因时而异，毕竟物随事迁，适合别人的不一定适合你，适合古人的不一定就适合现在。
包括艾灸时间也好，艾灸灸量也好，只要是自己灸的舒服，只要是自己灸的有效，就可以继续灸。
4、艾灸不是仙丹，忽期望一灸即灵。
艾灸本来就是个功夫活，就像艾叶要长时间储存才能效果出众，艾灸也要长期累计才能起效，艾灸效果关键在于坚持！
古人云：七年之疾求三年之艾！任何疾病，三分在治，七分在养！否则一个疏忽、偷懒就可能前功尽弃！一分耕耘一分收获，有付出才会有回报。
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