即将走出白云区，也就离开了贵阳市。口袋里仅剩十五元，决定留给这个城市，买一斤黄豆和三斤大米。

昨晚午夜在公厕台阶下，与一个跟我搭讪的大龄年轻人聊了大约一个小时。他的普通话讲得很好，也能感觉到学识不低，能够理解我的真实生活。每个人对真实世界的理解不同，行为也不同，但是在对自我的认知上，具有某种共同的梦想。把真实的自我展现出来，也是善行天下的一种重要修行。我说的修行并不是指宗教，而是从唯物主义角度出发对精神生活的所思所为。

修行无处不在。什么是修行？换个词就是修为。单纯意义的修心养性不是修行或修为。苦修应该是如何从小事做起来改变客观世界，并把客观世界与内心世界同步扩大，也是将修行坚持到底，把修为与大自然融为一体，两者合二为一就是行为。

行而为之，为之而行。
省略一万字……

《道德经》是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源，是历代中国人的文化自信。

《道德经》作为中国最早的哲学作品之一，有着持久不衰、历久弥新的神奇魅力。

而如今的道德经，不但是启发大众的前言，更是可以古琴弹唱。　

道可道（可以语言交流的道），

非常道（非真正意义上的道）；

名可名（可以明确定义的名），

非常名（非真正意义上的名）。

无名天地之始（天地在开始时并无名称），

有名万物之母（名只是为了万物的归属）。

故常无欲以观其妙（因此常用无意识以发现其奥妙），

常有欲以观其徼（常用有意识以归属其范围）。

两者同出异名（两种模式同出自一个地方但概念却不相同），

同谓玄之又玄（这就是玄之又玄的玄关窍）。

众妙之门（它是打开一切奥妙的不二法门）。

《道家古琴教程》

老子在《道德经》开篇便说了：“道可道，非常道。名可名，非常名。”

在这里，老子说了：“道”是一种无法说出的道，这世间一切能说清楚道明白的道，都不是真正的“道”。

在老子的眼里，“道”已经超越了这个世俗的社会和生活，是一种接近于世间法则的东西，因为天地万物的始祖和起源，都在于“道”。

《老子骑牛图》台北故宫博物馆藏

道，不是用来说的，而是拿来做的——遵照宇宙规律去做人做事，就是合道。

万物生长都靠道——若能心怀无我利他，在做事中体道顺道，生命必然会得到滋养！

普通人以为，得道之人都是高人；而事实上，真正的得道之人只是回归了平凡和自然而已。

老子《道德经》

在老子看来，他所说的道理都是十分简单的，是十分容易明白也十分容易施行的。

但事实上，人们却没法知道和施行这些道理，他甚至在最后感慨：“知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。”

“吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”

可见，老子也并不知道这世间的起源到底叫什么，只能勉强称之为“道”。

“道”不过是个权宜之称，真正的“道”，不是靠说出来的，这是要自己去抽丝剥茧，去一步步探寻出的世间本源。

道，无形无相、无色无味，人看不见、摸不得、无法感知，却一直在我们身边，恰如老子一般——无论你了解与否，他只是安然存在。

所谓“道”，是“自然而然的”，这世间的一切都是这样遵循着自然的变化，无论是在宇宙中还是人世间，万事万物的发展或者消逝，最后都遵循着“自然而然”的规律。

古琴弹唱《道德经》金润一：

修心养性，享受人生！

天下人病这是真
世上谁懂精气神
三魂七魄主人体
科学无知不信神

无神无魂为死人
死读医书怎治病
名医教授都病死
不死之时装救人
愚味无知红尘人
有病乱治丢了魂
名医难治自身病
他有何能救你身
生老病死皆为假
无形无相方为真
生老病死说肉体
肉体色相非真人
真人住在肉体内
魂魄住内称为神
人生一切神为主
心神主人好与坏
客观存在为人体
修心养性积功德
德升道涨一切好
厚德载物为好人
，，，上医师