71.尔时,世尊说是偈已,告诸大众,唱如是言:我此弟子摩诃迦叶,于未来世,当得奉觐三百万亿诸佛世尊,供养恭敬,尊重赞叹,广宣诸佛无量大法。于最后身,得成为佛,名曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名光德,劫名大庄严,佛寿十二小劫,正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫。国界严饰,无诸秽恶、瓦砾荆棘、便利不净;其土平正,无有高下坑坎堆阜。琉璃为地,宝树行列,黄金为绳,以界道侧,散诸宝华,周遍清净。其国菩萨无量千亿,诸声闻众亦复无数,无有魔事,虽有魔及魔民,皆护佛法。
魔通、神通、鬼通、灵通的分别
一、简单认识各种神通
1、区分:单向下化、双向沟通、有天眼神通、无天眼神通……,这些前世恩恩怨怨一切,皆有相互讨伐及圆满的无形动作;是累世所结的因果关系加入今生,就会引动所有的灵通神力,必须在第二至三空间当中,有无形的神祇或亡灵相互来成全,才有感应。
2、单向下化:只能单方面接收而已,无法能有双向沟通,当今就有太多单向的接收,“心有灵犀一点通”的接触过程,可以言:人的第六感应相当灵敏,对事情判断力相当正确,遇到问题就有过人的敏锐见解,都能化解人世间所有灾难的闪避,可以逢凶化吉。
3、双向沟通:要有无形仙佛与神祇或亡灵才能有这种能力,必要在第二至三度空间中,作相互接收及双向的沟通。能了解有形的人世间、无形空间,所有问题症结点是在何处,也就用双向来沟通的方式,处理人世间的问题点。一般人也比较向往此种过程,对人类来言:是比较灵验的,所以这种方式也解决人世间很多问题。
4、有天眼神通:这又比双向沟通更深一层的功力,此种天眼神通力,一种是先天带来的,另一种是后天具足的,这两者之分别:在先天所带来的,从小就能看到一般人所看不到的东西,有时该看却看不到,不该看的偏偏看到,真是相当苦恼;另一种是后天所具足,都是有任务使命的较多,对这种天眼神通者,如果处理不好,反而是另一种的造业。
5、无天眼神通:此种神通感应相当灵敏,虽然看不见,但却有很多如理实际的处理方式,有部份也会具足:他心通、宿命通,必观各人的德性有无,才能有大应用。不然具足这种的灵力神通,如果根基打不稳,反而是害了自己,是必要相当注意的。
6、一般人会羡慕这种神通灵力相当厉害,殊不知,有这种能力者,大都会自认为很了不起,目空一切,自认为高人一等又无法低心下气,就怕是以能力欺压弱小亡灵,当下气焰高涨不可一世,若太超过会形成造罪,也难逃天律的制裁,此种神通力有很大盲点及迷障,不得不小心,能不用最好不用,过去有很多滥用神通者,目前尚关在冥府中受苦。
二、神通灵力的种类
1、冤亲债主的干扰:是对人世间的因果累积者讨伐的一种,此种冤亲债主是比较有修者,自认为冤冤相报何时休,也认为想渡化造冤者作双向的成长。这是上苍公认相互成就的,也容许应该以德报怨,这种会一直对双方作成全,效果如何很难预料,也会给当事者很多感应,有者会开宫济世,相互累积功德,以利未来的依凭。
2、过去善德因缘的报恩:这种就有相当大的福报加身,提供阳世人会有很大福运,一世人也比较平顺,何时来灾殃?都能提前了知,逢凶化吉。这是有时间性的,大约是五至卅年之中,是由无形亡灵所报恩的回获,时间到了就停止了,同冤亲债主讨报是一样的。
3、累世亲人眷属的成全:一者是有来出世为人,又一者是无缘出世为人,那对有出世为人者,就要担负对没缘出世者的成全超渡,这情况必要有大机缘者方可成就之。对有出世者的阳世人,有时开宫济世是一个很好的方法,可以就近相互照顾,也能阴阳两利累积功果,济化世人的功果确立,就能用此作依凭成就更高果位,如实证道提升。
4、古朝代因缘的触缘:所有人世间这种情况,由古朝代神灵护佑过去的亲人眷属;在当今时代这些古朝代的亲人眷属,对所有善缘也会来相互成全,在这些过去的亲人眷属等加入神通灵力,把这些古朝代神灵也可以净化提升,也能有回归超越的天梯大道。
三、神通力的作用
1、灵通的能力:为何灵会通?通什么?这种灵会通的问题在一般人的认为,是一种神通力也会很羡慕。殊不知对灵通者经常受无形对方的局限,也无法了知自己所承接的,是正确讯息或是错误讯息?就无法明白其中的问题点在何处,只能有单方面的接收而已。
2、通灵的能力:为何有通灵?在这种过程的问题,正是一种心电感应对无形界的相互接触,是来自于原本已具足第六感的灵敏,有时是先天具足,有时是后天努力所累积,同无形空间有很多相互因缘所导致,一般人比较难了知其内的堂奥是如何。
3、灵乩的能力:必要接受训练方可达至,这是有一定的程序作培训,也要观培训者的资质条件是如何,取决自己未来的境界、层次的分别就相差十分大,灵乩层次分别同第二至三空间,单向接触比较多,甚少能双向沟通的,这是一个天命大小之分别。
4、灵媒的能力:灵媒是由自己的心念意识所引申,对自己可以了解别人所遇到的困难,能用其他方法让叩问者所处的环境,该如何打开此障碍,也有同自己所属的神祇相互连结,对问题比较知道吉凶祸福,能有预先防止的能力,这在国外较多。
5、鬼通的能力:对一般的人感应比较灵敏的,在无形当中是属于这种层次比较多,对所有福祸吉凶的判断十分灵敏,也就是对过去的判断相当准确,未来也可以预知。这其中最大的迷障是可以告诉汝一切,但却没有能力帮汝排解,而造成无法处理的困扰。
6、神通的能力:对刚才鬼通灵力都有具足,也有能力帮汝化除困扰,这在因果循环的讨报,是不可违背因果的定律。这种的神通灵力比较正派的神祇都有具备,但最怕的是叩问者的心态,无法按照神祇所交待作进行,往往会事倍功半,甚且一点感应都无。
7、魔通的能力:这种的灵力远胜前两者,会进入“没因果(不顾及因果)”的状态,对问题直接切入的能力是十分庞大。因为没有因果的观念,所作的也就很快速处理问题,但未来后遗症会很多,比较不能长远;如此魔通能力一起,所有正道作为皆退一旁,等事后再作处理。
8、佛通的能力:是正道的作为,所有也按照因果定律来行使,是按部就班作成全,而不轻易展现佛通能力。用佛通能力同时也会有魔通能力的障碍,不但对自己德性有损,日后有诸多后遗症的出现,不用佛通能力也能处理事情的,能不用就尽量不用。
四、封神证果的根本
1、所有的神通灵力,对问题是圆满的成全,不论用任何的神通能力,必要了知不可违背因果定律及上苍的条纲,在人道世界正是如此,因为是人治所管理的实相界,不能因做错事而没有惩罚,对这种的人治世界必要如理实际作规制,否则护他反而害了他。
2、所有神通灵力者,在未来都会求个封神果位,这是当今世代的认知,能否有实际的功勋,必观各人的德性有否!若只依神通力是难敌自己的业力,那想自己有正道的大作为,是相当困难的,在因果循环的过程,就已失掉德性的基本,也很容易陷入魔障中。
3、崇心如何演义?必要明白上苍的架构及体制是如何,一切的封神如果没有往上提升,那是难有大成就的,只会一直存在神祇的障碍而已。崇心演义:是把这些神祇来提升为佛果位阶的回归超越,圆满乘越,如来佛又如去佛。
一、简单认识各种神通
1、区分:单向下化、双向沟通、有天眼神通、无天眼神通……,这些前世恩恩怨怨一切,皆有相互讨伐及圆满的无形动作;是累世所结的因果关系加入今生,就会引动所有的灵通神力,必须在第二至三空间当中,有无形的神祇或亡灵相互来成全,才有感应。
2、单向下化:只能单方面接收而已,无法能有双向沟通,当今就有太多单向的接收,“心有灵犀一点通”的接触过程,可以言:人的第六感应相当灵敏,对事情判断力相当正确,遇到问题就有过人的敏锐见解,都能化解人世间所有灾难的闪避,可以逢凶化吉。
3、双向沟通:要有无形仙佛与神祇或亡灵才能有这种能力,必要在第二至三度空间中,作相互接收及双向的沟通。能了解有形的人世间、无形空间,所有问题症结点是在何处,也就用双向来沟通的方式,处理人世间的问题点。一般人也比较向往此种过程,对人类来言:是比较灵验的,所以这种方式也解决人世间很多问题。
4、有天眼神通:这又比双向沟通更深一层的功力,此种天眼神通力,一种是先天带来的,另一种是后天具足的,这两者之分别:在先天所带来的,从小就能看到一般人所看不到的东西,有时该看却看不到,不该看的偏偏看到,真是相当苦恼;另一种是后天所具足,都是有任务使命的较多,对这种天眼神通者,如果处理不好,反而是另一种的造业。
5、无天眼神通:此种神通感应相当灵敏,虽然看不见,但却有很多如理实际的处理方式,有部份也会具足:他心通、宿命通,必观各人的德性有无,才能有大应用。不然具足这种的灵力神通,如果根基打不稳,反而是害了自己,是必要相当注意的。
6、一般人会羡慕这种神通灵力相当厉害,殊不知,有这种能力者,大都会自认为很了不起,目空一切,自认为高人一等又无法低心下气,就怕是以能力欺压弱小亡灵,当下气焰高涨不可一世,若太超过会形成造罪,也难逃天律的制裁,此种神通力有很大盲点及迷障,不得不小心,能不用最好不用,过去有很多滥用神通者,目前尚关在冥府中受苦。
二、神通灵力的种类
1、冤亲债主的干扰:是对人世间的因果累积者讨伐的一种,此种冤亲债主是比较有修者,自认为冤冤相报何时休,也认为想渡化造冤者作双向的成长。这是上苍公认相互成就的,也容许应该以德报怨,这种会一直对双方作成全,效果如何很难预料,也会给当事者很多感应,有者会开宫济世,相互累积功德,以利未来的依凭。
2、过去善德因缘的报恩:这种就有相当大的福报加身,提供阳世人会有很大福运,一世人也比较平顺,何时来灾殃?都能提前了知,逢凶化吉。这是有时间性的,大约是五至卅年之中,是由无形亡灵所报恩的回获,时间到了就停止了,同冤亲债主讨报是一样的。
3、累世亲人眷属的成全:一者是有来出世为人,又一者是无缘出世为人,那对有出世为人者,就要担负对没缘出世者的成全超渡,这情况必要有大机缘者方可成就之。对有出世者的阳世人,有时开宫济世是一个很好的方法,可以就近相互照顾,也能阴阳两利累积功果,济化世人的功果确立,就能用此作依凭成就更高果位,如实证道提升。
4、古朝代因缘的触缘:所有人世间这种情况,由古朝代神灵护佑过去的亲人眷属;在当今时代这些古朝代的亲人眷属,对所有善缘也会来相互成全,在这些过去的亲人眷属等加入神通灵力,把这些古朝代神灵也可以净化提升,也能有回归超越的天梯大道。
三、神通力的作用
1、灵通的能力:为何灵会通?通什么?这种灵会通的问题在一般人的认为,是一种神通力也会很羡慕。殊不知对灵通者经常受无形对方的局限,也无法了知自己所承接的,是正确讯息或是错误讯息?就无法明白其中的问题点在何处,只能有单方面的接收而已。
2、通灵的能力:为何有通灵?在这种过程的问题,正是一种心电感应对无形界的相互接触,是来自于原本已具足第六感的灵敏,有时是先天具足,有时是后天努力所累积,同无形空间有很多相互因缘所导致,一般人比较难了知其内的堂奥是如何。
3、灵乩的能力:必要接受训练方可达至,这是有一定的程序作培训,也要观培训者的资质条件是如何,取决自己未来的境界、层次的分别就相差十分大,灵乩层次分别同第二至三空间,单向接触比较多,甚少能双向沟通的,这是一个天命大小之分别。
4、灵媒的能力:灵媒是由自己的心念意识所引申,对自己可以了解别人所遇到的困难,能用其他方法让叩问者所处的环境,该如何打开此障碍,也有同自己所属的神祇相互连结,对问题比较知道吉凶祸福,能有预先防止的能力,这在国外较多。
5、鬼通的能力:对一般的人感应比较灵敏的,在无形当中是属于这种层次比较多,对所有福祸吉凶的判断十分灵敏,也就是对过去的判断相当准确,未来也可以预知。这其中最大的迷障是可以告诉汝一切,但却没有能力帮汝排解,而造成无法处理的困扰。
6、神通的能力:对刚才鬼通灵力都有具足,也有能力帮汝化除困扰,这在因果循环的讨报,是不可违背因果的定律。这种的神通灵力比较正派的神祇都有具备,但最怕的是叩问者的心态,无法按照神祇所交待作进行,往往会事倍功半,甚且一点感应都无。
7、魔通的能力:这种的灵力远胜前两者,会进入“没因果(不顾及因果)”的状态,对问题直接切入的能力是十分庞大。因为没有因果的观念,所作的也就很快速处理问题,但未来后遗症会很多,比较不能长远;如此魔通能力一起,所有正道作为皆退一旁,等事后再作处理。
8、佛通的能力:是正道的作为,所有也按照因果定律来行使,是按部就班作成全,而不轻易展现佛通能力。用佛通能力同时也会有魔通能力的障碍,不但对自己德性有损,日后有诸多后遗症的出现,不用佛通能力也能处理事情的,能不用就尽量不用。
四、封神证果的根本
1、所有的神通灵力,对问题是圆满的成全,不论用任何的神通能力,必要了知不可违背因果定律及上苍的条纲,在人道世界正是如此,因为是人治所管理的实相界,不能因做错事而没有惩罚,对这种的人治世界必要如理实际作规制,否则护他反而害了他。
2、所有神通灵力者,在未来都会求个封神果位,这是当今世代的认知,能否有实际的功勋,必观各人的德性有否!若只依神通力是难敌自己的业力,那想自己有正道的大作为,是相当困难的,在因果循环的过程,就已失掉德性的基本,也很容易陷入魔障中。
3、崇心如何演义?必要明白上苍的架构及体制是如何,一切的封神如果没有往上提升,那是难有大成就的,只会一直存在神祇的障碍而已。崇心演义:是把这些神祇来提升为佛果位阶的回归超越,圆满乘越,如来佛又如去佛。
「 三界虛妄,但是一心作 」的唯心思想。
十八 、結語由上所述,可以得知,
師範借資《華嚴經》所載善財童子歷參五十三位善知識,得以證入法界,
最終「 卻來徑山面前,鞠躬而立 」,
以便強調禪門的重要性,禪法的殊勝性。
辨圓說:
「 一機未露,毘盧元是凡夫;
萬法摐然,普賢得其境界」,
這是藉資《華嚴經》中的毘盧遮那佛與普賢菩薩來說明禪宗的禪悟境界。
祖元非常重視《華嚴經》,他以
「 毘盧樓閣,
處處門開;
普賢境界,
重重涉入 」,
描述《華嚴經》所說的清淨莊嚴、重重無盡的不可思議境界。
紹曇藉取《華嚴經》
「 普光明殿重重見,
端的傳從七佛來 」,
來比喻禪門心法光燦剔透,傳承無盡。
又以
「 十三華藏重重現,
照徹微塵古佛心 」,
來期勉參禪之士必須應契佛心,彰顯禪心。
原妙認為若要篤實參修,則須
「 如善財童子參勝熱婆羅,大火聚中,投身而入 」,
真積力久之後,必能悟透個中消息。
明本說:
「 華嚴性海盧遮那,
疑團全破全機露 」,
認為透過禪修,掌握禪機,打破疑團,
就能彰顯「 華嚴性海 」
( 真如本性 )。
惟則認為《華嚴經》
「 七會並是次第而說,謂之行布法門。
第八第九兩會,
...... 凡說一法,則一切法總在裡許,謂之圓融法門 」。
他主張
「 圓融不礙行布 」,
「 行布不礙圓融 」。
元長說:
「 又向何處入彌勒樓閣,會得赤肉團上有一箇無位真人」。
他藉用《華嚴經.入法界品》彌勒樓閣的入處,來闡明眾生肉身某處藏有真我或自心。
圓悟說:
「 善財彈指登樓閣,
普化入市搖鈴鐸 」,
這是勉勵禪修之人要效法善財童子在步入彌勒聖境之後,仍須深入世間普渡眾生。
法藏認為參禪妙悟,
「 正如善財初參文殊,文殊作象王回顧勢,善財便得頓悟 」。
這是借資文殊菩薩作勢,
來說明參禪者的豁然開悟,頓明真心。
隆琦期勉弟子效法《華嚴經》中法普賢菩薩的十大行願,篤實修行,邁向解脫。
通容以《華嚴經》中的香水海與華藏界的重重無盡來開示參禪學人,
並主張禪宗和華嚴宗一樣,具有圓融行布兩門,彼此相融不悖,含攝無餘。
道忞說:
「 華藏世界所有塵,
一一塵中見法界 」,
毘盧遮那佛淨土的所有聖境,都可以映現一切事物。
又說:「 法界全真,是處是彌勒;
塵塵佛剎,無門無善財 」。
所有法界處處都是彌勒示現之境,一切佛土都是善財參訪之處。
海明以《華嚴經.入法界品》彌勒樓閣、善財童子為機語,來啟發學人的禪悟。
由此可見,這些禪師大多重視《華嚴經》,
並且借之以開示其禪法。
兀菴主張「 持五戒生人道,修十善生天道,皆由心作。
至於捨有漏入無漏,棄有為入無為,皆由心作」。
辨圓說:「 一念遍十方 」,一心可以遍映十方世界。
祖欽強調
「 心為萬象之主 」,
「 法逐心生 」,
「 一心生萬法 」,
「 無上妙道,唯心可傳 」。
祖元說:「 境無定相,隨心妄生 」,
「 心外無相 」,相由心起。
原妙倡言:「 所有一切奇異殊勝,善惡應驗之事,隨汝心設,隨汝心生 」;
甚至「 魔境皆從自心所起,自心所生 」。
明本認為百千世界,
「 萬塵交接,一一皆是自心成就,自心出生 」。
而且「 一大藏教舉果明因,皆自心現量,更無一法從心外至者 」。
惟則說「 心外本無法 」,「 心外無別法 」,
又說:「 一靜一動,一語一默;
喜怒哀樂之情,取捨向背之行,皆心之所為也。」
在他看來,一切行為舉止都是由「 心 」所主導,不能離開「 心 」的作用。
「 廣而論之,則二十重華藏世界海依此心而變造也,無邊香水海依此心而流注也 」。
《華嚴經》所說的二十重華藏世界海、無邊香水海都是由「 一心 」所變造、所流注。
「 十法界本無自體,本無自性,亦無自種,亦無自根,皆惟一心所造也 」。
元常以為「 羅紋重重,寶印縱橫,
...... 一一從夫人心中流出 」。
圓悟說:「 離心外別無有佛 」,
又說:「 普眼於是纔起一念,便見普賢向虛空中乘六牙白象 」,
由此呈顯出「 一心 」的靈知妙用。
法藏說:「 凡所見色,皆是見心 」,
「 心不生滅 ......,安復有我人眾生壽者等相 」。
一切諸法,所有色相,完全都是由一心所顯,一心所現。
隆琦說:「 千佛萬祖皆從一心而成 」,
「 宇宙萬法皆從光明藏中湧出 」。
光明藏喻為一心。
宇宙萬法、千佛萬祖都是由一心而顯。
道忞說:「 心生諸相 」、
「 百萬億阿僧祇善根功德所共同成就,於一念間於此殿中一時顯現 」。
一心能夠展現形形色色諸相,可以彰顯無量無邊功德。
海明說:「 法出於心 」,心現萬法。
他剴切指出:「 罪福由人,唯在一心 」,
「 世出世法,
一法所印,
凡心聖心,
總歸一心 」。
一切萬法不外都由一心所現,不能捨離一心而獨立存在。
由此證成,前述禪師的禪法大多具有《華嚴經》所說:
「 所有諸法,皆由心造 」、
「 三界虛妄,但是一心作 」的唯心意涵。
祖欽描述了「 理 」與「 事 」的關係,
他說:
「 事本無名,
因理而得;
理本無形,
因事而顯 」。
又說:
「 事即理也,
理即事也,
事與理融,
是為極也 」。
這種「 理事相即 」的觀點,
正是發揮了華嚴宗所倡四法界中
「 理事無礙法界 」的義理。
明本以手中的拄杖來闡釋華嚴宗的理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界的義理,
他認為一心周遍含容,圓融無礙,
「 此心無礙則法無礙,
法無礙故,
則理無礙,
則事無礙,
則理事無礙,
則事事無礙 」。
惟則主張「 從理起事,因事顯理 」,
又說:「 理即事,事即理,而事理無礙 」。
圓悟說:
「 法界有事有理,有理事無礙,有事事無礙 」,
未能開悟的人,「 只見其事,不見其理 」。
若悟得者,則「 處處圓融,事事無礙 」。
隆琦認為在一心的圓融攝受下,
「 事無礙理,理無礙事,事理無礙,法法全彰矣 」。
通容主張「 一 」入於「 多 」,
「 多 」入於「 一 」,
一多相入,一多相攝,
才是不可思議的「 事事無礙法界 」。
道忞則站在禪宗的立場,以禪境來闡釋華嚴宗的「 四法界 」,可謂別有新義。
師範主張「 融十虛於毫端,置塵劫於當念 」,
又說:「 一毛頭獅子,百億毛頭現;
百億毛頭獅子,一毛頭現 」。
這是指「 一 」「 多 」相即不離,圓融無礙。
通容強調宗門一事,照用同時,縱橫無礙,
「 以海印三昧印諸群生,
以諸群生入於海印三昧,一多相攝,古今一際 」。
又說:「 一即一切,天高群象正;
一切即一,海闊百川朝」。
圓悟強調:「 帄等真法界,無佛無眾生。
一身入多身,多深入一身」。
從而顯示了《華嚴經》所說「 一多相即 」,
以及法藏《華嚴經探玄記》十玄門中
「 一多相容不同門 」的圓融意涵。
祖元說:「 大中現小 」,「 小中現大 」。
隆琦主倡
「 小能含大,大能含小,小大相含,重重無盡矣 」。
通容說:「 攝大千界於微塵,縱微塵為一大千 」,
他們的觀點都已呈現出法藏《華嚴經探玄記》
十玄門中「 廣狹自在無礙門 」的意涵。
師範認為彌勒樓閣,清淨道場,
「 重重華藏,
處處莊嚴,
交光相羅,
如寶絲網 」。
兀菴說:「 祖佛付授,以心傳心,猶如燈鏡交光互照。
...... 燈燈相攝,鏡鏡交羅,......。
所以道,重重交映,若帝網之垂珠」。
紹曇認為「 華嚴法界,如帝網交羅,重重攝入 」,
「 只這箇,如帝網絲,交光相羅,上下相映 」。
明本主張一切法界圓融無礙,
「 如帝網珠,相攸相攝 」,
又如「 網珠接影,互融互攝 」。
惟則強調「 即事即理 」,「 即一即多 」,
「 如帝網重重顯現,如香水海處處含容 」。
元長以為客塵與道場
「 交光相羅,如帝珠網,互相攝入,互相顯現 」。
又說:「 帝網之珠,光光相羅;
啐啄之機,聲聲相和」。
他借取華嚴宗的帝網重重,珠光交映,來呈顯禪宗的機鋒往來,密切相應。
圓悟認為法身無窮無盡,遍滿虛空,
「 各各身光,互相涉入,映徹交羅,如寶珠網 」。
隆琦認為苟能大死一番,便有大活之時,且能綻放寶光,照徹大千,
「 返炤交光,重重無盡 」。
通容說:「 祇要回機自得,便見左右逢源,如寶珠網,彼此互融 」。
這些說法也都展顯了法藏《華嚴經探玄記》
十玄門中「 因陀羅網境界門 」的意涵。
綜上所述,臨濟宗楊岐派破菴系禪師無準師範、兀菴普寧、圓爾辨圓、雪巖祖欽、無學祖元、希叟紹曇、高峯原妙、中峯明本、天如惟則、千巖元長、密雲圓悟、漢月法藏、隱元隆琦、費隱通容、木陳道忞、破山海明每每借資《華嚴經》義與華嚴哲理來開示禪法。
入宋以來,臨濟宗楊岐派破菴系禪師大多重視《華嚴經》,
並借之以開示其禪法,且其禪法大多具有《華嚴經》所說:
「 所有諸法,皆由心造 」、
「 三界虛妄,但是一心作 」的唯心意涵。
某些禪師描述了「 理 」與「 事 」的關係,
且以禪境來闡釋華嚴宗的「 四法界 」;
也顯揚了華嚴宗
「 一多相容不同門 」、
「 廣狹自在無礙門 」、
「 因陀羅網境界門 」等意涵。
由此可見,臨濟宗楊岐派破菴系禪法與華嚴義理有密切關聯,
且大多朗現出華嚴意涵,從而成為其禪法的圓融特色。
十八 、結語由上所述,可以得知,
師範借資《華嚴經》所載善財童子歷參五十三位善知識,得以證入法界,
最終「 卻來徑山面前,鞠躬而立 」,
以便強調禪門的重要性,禪法的殊勝性。
辨圓說:
「 一機未露,毘盧元是凡夫;
萬法摐然,普賢得其境界」,
這是藉資《華嚴經》中的毘盧遮那佛與普賢菩薩來說明禪宗的禪悟境界。
祖元非常重視《華嚴經》,他以
「 毘盧樓閣,
處處門開;
普賢境界,
重重涉入 」,
描述《華嚴經》所說的清淨莊嚴、重重無盡的不可思議境界。
紹曇藉取《華嚴經》
「 普光明殿重重見,
端的傳從七佛來 」,
來比喻禪門心法光燦剔透,傳承無盡。
又以
「 十三華藏重重現,
照徹微塵古佛心 」,
來期勉參禪之士必須應契佛心,彰顯禪心。
原妙認為若要篤實參修,則須
「 如善財童子參勝熱婆羅,大火聚中,投身而入 」,
真積力久之後,必能悟透個中消息。
明本說:
「 華嚴性海盧遮那,
疑團全破全機露 」,
認為透過禪修,掌握禪機,打破疑團,
就能彰顯「 華嚴性海 」
( 真如本性 )。
惟則認為《華嚴經》
「 七會並是次第而說,謂之行布法門。
第八第九兩會,
...... 凡說一法,則一切法總在裡許,謂之圓融法門 」。
他主張
「 圓融不礙行布 」,
「 行布不礙圓融 」。
元長說:
「 又向何處入彌勒樓閣,會得赤肉團上有一箇無位真人」。
他藉用《華嚴經.入法界品》彌勒樓閣的入處,來闡明眾生肉身某處藏有真我或自心。
圓悟說:
「 善財彈指登樓閣,
普化入市搖鈴鐸 」,
這是勉勵禪修之人要效法善財童子在步入彌勒聖境之後,仍須深入世間普渡眾生。
法藏認為參禪妙悟,
「 正如善財初參文殊,文殊作象王回顧勢,善財便得頓悟 」。
這是借資文殊菩薩作勢,
來說明參禪者的豁然開悟,頓明真心。
隆琦期勉弟子效法《華嚴經》中法普賢菩薩的十大行願,篤實修行,邁向解脫。
通容以《華嚴經》中的香水海與華藏界的重重無盡來開示參禪學人,
並主張禪宗和華嚴宗一樣,具有圓融行布兩門,彼此相融不悖,含攝無餘。
道忞說:
「 華藏世界所有塵,
一一塵中見法界 」,
毘盧遮那佛淨土的所有聖境,都可以映現一切事物。
又說:「 法界全真,是處是彌勒;
塵塵佛剎,無門無善財 」。
所有法界處處都是彌勒示現之境,一切佛土都是善財參訪之處。
海明以《華嚴經.入法界品》彌勒樓閣、善財童子為機語,來啟發學人的禪悟。
由此可見,這些禪師大多重視《華嚴經》,
並且借之以開示其禪法。
兀菴主張「 持五戒生人道,修十善生天道,皆由心作。
至於捨有漏入無漏,棄有為入無為,皆由心作」。
辨圓說:「 一念遍十方 」,一心可以遍映十方世界。
祖欽強調
「 心為萬象之主 」,
「 法逐心生 」,
「 一心生萬法 」,
「 無上妙道,唯心可傳 」。
祖元說:「 境無定相,隨心妄生 」,
「 心外無相 」,相由心起。
原妙倡言:「 所有一切奇異殊勝,善惡應驗之事,隨汝心設,隨汝心生 」;
甚至「 魔境皆從自心所起,自心所生 」。
明本認為百千世界,
「 萬塵交接,一一皆是自心成就,自心出生 」。
而且「 一大藏教舉果明因,皆自心現量,更無一法從心外至者 」。
惟則說「 心外本無法 」,「 心外無別法 」,
又說:「 一靜一動,一語一默;
喜怒哀樂之情,取捨向背之行,皆心之所為也。」
在他看來,一切行為舉止都是由「 心 」所主導,不能離開「 心 」的作用。
「 廣而論之,則二十重華藏世界海依此心而變造也,無邊香水海依此心而流注也 」。
《華嚴經》所說的二十重華藏世界海、無邊香水海都是由「 一心 」所變造、所流注。
「 十法界本無自體,本無自性,亦無自種,亦無自根,皆惟一心所造也 」。
元常以為「 羅紋重重,寶印縱橫,
...... 一一從夫人心中流出 」。
圓悟說:「 離心外別無有佛 」,
又說:「 普眼於是纔起一念,便見普賢向虛空中乘六牙白象 」,
由此呈顯出「 一心 」的靈知妙用。
法藏說:「 凡所見色,皆是見心 」,
「 心不生滅 ......,安復有我人眾生壽者等相 」。
一切諸法,所有色相,完全都是由一心所顯,一心所現。
隆琦說:「 千佛萬祖皆從一心而成 」,
「 宇宙萬法皆從光明藏中湧出 」。
光明藏喻為一心。
宇宙萬法、千佛萬祖都是由一心而顯。
道忞說:「 心生諸相 」、
「 百萬億阿僧祇善根功德所共同成就,於一念間於此殿中一時顯現 」。
一心能夠展現形形色色諸相,可以彰顯無量無邊功德。
海明說:「 法出於心 」,心現萬法。
他剴切指出:「 罪福由人,唯在一心 」,
「 世出世法,
一法所印,
凡心聖心,
總歸一心 」。
一切萬法不外都由一心所現,不能捨離一心而獨立存在。
由此證成,前述禪師的禪法大多具有《華嚴經》所說:
「 所有諸法,皆由心造 」、
「 三界虛妄,但是一心作 」的唯心意涵。
祖欽描述了「 理 」與「 事 」的關係,
他說:
「 事本無名,
因理而得;
理本無形,
因事而顯 」。
又說:
「 事即理也,
理即事也,
事與理融,
是為極也 」。
這種「 理事相即 」的觀點,
正是發揮了華嚴宗所倡四法界中
「 理事無礙法界 」的義理。
明本以手中的拄杖來闡釋華嚴宗的理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界的義理,
他認為一心周遍含容,圓融無礙,
「 此心無礙則法無礙,
法無礙故,
則理無礙,
則事無礙,
則理事無礙,
則事事無礙 」。
惟則主張「 從理起事,因事顯理 」,
又說:「 理即事,事即理,而事理無礙 」。
圓悟說:
「 法界有事有理,有理事無礙,有事事無礙 」,
未能開悟的人,「 只見其事,不見其理 」。
若悟得者,則「 處處圓融,事事無礙 」。
隆琦認為在一心的圓融攝受下,
「 事無礙理,理無礙事,事理無礙,法法全彰矣 」。
通容主張「 一 」入於「 多 」,
「 多 」入於「 一 」,
一多相入,一多相攝,
才是不可思議的「 事事無礙法界 」。
道忞則站在禪宗的立場,以禪境來闡釋華嚴宗的「 四法界 」,可謂別有新義。
師範主張「 融十虛於毫端,置塵劫於當念 」,
又說:「 一毛頭獅子,百億毛頭現;
百億毛頭獅子,一毛頭現 」。
這是指「 一 」「 多 」相即不離,圓融無礙。
通容強調宗門一事,照用同時,縱橫無礙,
「 以海印三昧印諸群生,
以諸群生入於海印三昧,一多相攝,古今一際 」。
又說:「 一即一切,天高群象正;
一切即一,海闊百川朝」。
圓悟強調:「 帄等真法界,無佛無眾生。
一身入多身,多深入一身」。
從而顯示了《華嚴經》所說「 一多相即 」,
以及法藏《華嚴經探玄記》十玄門中
「 一多相容不同門 」的圓融意涵。
祖元說:「 大中現小 」,「 小中現大 」。
隆琦主倡
「 小能含大,大能含小,小大相含,重重無盡矣 」。
通容說:「 攝大千界於微塵,縱微塵為一大千 」,
他們的觀點都已呈現出法藏《華嚴經探玄記》
十玄門中「 廣狹自在無礙門 」的意涵。
師範認為彌勒樓閣,清淨道場,
「 重重華藏,
處處莊嚴,
交光相羅,
如寶絲網 」。
兀菴說:「 祖佛付授,以心傳心,猶如燈鏡交光互照。
...... 燈燈相攝,鏡鏡交羅,......。
所以道,重重交映,若帝網之垂珠」。
紹曇認為「 華嚴法界,如帝網交羅,重重攝入 」,
「 只這箇,如帝網絲,交光相羅,上下相映 」。
明本主張一切法界圓融無礙,
「 如帝網珠,相攸相攝 」,
又如「 網珠接影,互融互攝 」。
惟則強調「 即事即理 」,「 即一即多 」,
「 如帝網重重顯現,如香水海處處含容 」。
元長以為客塵與道場
「 交光相羅,如帝珠網,互相攝入,互相顯現 」。
又說:「 帝網之珠,光光相羅;
啐啄之機,聲聲相和」。
他借取華嚴宗的帝網重重,珠光交映,來呈顯禪宗的機鋒往來,密切相應。
圓悟認為法身無窮無盡,遍滿虛空,
「 各各身光,互相涉入,映徹交羅,如寶珠網 」。
隆琦認為苟能大死一番,便有大活之時,且能綻放寶光,照徹大千,
「 返炤交光,重重無盡 」。
通容說:「 祇要回機自得,便見左右逢源,如寶珠網,彼此互融 」。
這些說法也都展顯了法藏《華嚴經探玄記》
十玄門中「 因陀羅網境界門 」的意涵。
綜上所述,臨濟宗楊岐派破菴系禪師無準師範、兀菴普寧、圓爾辨圓、雪巖祖欽、無學祖元、希叟紹曇、高峯原妙、中峯明本、天如惟則、千巖元長、密雲圓悟、漢月法藏、隱元隆琦、費隱通容、木陳道忞、破山海明每每借資《華嚴經》義與華嚴哲理來開示禪法。
入宋以來,臨濟宗楊岐派破菴系禪師大多重視《華嚴經》,
並借之以開示其禪法,且其禪法大多具有《華嚴經》所說:
「 所有諸法,皆由心造 」、
「 三界虛妄,但是一心作 」的唯心意涵。
某些禪師描述了「 理 」與「 事 」的關係,
且以禪境來闡釋華嚴宗的「 四法界 」;
也顯揚了華嚴宗
「 一多相容不同門 」、
「 廣狹自在無礙門 」、
「 因陀羅網境界門 」等意涵。
由此可見,臨濟宗楊岐派破菴系禪法與華嚴義理有密切關聯,
且大多朗現出華嚴意涵,從而成為其禪法的圓融特色。
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