一箭射出奥运冠军水平：吕布辕门射戟难度有多高？看距离就知道了
编者按：托《三国演义》的福，汉末三国可以算是我国热度最高的一段历史时期。吕布的辕门射戟也是此一时期发生的经典事件。吕布这一箭，无论当时还是后世都觉得非常厉害，当时包括关羽、张飞、纪灵等人都大惊称赞，后世也不乏文人赋诗赞美，但作为我们现代人来说，具体厉害在哪却没法体会。射箭么，第一是准确度，第二是射击距离，准确度自不必言，一箭中的。但另一关键性参考值——辕门射戟的距离到底多远，史书却没有记载，因此自来没有定论。【注1】本文就来说下这个问题。
虽然史书没有记载吕布辕门射戟的距离，却记录了吕布的兵力。这使得我们完全可以根据吕布的兵力推算出吕布射戟的大概距离。我们从史料中得到的信息是，吕布带步兵1000，骑兵200前来调停，于沛西南一里安屯。吕布下营后请灵等共饮食，宾主双方聚在一起吃吃喝喝。这说明大家位置在中军帐内。在营门举戟，即中军帐至营门的距离。
把这些点提出来，我们就可以进行推算了。吕布所处的时代是东汉末年，承汉制，军队的编制基本为：伍（5人）→什（10人）→队（50人）→屯（100人）→曲（500人）→部（1000人）。
这种部队编制一直传承下来，到了宋代，宋人在《武经总要》归结了下营之法【今采诸家之法，著于篇云。凡置营，先计人数，列营几重，配地多少。随师众寡，一人一步。使队间容队，宁使剩队，不得少队。】【每队幕五口。若在贼境，地狭，则四步下幕；若地土广阔，不在贼境，则五步下营。】
由此可知，50人为一队，一队有5个帐篷，那么就是10个人一个帐篷，间隔5步一个。而距营栅必然还有一个距离，我们也按5步算。以方阵为准，1000人可以编为10*10。也就是这样：
那么一个帐篷多大呢？至少得能躺下10个人，我们姑且算他6步见方。
那么从中军到营门，大抵在60步的距离。古代一只脚迈出叫做跬，两只脚各迈一次叫做步。虽然古尺有差别，但是步的尺寸基本都在1.5米左右。则吕布辕门射戟的最小距离，至少在90米。但古代军队等级森严，并不都是以十人为一个帐篷，武经总要里也有记载，即军校等下级军官是5人一个帐篷，中级军官一人一个大帐篷还要带几个小帐篷。【注2】如果加上这些的话，吕布辕门射戟的距离估计要在百米开外。据明代《兵法心要》里提到的数据【陣有一千九十三人、七分五銖，守地一千七百五十尺】【注3】，就是一营1093人，和吕布所带军马的人数相去不远，1750尺，按明尺是570米，这个数据应该是营地的周长，那么以圆周率算来，直径180米，半径则是90米，和我推算的90米是一致的。为方便理解，我们可以带入现代奥林匹克运动会的射箭项目来对比一下。现代奥林匹克的射箭距离是70米。其使用的箭靶直径122CM，以五个色环排列，细分为10个同心圆，中心圆直径在12.2cm。而汉代戟的形制如下：
▲东汉持戟骑士俑
【戟廣寸有半寸，內三之，胡四之，援五之】、【《註》戟，今三鋒戟也。內長四寸半，胡長六寸，援長七寸半】。汉代一寸为2.41cm，戟的小支就是援，长点的，援长18厘米左右，短点的，援长12厘米左右。与比赛用的靶子相较差不多，但却是横条。现代比赛用的弓、箭均是现代最新科技的成果，,具有良好的性能。弓上可安装瞄准器、稳定器、飞行防震器，箭的材质也相应恒定制式化。
▲现代奥运会比赛用器材
但就算是这样的高科技产品，也无法完全消除箭在射出后的抖动所导致的散布，影响精确度。由此可想而知在汉代的工艺水平下，吕布所用弓箭的精确度如何了。
▲现代弓箭与汉代小稍弓对比
因此考虑到吕布当时的装备的精度，且有十足的把握一箭中的。吕布这一箭，绝对射出了奥运会冠军的水平！
【注1】《三国志》术遣将纪灵等步骑三万攻备，备求救于布。布诸将谓布曰：“将军常欲杀备，今可假手於术。”布曰：“不然。术若破备，则北连太山诸将，吾为在术围中，不得不救也。”便严步兵千、骑二百，驰往赴备。灵等闻布至，皆敛兵不敢复攻。布於沛西南一里安屯，遣铃下请灵等，灵等亦请布共饮食。布谓灵等曰：“玄德，布弟也。弟为诸君所困，故来救之。布性不喜合斗，但喜解斗耳。”布令门候于营门中举一只戟，布言：“诸君观布射戟小支，一发中者诸君当解去，不中可留决斗。”布举弓射戟，正中小支。诸将皆惊，言“将军天威也”！明日复欢会，然后各罢。
【注2】大总管给帐一口，食幕三口，毡四领，褥二领。副大总管给帐一口，食幕二口，毡二领，褥一领。副总管给帐一口，食幕一口，毡二领。总管、子总管、长史、司马各给帐一口，食幕一口，毡一领判官每人各幕一口。别敕、差行、折冲、果毅各幕一口。典五人共给幕一口。
【注3】《兵法心要》握奇法下营篇：一軍一萬二千五百人。以十人為一火，一隊二百五十火。幕亦如之。幕長一丈六尺，舍十人。人守地一尺六寸。十以三為奇，以三千七百五十人為奇兵，餘八千七百五十人分為八陣。陣有一千九十三人、七分五銖，守地一千七百五十尺。
本文系冷兵器研究所原创稿件。主编原廓、作者千古废物，任何媒体或者公众号未经书面授权不得转载，违者将追究法律责任。部分图片来源网络，如有版权问题，请与我们联系。
编者按：托《三国演义》的福，汉末三国可以算是我国热度最高的一段历史时期。吕布的辕门射戟也是此一时期发生的经典事件。吕布这一箭，无论当时还是后世都觉得非常厉害，当时包括关羽、张飞、纪灵等人都大惊称赞，后世也不乏文人赋诗赞美，但作为我们现代人来说，具体厉害在哪却没法体会。射箭么，第一是准确度，第二是射击距离，准确度自不必言，一箭中的。但另一关键性参考值——辕门射戟的距离到底多远，史书却没有记载，因此自来没有定论。【注1】本文就来说下这个问题。
虽然史书没有记载吕布辕门射戟的距离，却记录了吕布的兵力。这使得我们完全可以根据吕布的兵力推算出吕布射戟的大概距离。我们从史料中得到的信息是，吕布带步兵1000，骑兵200前来调停，于沛西南一里安屯。吕布下营后请灵等共饮食，宾主双方聚在一起吃吃喝喝。这说明大家位置在中军帐内。在营门举戟，即中军帐至营门的距离。
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这种部队编制一直传承下来，到了宋代，宋人在《武经总要》归结了下营之法【今采诸家之法，著于篇云。凡置营，先计人数，列营几重，配地多少。随师众寡，一人一步。使队间容队，宁使剩队，不得少队。】【每队幕五口。若在贼境，地狭，则四步下幕；若地土广阔，不在贼境，则五步下营。】
由此可知，50人为一队，一队有5个帐篷，那么就是10个人一个帐篷，间隔5步一个。而距营栅必然还有一个距离，我们也按5步算。以方阵为准，1000人可以编为10*10。也就是这样：
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那么从中军到营门，大抵在60步的距离。古代一只脚迈出叫做跬，两只脚各迈一次叫做步。虽然古尺有差别，但是步的尺寸基本都在1.5米左右。则吕布辕门射戟的最小距离，至少在90米。但古代军队等级森严，并不都是以十人为一个帐篷，武经总要里也有记载，即军校等下级军官是5人一个帐篷，中级军官一人一个大帐篷还要带几个小帐篷。【注2】如果加上这些的话，吕布辕门射戟的距离估计要在百米开外。据明代《兵法心要》里提到的数据【陣有一千九十三人、七分五銖，守地一千七百五十尺】【注3】，就是一营1093人，和吕布所带军马的人数相去不远，1750尺，按明尺是570米，这个数据应该是营地的周长，那么以圆周率算来，直径180米，半径则是90米，和我推算的90米是一致的。为方便理解，我们可以带入现代奥林匹克运动会的射箭项目来对比一下。现代奥林匹克的射箭距离是70米。其使用的箭靶直径122CM，以五个色环排列，细分为10个同心圆，中心圆直径在12.2cm。而汉代戟的形制如下：
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但就算是这样的高科技产品，也无法完全消除箭在射出后的抖动所导致的散布，影响精确度。由此可想而知在汉代的工艺水平下，吕布所用弓箭的精确度如何了。
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韩国设计师品牌ADER松紧高腰宽松加绒卫裤百搭款
韩国去年开始就很热潮的小众品牌，品牌风格是简单的廓形和不拘一格的结构设计细节满满趣味十足，别看它是简单的基础款简直太适合梨形身材了，疯狂锁死，休闲女孩的本命裤怎么那么好穿呢，健康布复合毛绒内里真的保暖的不行，被各路明星带火的牌子，黑灰经典色超级友好百搭，搭配纯色系卫衣就是懒人运动风，搭配靴子就是辣妹风！玫红色真的很少女个性十足简直是神仙颜色，绿色搭配同色系简直完全不会踩雷咯
颜色：黑/灰/玫红/绿色
Size：A1 A2
A1裤长100臀围114腰围72 162CM以上~
A2裤长102臀围118腰围73 175CM以上
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四象在天文知识中的确立
中天易传人张永红整理
《易传·系辞》上第十一章中说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”。这一段话被认为是易经世界模式的经典总结。“太极”是世界的本源，又称为气，道或无，其哲学意义是矛盾的统一体。“两仪”是阴阳二气，是事物内部矛盾对立的两体，或两种因素。为了深入研究周易所说的由太极到两仪，两仪到四象，四象到八卦的生生不息的世界模式，需要清楚太极、两仪和四象间的演变关系，以及四象的意义。在古代，特别是以周易为代表的阴阳学说中多提及四象，故对四象的意义再作进一步论述是有必要的。
一、两仪与四象
周易作为阴阳学说的首要代表作，其哲学思想中最突出观点是阴阳观。它把万事万物区分为阴阳两体或两种特征，在周易中称为两仪。太极是阴阳两仪的统一体，阴阳两仪共存于统一体中，彼此互相矛盾，互相依存，互相制约，对立斗争，是事物发展变化的内在根本规律。周易把上述规律高度概括为“易有太极，是生两仪”。
处于统一体内的两仪，在对立的斗争中，将发生阴阳消长，引起事物的变化。这种变化有四个最具特征的典型状态：太阳、少阳、太阴、少阴，用来表示两仪在统一体内的相互地位和关系。太阳是事物的阳性特征上升，阴性特征下降并分别达到各自相应的极点时的事物状态；太阴是事物的阴性特征上升，阳性特征下降并分别达到各自相应的极点时的事物状态；少阳是事物在阳性特征逐渐增加，阴性特征逐渐减少的过程中达到的事物的阴阳平衡状态；少阴是事物在阴性特征逐渐增加，阳性特征逐渐减少的过程中达到的事物的另一种阴阳平衡状态。这四种状态对于描述事物的发展变化具有特别重要的意义，统称之为四象。
象在汉语中的意义是形象、状态、象征和比拟之意。象，在易经中的用途非常广泛。用卦和卦的六爻来比拟事物的状态，分别称为卦象和爻象。天体的运行状态称之为天象，地面的地形状态称之为地象，如此等等。至于四象，在易经中已经成为一个专用名词，作为阴阳消长四个状态，即太阳、少阳、太阴、少阴的总称。
在古代文献中经常提到的四象有春、夏、秋、冬；望、朔、上弦、下弦；子、午、卯、酉；东、南、西、北；青龙、白虎、玄武、朱雀等。下文将分别予以详细分析。
二、四季与日地系统
春夏秋冬作为四象，又称为四时，在周易及其有关著作中最为常见。在此，作为第一个例子，首先来进行研究。
春夏秋冬四象来源于日心系统的地球绕太阳公转中，分别以春分、夏至、秋分、冬至为代表，在古天文学中称为二分二至。黄道和赤道在天球上相交，并相距一百八十度的两个点，称为二分点。太阳沿黄道从天赤道以南向北通过天赤道的那一点，称为春分点；与春分点相对的另一点，称为秋分点。黄道上与二分点相距九十度的两点，称为二至点。位于天赤道以北的那一点，称为夏至点；与夏至点相对的那一点，称为冬至点。夏至点与冬至点的连线通过太阳，成为地球绕太阳运行的椭圆形轨道的长轴。而春分点与秋分点的连线则成为该椭圆的短轴。太阳位于椭圆轨道的一个焦点上。
在这一椭圆形轨道上，冬至是近日点。由于太阳直射南回归线，北半球的白天最短，黑夜最长，日照时间最短，故称之为太阴，又称老阴。冬至是极阴之点，阴极生阳，所以有“冬至一阳生”之说。夏至是远日点。太阳直射北回归线，北半球的白天最长，黑夜最短，日照时间最长，故称之为太阳，又称老阳。因夏至是极阳之点，阳极生阴，所以有“夏至一阴生”之说。当地球从冬至点向夏至点运行时，中点是春分点。太阳直射赤道，昼夜时间相等，是由阴向阳转化的平衡之点，称为少阳。当地球从夏至点向冬至点运行时，中点是秋分点，太阳再次直射赤道，昼夜时间相等，是由阳向阴转化的另一平衡之点，称为少阴。由此可见，春分、夏至、秋分、冬至不但表示四季（时间），而且表示地球在轨道上的运行位置（空间），是一个完整的时空体系。二分二至是这一时空体系中的四个具有代表性的特征时空点。这四个时空点组成了四象。在一个干支年（从春分起到第二年的春分止）中，太阳和地球作为两仪，春分、夏至、秋分、冬至为四象，构成了地球绕太阳公转的时空体系。
把二分二至进一步分割，每两个时空点间按时间均匀分成六等分，即可得到二十四节气。从春分起按顺序为春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种，夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒、立春、雨水、惊蛰。它们相当于这一时空体系中的时间坐标。显然，这种时空体系只表示阴阳两体之间的相对关系，与坐标轴和原点的选择无关。无须确定它们是日心系，还是地心系。它的作用是使人们能够准确无误地根据天时，确定农时，保证收获。这一作用延续至今，正是它永恒的伟大所在。
三、望朔与月地系统
月亮绕地球一周为一月。望、朔、上弦、下弦为四个特征时空点。当月亮运行到太阳与地球之间，三个星体联成一线时，称为朔日，这时候的月亮面对地球的一面正处于太阳的阴影中，地面上的观察者用肉眼看不见月亮，时间通常是农历初一，是极阴之点，为太阴。当月亮背向太阳，地球位于太阳和月亮之间，三个星体联成一线时，称为望日，在这一天太阳在西方落下时正好月亮从东方升起，地面上的观察者可以看到圆形而又明亮的月亮，时间通常是农历十五，是极阳之点，为太阳。月亮与地球联线垂直于太阳与地球联线的位置有两个，从朔日到望日期间经过的位置是上弦，是由阴向阳转化时的阴阳平衡点，称为少阳；从望日到朔日期间经过的位置是下弦，是由阳向阴转化时的阴阳平衡点，称为少阴。所以，在一个望朔月中，地球与月亮为两仪，望、朔、上弦、下弦为四象，构成了月亮绕地球公转的时空体系。我国的古代历法就是建立在望朔月的基础上，故又称月历或阴历。
显然，望朔点的连线通过地球，并与上弦点和下弦点的连线相垂直，构成了月亮绕地球运行的椭圆形轨道的长轴和短轴。这一点与日地系统是一样的。
四、人类的时间与空间
人类生活在地球上，人类的时间和空间与地球密切相关。地球自转一周为一天，以子、午、卯、酉为四象。子正为子夜零点整，是观察者所在局部背对太阳的长夜中最黑暗的时刻，属太阴；午正为正午十二时整，是观察者所在局部面对太阳的白昼中最明亮时刻，属太阳；卯正为凌晨六时正，是由太阴向太阳运行时的阴阳平衡点，人们开始见到太阳，属少阳；酉正为黄昏六时正，是由太阳向太阴运行时的阴阳平衡点，处于太阳落山时刻，属少阴。子、午、卯、酉四象表示地球自转过程中地球和太阳之间的相对位置，构成了地球自转的时空体系。事实上，这一时空体系是以人类自身为参照物，研究太阳相对于人（包括作为观察者的人所在的局部区域）的运动规律，所以，它以人（包括作为观察者的人所在的局部区域）和太阳为两仪，根据人见到的日照状态，以其强弱区分阴阳，这样就产生了因日照而异的四象：子、午、卯、酉。
地球自转还确定了东、西、南、北四象。按地球的自转方向确定东、西，按地轴方向确定南、北。构成了地面位置的时空体系。事实上，这一时空体系仍然是以人（包括作为观察者的人所在的局部区域）和太阳为两仪，研究太阳相对于观察者的运动，以观察者看到的卯时左右太阳升起的方向为东，酉时左右太阳落山方向为西，正午时太阳的方向为南，反之为北。这是子、午、卯、酉与东、西、南、北的结合，是时间和空间的结合。
在我国的古代历法中，医用历四柱干支年从春分开始，春分日的昼夜相等。卯时正日出，方向为东；酉时正日落，方向为西；午时正日中，方向为南；子时正日背，方向为北。一年四季、十二时辰和东西南北就这样协调和同步。
在《黄帝内经·素问·金匮真言》中说：“平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。”子、午、卯、酉是这一时空体系中的四个最有代表性的特征时空点。就像一年中的二十四节气的确定一样，为了进一步确定一天中的时间，对这四个时空点间的四个间隔作进一步分割，每一个间隔分为三分，形成子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个时辰，每一时辰等于两小时。从而完成了一天的计时。
干支年、望朔月和子午日的结合构成了古代的天文历法。在《尚书·正义》中说：“四时，时各九十日有余；分为八节，各四十五日有余也。节气者，周天三百六十五日四分日之一。四时分之，均分为十二月，则月各得三十日十六分日之七。以初为节气，半为中气，故一岁有二十四气也。计十二月每月二十九日强半也。”在《黄帝内经·素问·六节藏象论篇》中说“天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，行有分纪，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。”其中的“纪”指日月的运行轨道。整句的意思是：天为阳体，地为阴体，日为阳体，月为阴体，日月沿着各自的轨道，周而复始地运行。太阳在黄道面上转一周，月亮转十三周略缺，大月和小月累计三百六十五日为一年，余下的时间按闰月处理。由此确定了年、月、日之间的关系。
五、天球体系
为了确定天体的位置，古代的天文观察家把地球运行的黄道面上的星宿分为四组，每组七宿，合称二十八宿。东方青龙七宿：角、亢、氐、房、心、尾，西方白虎七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参，南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸，北方玄武七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁。青龙、白虎、玄武、朱雀组成天体四象，构成了星体相对与地球运行的时空体系，后来演化为天球坐标系。
中天易传人张永红整理
《易传·系辞》上第十一章中说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”。这一段话被认为是易经世界模式的经典总结。“太极”是世界的本源，又称为气，道或无，其哲学意义是矛盾的统一体。“两仪”是阴阳二气，是事物内部矛盾对立的两体，或两种因素。为了深入研究周易所说的由太极到两仪，两仪到四象，四象到八卦的生生不息的世界模式，需要清楚太极、两仪和四象间的演变关系，以及四象的意义。在古代，特别是以周易为代表的阴阳学说中多提及四象，故对四象的意义再作进一步论述是有必要的。
一、两仪与四象
周易作为阴阳学说的首要代表作，其哲学思想中最突出观点是阴阳观。它把万事万物区分为阴阳两体或两种特征，在周易中称为两仪。太极是阴阳两仪的统一体，阴阳两仪共存于统一体中，彼此互相矛盾，互相依存，互相制约，对立斗争，是事物发展变化的内在根本规律。周易把上述规律高度概括为“易有太极，是生两仪”。
处于统一体内的两仪，在对立的斗争中，将发生阴阳消长，引起事物的变化。这种变化有四个最具特征的典型状态：太阳、少阳、太阴、少阴，用来表示两仪在统一体内的相互地位和关系。太阳是事物的阳性特征上升，阴性特征下降并分别达到各自相应的极点时的事物状态；太阴是事物的阴性特征上升，阳性特征下降并分别达到各自相应的极点时的事物状态；少阳是事物在阳性特征逐渐增加，阴性特征逐渐减少的过程中达到的事物的阴阳平衡状态；少阴是事物在阴性特征逐渐增加，阳性特征逐渐减少的过程中达到的事物的另一种阴阳平衡状态。这四种状态对于描述事物的发展变化具有特别重要的意义，统称之为四象。
象在汉语中的意义是形象、状态、象征和比拟之意。象，在易经中的用途非常广泛。用卦和卦的六爻来比拟事物的状态，分别称为卦象和爻象。天体的运行状态称之为天象，地面的地形状态称之为地象，如此等等。至于四象，在易经中已经成为一个专用名词，作为阴阳消长四个状态，即太阳、少阳、太阴、少阴的总称。
在古代文献中经常提到的四象有春、夏、秋、冬；望、朔、上弦、下弦；子、午、卯、酉；东、南、西、北；青龙、白虎、玄武、朱雀等。下文将分别予以详细分析。
二、四季与日地系统
春夏秋冬作为四象，又称为四时，在周易及其有关著作中最为常见。在此，作为第一个例子，首先来进行研究。
春夏秋冬四象来源于日心系统的地球绕太阳公转中，分别以春分、夏至、秋分、冬至为代表，在古天文学中称为二分二至。黄道和赤道在天球上相交，并相距一百八十度的两个点，称为二分点。太阳沿黄道从天赤道以南向北通过天赤道的那一点，称为春分点；与春分点相对的另一点，称为秋分点。黄道上与二分点相距九十度的两点，称为二至点。位于天赤道以北的那一点，称为夏至点；与夏至点相对的那一点，称为冬至点。夏至点与冬至点的连线通过太阳，成为地球绕太阳运行的椭圆形轨道的长轴。而春分点与秋分点的连线则成为该椭圆的短轴。太阳位于椭圆轨道的一个焦点上。
在这一椭圆形轨道上，冬至是近日点。由于太阳直射南回归线，北半球的白天最短，黑夜最长，日照时间最短，故称之为太阴，又称老阴。冬至是极阴之点，阴极生阳，所以有“冬至一阳生”之说。夏至是远日点。太阳直射北回归线，北半球的白天最长，黑夜最短，日照时间最长，故称之为太阳，又称老阳。因夏至是极阳之点，阳极生阴，所以有“夏至一阴生”之说。当地球从冬至点向夏至点运行时，中点是春分点。太阳直射赤道，昼夜时间相等，是由阴向阳转化的平衡之点，称为少阳。当地球从夏至点向冬至点运行时，中点是秋分点，太阳再次直射赤道，昼夜时间相等，是由阳向阴转化的另一平衡之点，称为少阴。由此可见，春分、夏至、秋分、冬至不但表示四季（时间），而且表示地球在轨道上的运行位置（空间），是一个完整的时空体系。二分二至是这一时空体系中的四个具有代表性的特征时空点。这四个时空点组成了四象。在一个干支年（从春分起到第二年的春分止）中，太阳和地球作为两仪，春分、夏至、秋分、冬至为四象，构成了地球绕太阳公转的时空体系。
把二分二至进一步分割，每两个时空点间按时间均匀分成六等分，即可得到二十四节气。从春分起按顺序为春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种，夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒、立春、雨水、惊蛰。它们相当于这一时空体系中的时间坐标。显然，这种时空体系只表示阴阳两体之间的相对关系，与坐标轴和原点的选择无关。无须确定它们是日心系，还是地心系。它的作用是使人们能够准确无误地根据天时，确定农时，保证收获。这一作用延续至今，正是它永恒的伟大所在。
三、望朔与月地系统
月亮绕地球一周为一月。望、朔、上弦、下弦为四个特征时空点。当月亮运行到太阳与地球之间，三个星体联成一线时，称为朔日，这时候的月亮面对地球的一面正处于太阳的阴影中，地面上的观察者用肉眼看不见月亮，时间通常是农历初一，是极阴之点，为太阴。当月亮背向太阳，地球位于太阳和月亮之间，三个星体联成一线时，称为望日，在这一天太阳在西方落下时正好月亮从东方升起，地面上的观察者可以看到圆形而又明亮的月亮，时间通常是农历十五，是极阳之点，为太阳。月亮与地球联线垂直于太阳与地球联线的位置有两个，从朔日到望日期间经过的位置是上弦，是由阴向阳转化时的阴阳平衡点，称为少阳；从望日到朔日期间经过的位置是下弦，是由阳向阴转化时的阴阳平衡点，称为少阴。所以，在一个望朔月中，地球与月亮为两仪，望、朔、上弦、下弦为四象，构成了月亮绕地球公转的时空体系。我国的古代历法就是建立在望朔月的基础上，故又称月历或阴历。
显然，望朔点的连线通过地球，并与上弦点和下弦点的连线相垂直，构成了月亮绕地球运行的椭圆形轨道的长轴和短轴。这一点与日地系统是一样的。
四、人类的时间与空间
人类生活在地球上，人类的时间和空间与地球密切相关。地球自转一周为一天，以子、午、卯、酉为四象。子正为子夜零点整，是观察者所在局部背对太阳的长夜中最黑暗的时刻，属太阴；午正为正午十二时整，是观察者所在局部面对太阳的白昼中最明亮时刻，属太阳；卯正为凌晨六时正，是由太阴向太阳运行时的阴阳平衡点，人们开始见到太阳，属少阳；酉正为黄昏六时正，是由太阳向太阴运行时的阴阳平衡点，处于太阳落山时刻，属少阴。子、午、卯、酉四象表示地球自转过程中地球和太阳之间的相对位置，构成了地球自转的时空体系。事实上，这一时空体系是以人类自身为参照物，研究太阳相对于人（包括作为观察者的人所在的局部区域）的运动规律，所以，它以人（包括作为观察者的人所在的局部区域）和太阳为两仪，根据人见到的日照状态，以其强弱区分阴阳，这样就产生了因日照而异的四象：子、午、卯、酉。
地球自转还确定了东、西、南、北四象。按地球的自转方向确定东、西，按地轴方向确定南、北。构成了地面位置的时空体系。事实上，这一时空体系仍然是以人（包括作为观察者的人所在的局部区域）和太阳为两仪，研究太阳相对于观察者的运动，以观察者看到的卯时左右太阳升起的方向为东，酉时左右太阳落山方向为西，正午时太阳的方向为南，反之为北。这是子、午、卯、酉与东、西、南、北的结合，是时间和空间的结合。
在我国的古代历法中，医用历四柱干支年从春分开始，春分日的昼夜相等。卯时正日出，方向为东；酉时正日落，方向为西；午时正日中，方向为南；子时正日背，方向为北。一年四季、十二时辰和东西南北就这样协调和同步。
在《黄帝内经·素问·金匮真言》中说：“平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。”子、午、卯、酉是这一时空体系中的四个最有代表性的特征时空点。就像一年中的二十四节气的确定一样，为了进一步确定一天中的时间，对这四个时空点间的四个间隔作进一步分割，每一个间隔分为三分，形成子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个时辰，每一时辰等于两小时。从而完成了一天的计时。
干支年、望朔月和子午日的结合构成了古代的天文历法。在《尚书·正义》中说：“四时，时各九十日有余；分为八节，各四十五日有余也。节气者，周天三百六十五日四分日之一。四时分之，均分为十二月，则月各得三十日十六分日之七。以初为节气，半为中气，故一岁有二十四气也。计十二月每月二十九日强半也。”在《黄帝内经·素问·六节藏象论篇》中说“天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，行有分纪，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。”其中的“纪”指日月的运行轨道。整句的意思是：天为阳体，地为阴体，日为阳体，月为阴体，日月沿着各自的轨道，周而复始地运行。太阳在黄道面上转一周，月亮转十三周略缺，大月和小月累计三百六十五日为一年，余下的时间按闰月处理。由此确定了年、月、日之间的关系。
五、天球体系
为了确定天体的位置，古代的天文观察家把地球运行的黄道面上的星宿分为四组，每组七宿，合称二十八宿。东方青龙七宿：角、亢、氐、房、心、尾，西方白虎七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参，南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸，北方玄武七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁。青龙、白虎、玄武、朱雀组成天体四象，构成了星体相对与地球运行的时空体系，后来演化为天球坐标系。
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