江南无所有，聊赠一枝春。
纵使我已一无所有，还是想要用我的一切送你们一身坚定和无畏。
故事的开头，恐惧害怕懦弱，对曾经不敢忘不敢提不敢想，真希望过去一切皆为虚假。
故事的结尾，许多情绪在心中起伏，真希望时光倒回，让所有年少都能有最圆满的结局。
《古木吟》这个本算是所有情感本中我代入感最强的，倒不是对男主的角色有什么期待。而是最后一段依托于现实出来的故事。作为这个大事件的当事人，以及身边确实有像老孟和林思远这样的人，所以听到录音里那句话，眼泪几乎没有犹豫一下就掉出来了。
我不太喜欢李明昊这个人，太自我了。他觉得大家都该坚强都该做有一种选择，所以他推着所有人，逼迫所有人去成长。可是成长如果不是自己一步步去蜕变，那还有什么意义呢。
这个本推理难度不大，但手法值得推敲，属于特定人员才能完成的。推凶注意细节，一定认真查看所有搜证线索。
最后长图有一点点剧透，慎点。
纵使我已一无所有，还是想要用我的一切送你们一身坚定和无畏。
故事的开头，恐惧害怕懦弱，对曾经不敢忘不敢提不敢想，真希望过去一切皆为虚假。
故事的结尾，许多情绪在心中起伏，真希望时光倒回，让所有年少都能有最圆满的结局。
《古木吟》这个本算是所有情感本中我代入感最强的，倒不是对男主的角色有什么期待。而是最后一段依托于现实出来的故事。作为这个大事件的当事人，以及身边确实有像老孟和林思远这样的人，所以听到录音里那句话，眼泪几乎没有犹豫一下就掉出来了。
我不太喜欢李明昊这个人，太自我了。他觉得大家都该坚强都该做有一种选择，所以他推着所有人，逼迫所有人去成长。可是成长如果不是自己一步步去蜕变，那还有什么意义呢。
这个本推理难度不大，但手法值得推敲，属于特定人员才能完成的。推凶注意细节，一定认真查看所有搜证线索。
最后长图有一点点剧透，慎点。
《山水邻新镌出像四大痴传奇》（明刻本）
人们谈到“酒、色、财、气”时，大都含有贬义⋯⋯其实，“酒色财气”也未必都是消极的一面，不同的人有着不同的理解。历史上曾经有着一段美妙的传说，可以引起我们的思考。相传，北宋大文豪苏东坡和颇有文才的佛印和尚是好朋友，二人既为诗友，又是酒友，一天二人在相国寺内，杯酒言欢，畅饮兴浓时，佛印大师洒然挥毫题诗一首，诗曰：“酒色财气四堵墙，人人都往墙里藏。谁能跳出墙垛来，不活百岁寿也长。”这首诗体现了佛印和尚的处世哲学—— 禁欲主义，的确有个性特点。苏东坡看后哈哈大笑，即席提笔和诗一首，诗曰：“饮酒不醉最为高，见色不迷是英豪。世财不义切莫取，和气忍让气自消。”佛印大师看后，俯首称道“高”，二人举杯相对一笑。苏东坡的诗的确比佛印的高出一截。一是他把“酒色财气”四个字分开来写；二是很有辩证法，不像佛印把这四者一概否定。后来佛印大师令人将这两首诗刻在了相国寺走廊的墙上。有一天宋神宗和王安石同游相国寺，看到了墙上的这两首诗，，颇感新颖，神宗言道：“爱卿，能否和诗一首？”王安石稍加思索，便口占一绝：“世上无酒不成礼，人间无色路人稀。民为富财才发奋，国有朝气方生机。”一代名相王安石把人们望而却步的“酒色财气”与国计民生联系起来，使人感到积极向上的情调。宋神宗看后，不断点头称“善”并随即吟道：“酒助礼乐社稷康，色育生机重纲常，财足粮丰国家盛，气凝大宋如朝阳。”历史传说未必是史实，但确给了我们很大的启示。
此《山水邻新镌出像四大痴传奇》四卷。明末山水邻刻本。二册。半页九行二十字，四周单边，白口，单鱼尾。框高19.9厘米，宽13.3厘米。
此为杂剧剧本集。收酒、色、财、气四杂剧。
酒卷名酒懂，明李逢时撰。逢时，字九标，浙江钱塘人。此剧述姜应召好饮酒而不好色，最终得以中举故事。共五折。
色卷，计九折，为搧坟、毁扇、病诀、晤俊、露衷、决嫁、假冢、劈棺、阴拓。用庄子搧坟，其妻劈棺事。作者不详。后人改订为《蝴蝶梦》传奇。
财卷，计六折。即用徐复祚之《一文钱》杂剧，演卢至员外性极悭吝，帝释幻化为卢至容貌，趁卢出外，到卢家把家财散给穷人，真卢至返家反被指假冒，后卢至省悟世上一切皆为虚假，乃成正果。
气卷，计四折，演黄巢不第，因气反唐事。即孟舜举所作之《英雄成败》杂剧。
此为明末山水邻刻本。山水邻又刻有《欢喜冤家》二十四卷、《山水邻新镌花筵赚》二卷等。此本有图，甚精，绘酒、色、财、气、文饰、乌羽、花卉、山景八图。《四库全书总目》未收。《中国古籍善本书目》著录，中国国家图书馆、中国人民大学图书馆，台湾中央图书馆亦有入藏，作清初刻本。此本金镶玉装。钤印有“高阳齐氏百舍斋存书之印”、“齐林玉世世子孙永宝用”、“如山过目”、“齐氏所藏戏曲小说印”。此本今藏美国哈佛大学图书馆。
人们谈到“酒、色、财、气”时，大都含有贬义⋯⋯其实，“酒色财气”也未必都是消极的一面，不同的人有着不同的理解。历史上曾经有着一段美妙的传说，可以引起我们的思考。相传，北宋大文豪苏东坡和颇有文才的佛印和尚是好朋友，二人既为诗友，又是酒友，一天二人在相国寺内，杯酒言欢，畅饮兴浓时，佛印大师洒然挥毫题诗一首，诗曰：“酒色财气四堵墙，人人都往墙里藏。谁能跳出墙垛来，不活百岁寿也长。”这首诗体现了佛印和尚的处世哲学—— 禁欲主义，的确有个性特点。苏东坡看后哈哈大笑，即席提笔和诗一首，诗曰：“饮酒不醉最为高，见色不迷是英豪。世财不义切莫取，和气忍让气自消。”佛印大师看后，俯首称道“高”，二人举杯相对一笑。苏东坡的诗的确比佛印的高出一截。一是他把“酒色财气”四个字分开来写；二是很有辩证法，不像佛印把这四者一概否定。后来佛印大师令人将这两首诗刻在了相国寺走廊的墙上。有一天宋神宗和王安石同游相国寺，看到了墙上的这两首诗，，颇感新颖，神宗言道：“爱卿，能否和诗一首？”王安石稍加思索，便口占一绝：“世上无酒不成礼，人间无色路人稀。民为富财才发奋，国有朝气方生机。”一代名相王安石把人们望而却步的“酒色财气”与国计民生联系起来，使人感到积极向上的情调。宋神宗看后，不断点头称“善”并随即吟道：“酒助礼乐社稷康，色育生机重纲常，财足粮丰国家盛，气凝大宋如朝阳。”历史传说未必是史实，但确给了我们很大的启示。
此《山水邻新镌出像四大痴传奇》四卷。明末山水邻刻本。二册。半页九行二十字，四周单边，白口，单鱼尾。框高19.9厘米，宽13.3厘米。
此为杂剧剧本集。收酒、色、财、气四杂剧。
酒卷名酒懂，明李逢时撰。逢时，字九标，浙江钱塘人。此剧述姜应召好饮酒而不好色，最终得以中举故事。共五折。
色卷，计九折，为搧坟、毁扇、病诀、晤俊、露衷、决嫁、假冢、劈棺、阴拓。用庄子搧坟，其妻劈棺事。作者不详。后人改订为《蝴蝶梦》传奇。
财卷，计六折。即用徐复祚之《一文钱》杂剧，演卢至员外性极悭吝，帝释幻化为卢至容貌，趁卢出外，到卢家把家财散给穷人，真卢至返家反被指假冒，后卢至省悟世上一切皆为虚假，乃成正果。
气卷，计四折，演黄巢不第，因气反唐事。即孟舜举所作之《英雄成败》杂剧。
此为明末山水邻刻本。山水邻又刻有《欢喜冤家》二十四卷、《山水邻新镌花筵赚》二卷等。此本有图，甚精，绘酒、色、财、气、文饰、乌羽、花卉、山景八图。《四库全书总目》未收。《中国古籍善本书目》著录，中国国家图书馆、中国人民大学图书馆，台湾中央图书馆亦有入藏，作清初刻本。此本金镶玉装。钤印有“高阳齐氏百舍斋存书之印”、“齐林玉世世子孙永宝用”、“如山过目”、“齐氏所藏戏曲小说印”。此本今藏美国哈佛大学图书馆。
#中华传统老年安养文化论坛[超话]#《念佛胜易》11 | 现世为多 示人专一
十、现世为多 示人专一
一般编辑念佛感应的事迹，大多以往生瑞相为主，如《净土圣贤录》或《花开见佛菁华录》等；而本书是以现世感应为多，占三分之二以上，目的在于使人确信念佛不仅能得到临终往生，亦能获得现世各种利益，不需另修他法；使其心能专一，路无分歧。
而三分之一的往生事迹，此等往生者，都非上根、非久修、非苦行，都是临终遇缘，闻法心安，念佛被救（有几则例外）。用意在于显示弥陀的救度，随时存在，完整无缺，平等无别，任何人都是被救之人，任何时都是被救之时；使人人有希望之心，无绝望之地。
临终一念亦能往生，则平生念念常能安心。故不可远抱临终鲛行侥幸的卑劣心态，而延误平生业成的神圣大事。
虽说念佛自然有感应，能获得现世利益，但不论任何大利益，若与往生利益相比，何啻沧海之一粟，根本不能比。因为世上唯有往生成佛是真实，现世一切皆是虚假，假岂能与真相比！人生是梦，世事若幻，健康百年，幸福一世，瞬息便逝，转眼成空。若不往生，尚在轮回，轮回便是第一大灾难；念佛之目的与利益，正在于消除此一轮回之大灾难。
现世利益，仅几十年，有限；
往生利益，超越数量，无穷。
若能往生，则未来无穷无尽的生死轮回，从此断除，永无生老病死之众苦；与弥陀同证无量寿命、无量光明、无量慈悲、无量智慧、无量神通、身心自在无碍之乐果。
克实而论：念佛的目的乃为往生净土，往生净土乃为成佛度生；既非图身后之乐，亦不贪现世之利。
法照大师云：
五浊修行多退转，不如念佛往西方。
到彼自然成正觉，还来苦海作津梁。
凡夫若得到西方，旷劫尘沙罪消亡。
具六神通得自在，永除老病离无常。
十恶五逆至愚人，永劫沉沦在久尘。
一念称得弥陀号，至彼还同法性身。
凡庸之人，百闻不如一见；往往听经好几年，不如一件感应事迹的启信。为了广集弥陀感应的事迹，以启大众学佛念佛的信心，因此慧净在此诚恳地向各位读者大德请托，凡有亲自见闻称念弥陀而感应的真实事迹，祈请惠赐文稿，彼此共行法施，与众同沐佛恩。内容望能朴实而简要，一是一，二是二，不浮夸，不加料，以免打妄语。倘若没有时间写稿，敬请联络，当前往采访。
又，自古以来念佛本就一直昌盛不衰，感应事迹自必不胜枚举，而本书由于编者孤陋寡闻，所收不多，聊聊一百多则而已。若有与本书性质相同的念佛感应事迹，已见刊登其他书籍、杂志者，敬请通知，以便再版时补入。
本书虽分为十二大类，但有几则的归类较为牵强，请读者谅之。
净宗法师《念佛胜易》11 https://t.cn/RyhHGaW
十、现世为多 示人专一
一般编辑念佛感应的事迹，大多以往生瑞相为主，如《净土圣贤录》或《花开见佛菁华录》等；而本书是以现世感应为多，占三分之二以上，目的在于使人确信念佛不仅能得到临终往生，亦能获得现世各种利益，不需另修他法；使其心能专一，路无分歧。
而三分之一的往生事迹，此等往生者，都非上根、非久修、非苦行，都是临终遇缘，闻法心安，念佛被救（有几则例外）。用意在于显示弥陀的救度，随时存在，完整无缺，平等无别，任何人都是被救之人，任何时都是被救之时；使人人有希望之心，无绝望之地。
临终一念亦能往生，则平生念念常能安心。故不可远抱临终鲛行侥幸的卑劣心态，而延误平生业成的神圣大事。
虽说念佛自然有感应，能获得现世利益，但不论任何大利益，若与往生利益相比，何啻沧海之一粟，根本不能比。因为世上唯有往生成佛是真实，现世一切皆是虚假，假岂能与真相比！人生是梦，世事若幻，健康百年，幸福一世，瞬息便逝，转眼成空。若不往生，尚在轮回，轮回便是第一大灾难；念佛之目的与利益，正在于消除此一轮回之大灾难。
现世利益，仅几十年，有限；
往生利益，超越数量，无穷。
若能往生，则未来无穷无尽的生死轮回，从此断除，永无生老病死之众苦；与弥陀同证无量寿命、无量光明、无量慈悲、无量智慧、无量神通、身心自在无碍之乐果。
克实而论：念佛的目的乃为往生净土，往生净土乃为成佛度生；既非图身后之乐，亦不贪现世之利。
法照大师云：
五浊修行多退转，不如念佛往西方。
到彼自然成正觉，还来苦海作津梁。
凡夫若得到西方，旷劫尘沙罪消亡。
具六神通得自在，永除老病离无常。
十恶五逆至愚人，永劫沉沦在久尘。
一念称得弥陀号，至彼还同法性身。
凡庸之人，百闻不如一见；往往听经好几年，不如一件感应事迹的启信。为了广集弥陀感应的事迹，以启大众学佛念佛的信心，因此慧净在此诚恳地向各位读者大德请托，凡有亲自见闻称念弥陀而感应的真实事迹，祈请惠赐文稿，彼此共行法施，与众同沐佛恩。内容望能朴实而简要，一是一，二是二，不浮夸，不加料，以免打妄语。倘若没有时间写稿，敬请联络，当前往采访。
又，自古以来念佛本就一直昌盛不衰，感应事迹自必不胜枚举，而本书由于编者孤陋寡闻，所收不多，聊聊一百多则而已。若有与本书性质相同的念佛感应事迹，已见刊登其他书籍、杂志者，敬请通知，以便再版时补入。
本书虽分为十二大类，但有几则的归类较为牵强，请读者谅之。
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