梅城古城就是古时候的严州府，在小镇里有很大一片是展示古代的场景的。
在古城中有一条长长的街道，里面聚集着各种小吃，文创，特色酒店等等，让人觉得很是热闹有趣。房屋建筑都是黑砖白瓦，很有古色韵味，而且有很多内部还原了当时古时候的天井，让人仿佛穿越回到了古代生活。之前长久待在城市没用出来过，现在偶尔来小镇出来散散心，熏陶下历史文化，感觉也是非常美好。
在古城中有一条长长的街道，里面聚集着各种小吃，文创，特色酒店等等，让人觉得很是热闹有趣。房屋建筑都是黑砖白瓦，很有古色韵味，而且有很多内部还原了当时古时候的天井，让人仿佛穿越回到了古代生活。之前长久待在城市没用出来过，现在偶尔来小镇出来散散心，熏陶下历史文化，感觉也是非常美好。
#太史公记[超话]# 古时常有人或因战乱被迫流浪，或因仕途不定漂泊在外，如无根浮萍，随波逐流，随水而去，更不知故乡是何处。苏轼《次韵僧潜见赠》中有言：“我今漂泊等鸿雁，江南江北无常栖。”人一旦开始了流浪，即使双脚着地，也没有扎下根。是游子总免不了思乡之情，天涯海角处，老之将至时，落叶归根总归是最大的渴望。
田好谦，一位在异国他乡流浪数百年的人，至死之时，也不忘嘱托自己后代一定要将自己带回中国的土地上，就算是一缕灵魂也要飘荡在故乡的天空，故乡处才是心安处。那他又是因何缘故导致近四百年不能回归祖国呢？
田好谦，字逊宇，是韩国广平府田氏始祖。虽在韩国安家落户，可他却是中国人。1610年，正直明朝时期，田好谦出生在河北邯郸市鸡泽县风正乡，家中也是世代为官。良好的家庭教育环境使田好谦精通琴棋书画，更是懂得许多用兵和治理之术。自幼聪明伶俐的田好谦除了个性有点放荡不羁之外，也是颇有才气，一身学识，为人也正派。
无论是家世还是学识，田好谦都不应该会沦落至去别国生活的地步，这又是为何呢？故事就从他随军参战的那一刻开始。隔壁村一个叫董士元的人家徒四壁，眼红田好谦家中财物，于是趁着天黑无人，偷溜进田宅，偷走了许多宝贝。事发后不久，田好谦追查到了董士元，派人一路追缉。
董士元被迫一路逃亡，恰逢军队招兵，为了躲避田好谦的追捕，便参了军。没想到的是，董士元竟骁勇善战，数次取得军功，还做起了山东顺义岛参将。时值明朝末年，国局动荡，朝廷混乱，战乱不断。田好谦家中为官的长辈皆解甲归田，从此门第没落。田好谦不甘心于此，想要重振田家，于是他决定去投靠董士元。
董士元并没有因为往日恩怨对田好谦落井下石，反而感谢田好谦的追击，不然自己也不会有机会进入军营，更不会有建功立业的大成就。董士元这样说可以看出也是一个爽快正直之人。从此田好谦便做起了董士元的军师，二人在时势、兵理等问题上一拍即合，相谈甚欢。在战场上，二人一文一武，配合默契，好似双剑合璧，功力大增，战役也跟着连连告捷。
《商君书·战法》中说：“王者之兵，胜而不骄，败而不怨。”可董士元的军队却没有做到这一点。接连打胜仗的董士元开始骄傲自满，自以为自己在战场上已经无人能敌，战术也不会有错。可恰是这样不谨慎的心态，往往会造就悲剧。
1637年春，此前故意数次输给董士元军队的满洲将领孔有德率大批朝鲜军马来犯。作为军师的田好谦立马看出此次有诈，他忙去提醒董士元告诉他说之前孔有德是诈败。董士元非但不听，还罢黜了田好谦军师的职位，而后立马率军前去攻敌。
果真不出田好谦所料，事情没有这么简单。就在朝鲜军队明显有败阵之势时，地方将领孔有德忽然一吹号角，瞬时涌现出无数伏兵。董士元被斩下马，败下阵来。田好谦得此消息便带着军营里的兵马一路逃亡，不料回朝路上遭遇埋伏，田好谦及其一众士兵被俘带回朝鲜国。
被俘后的田好谦作为军队领头者被带到朝鲜国王面前问话，没想到朝鲜国王被田好谦的学识、谈吐和气质所惊讶，加上他又是名门之后，朝鲜国王便起了惜才之心。按理说俘虏是要被全部斩首的，而田好谦却成了这个例外。朝鲜国王希望田好谦能为朝鲜尽忠，便对田好谦刀下留命。
可田好谦不服气，自己一身才华怎能为他人效力，出卖国家。朝鲜国王劝解无果，只好将其软禁。1644年，李自成建立大顺政权，年号永昌，久便推翻明王朝。得此消息的朝鲜国王再次劝诫田好谦，说道：“明朝已不复存在，你就算回国也不过是成为他人的奴隶，还不如留在朝鲜为官。”田好谦心中万念俱灰，家国已不在，便应了朝鲜国王的请求。
田好谦凭借着自身才华和多年大国的治世经略，在朝鲜国立下了诸多功绩，事业平步青云，连封官爵，最终成了上卿，朝鲜国的一大重臣。身在朝鲜国的田好谦不仅事业蒸蒸日上，更是家庭幸福美满，妻儿常伴左右。可尽管如此，却还是难抵内心深处的思乡之情。田好谦是典型的“身在曹营心在汉”。
一到过节，乡愁思绪更是浓烈。每逢节日，田好谦就会带着儿女朝着故乡的方向进行叩拜，还时常告诫后人，故乡在中国，待世道安慰平定时，就回去认祖归宗。这份乡愁无处安放，只能借物抒情。于是田好谦在郊外建了一个自己记忆中的风正乡，每每思乡心绪袭上心头时，就会去那里小住几日。
他直到死前也没能实现这个愿望，只好在族谱上写下“我们是中国人。”田好谦生前不忘时刻叮嘱后人，有机会一定要把他的遗像带回风正乡。直到1706年，才等来了这样的一次机会。田好谦的儿子借着向清朝进贡的机会，一并将父亲的画像和一封书信带回中国，并托付给吏部的田思齐，求他带回风正乡的田氏祖祠。
二零零四年，田好谦的后人田文俊经过多方努力，先是联系上了风正乡的田氏族人，后又促使中国河北双方达成共识，同意将韩国田好谦这一脉纳入田氏族谱。自此，田好谦才算是正式回到风正乡的土地上。人一生能去的地方很多，想回的地方只有一个，那便是故乡。
参考资料：《次韵僧潜见赠》《商君书·战法》
田好谦，一位在异国他乡流浪数百年的人，至死之时，也不忘嘱托自己后代一定要将自己带回中国的土地上，就算是一缕灵魂也要飘荡在故乡的天空，故乡处才是心安处。那他又是因何缘故导致近四百年不能回归祖国呢？
田好谦，字逊宇，是韩国广平府田氏始祖。虽在韩国安家落户，可他却是中国人。1610年，正直明朝时期，田好谦出生在河北邯郸市鸡泽县风正乡，家中也是世代为官。良好的家庭教育环境使田好谦精通琴棋书画，更是懂得许多用兵和治理之术。自幼聪明伶俐的田好谦除了个性有点放荡不羁之外，也是颇有才气，一身学识，为人也正派。
无论是家世还是学识，田好谦都不应该会沦落至去别国生活的地步，这又是为何呢？故事就从他随军参战的那一刻开始。隔壁村一个叫董士元的人家徒四壁，眼红田好谦家中财物，于是趁着天黑无人，偷溜进田宅，偷走了许多宝贝。事发后不久，田好谦追查到了董士元，派人一路追缉。
董士元被迫一路逃亡，恰逢军队招兵，为了躲避田好谦的追捕，便参了军。没想到的是，董士元竟骁勇善战，数次取得军功，还做起了山东顺义岛参将。时值明朝末年，国局动荡，朝廷混乱，战乱不断。田好谦家中为官的长辈皆解甲归田，从此门第没落。田好谦不甘心于此，想要重振田家，于是他决定去投靠董士元。
董士元并没有因为往日恩怨对田好谦落井下石，反而感谢田好谦的追击，不然自己也不会有机会进入军营，更不会有建功立业的大成就。董士元这样说可以看出也是一个爽快正直之人。从此田好谦便做起了董士元的军师，二人在时势、兵理等问题上一拍即合，相谈甚欢。在战场上，二人一文一武，配合默契，好似双剑合璧，功力大增，战役也跟着连连告捷。
《商君书·战法》中说：“王者之兵，胜而不骄，败而不怨。”可董士元的军队却没有做到这一点。接连打胜仗的董士元开始骄傲自满，自以为自己在战场上已经无人能敌，战术也不会有错。可恰是这样不谨慎的心态，往往会造就悲剧。
1637年春，此前故意数次输给董士元军队的满洲将领孔有德率大批朝鲜军马来犯。作为军师的田好谦立马看出此次有诈，他忙去提醒董士元告诉他说之前孔有德是诈败。董士元非但不听，还罢黜了田好谦军师的职位，而后立马率军前去攻敌。
果真不出田好谦所料，事情没有这么简单。就在朝鲜军队明显有败阵之势时，地方将领孔有德忽然一吹号角，瞬时涌现出无数伏兵。董士元被斩下马，败下阵来。田好谦得此消息便带着军营里的兵马一路逃亡，不料回朝路上遭遇埋伏，田好谦及其一众士兵被俘带回朝鲜国。
被俘后的田好谦作为军队领头者被带到朝鲜国王面前问话，没想到朝鲜国王被田好谦的学识、谈吐和气质所惊讶，加上他又是名门之后，朝鲜国王便起了惜才之心。按理说俘虏是要被全部斩首的，而田好谦却成了这个例外。朝鲜国王希望田好谦能为朝鲜尽忠，便对田好谦刀下留命。
可田好谦不服气，自己一身才华怎能为他人效力，出卖国家。朝鲜国王劝解无果，只好将其软禁。1644年，李自成建立大顺政权，年号永昌，久便推翻明王朝。得此消息的朝鲜国王再次劝诫田好谦，说道：“明朝已不复存在，你就算回国也不过是成为他人的奴隶，还不如留在朝鲜为官。”田好谦心中万念俱灰，家国已不在，便应了朝鲜国王的请求。
田好谦凭借着自身才华和多年大国的治世经略，在朝鲜国立下了诸多功绩，事业平步青云，连封官爵，最终成了上卿，朝鲜国的一大重臣。身在朝鲜国的田好谦不仅事业蒸蒸日上，更是家庭幸福美满，妻儿常伴左右。可尽管如此，却还是难抵内心深处的思乡之情。田好谦是典型的“身在曹营心在汉”。
一到过节，乡愁思绪更是浓烈。每逢节日，田好谦就会带着儿女朝着故乡的方向进行叩拜，还时常告诫后人，故乡在中国，待世道安慰平定时，就回去认祖归宗。这份乡愁无处安放，只能借物抒情。于是田好谦在郊外建了一个自己记忆中的风正乡，每每思乡心绪袭上心头时，就会去那里小住几日。
他直到死前也没能实现这个愿望，只好在族谱上写下“我们是中国人。”田好谦生前不忘时刻叮嘱后人，有机会一定要把他的遗像带回风正乡。直到1706年，才等来了这样的一次机会。田好谦的儿子借着向清朝进贡的机会，一并将父亲的画像和一封书信带回中国，并托付给吏部的田思齐，求他带回风正乡的田氏祖祠。
二零零四年，田好谦的后人田文俊经过多方努力，先是联系上了风正乡的田氏族人，后又促使中国河北双方达成共识，同意将韩国田好谦这一脉纳入田氏族谱。自此，田好谦才算是正式回到风正乡的土地上。人一生能去的地方很多，想回的地方只有一个，那便是故乡。
参考资料：《次韵僧潜见赠》《商君书·战法》
牡丹
李商隐 〔唐代〕
锦帏初卷卫夫人，绣被犹堆越鄂君。
垂手乱翻雕玉佩，折腰争舞郁金裙。
石家蜡烛何曾剪，荀令香炉可待熏。
我是梦中传彩笔，欲书花叶寄朝云。
译文
织锦的帘帷刚刚卷起，是美艳的卫夫人；丝绣的褥被还堆拥着，是俊秀的越鄂君。
既像在垂手而舞，雕玉佩饰正零乱翻动；又像在弯腰而舞，郁金裙子正争相回旋。
它像石崇家的蜡烛，哪须常把烛芯剪去？它像荀令君的体肤，岂用香炉细细染熏？
我是诗人江淹，在梦中得到了那支彩笔，想把清丽的词句，题在花叶上寄给朝云。
注释
锦帏（wéi）：锦帐。南朝梁简文帝《书案铭》：“厕质锦帷，承芳绮缛。”卫夫人：春秋时卫灵公的夫人南子，以美艳著称。《典略》载，孔子回到卫国，受到南子接见。南子在锦帷中，孔子北面稽首，南子在帷中回拜，环佩之声璆然。此句原注：《典略》云：“夫子见南子在锦帏之中。”
“绣被”句：用鄂君举绣被拥越人的典故。据《说苑·善说篇》记载，鄂君子皙泛舟河中，划桨的越人唱歌表示对鄂君的爱戴，鄂君为歌所动，扬起长袖，举绣被覆之。此将牡丹喻为绣被拥裹的越人。或谓越鄂君系兼取美妇人美男子为比，见钱钟书《谈艺录补订》。
“垂手”句：《乐府解题》：大垂手言舞而垂其手，又有小垂手及独垂手。《乐府杂录》谓大垂手、小垂手的舞姿或如惊鸿，或如飞燕。故舞时玉佩乱翻。
折：一作“招”。折腰争舞：一作“细腰频换。”《西京杂记》：戚夫人善为翘袖折腰之舞。郁金裙：用郁金草染色的裙。
“石家”句：状牡丹之色如燃烧的大片烛焰。《世说新语·汰侈》载，石崇豪侈，“用蜡烛作炊”。蜡烛当柴烧，无须剪芯，故说“何曾剪”。
“荀令”句：谓牡丹之香自然生成，不须熏得。荀令即荀彧 ，字文若 ，为侍中，曾守尚书令。曹操所有军政之事均与他协商，呼之荀令君。
“我是”句：自诩有才。《南史·江淹传》载，江淹尝宿于冶亭，梦一丈夫自称郭璞，谓淹曰：‘吾有笔在卿处多年，可以见还。’淹乃探怀中得五色笔一以授之，尔后为诗，绝无美句。时人谓之才尽。
叶：一作“片”。朝云：指巫山神女。战国时楚怀王游高唐，昼梦幸巫山之女。后好事者为立庙，号曰“朝云”。唐元稹《白衣裳》诗：“闲倚屏风笑周昉，枉抛心力画朝云。”
赏析
首联是单株牡丹的特写图。开头借用《典略》典故，以锦帷乍卷、容颜初露的卫夫人形容牡丹初放时的艳丽夺目含羞娇艳。次句用《说苑》典故，原典是鄂君举绣被拥越人，此谓“绣被犹堆越鄂君”，清人马位《秋窗随笔》及桂馥《札朴》已指出其为误用（桂谓当为“楚鄂君”）。诗人将牡丹的绿叶想象成鄂君的绣被，将牡丹花想象成绣被覆盖的越人，传神地描绘初开的牡丹花在绿叶的簇拥中鲜艳的风采。“犹堆”二字刻画花苞初盛时绿叶紧包的形状，与“初卷”相呼应。
颔联展示牡丹随风摇曳时的绰约丰姿。垂手、折腰都是舞名，亦指舞姿。玉佩指舞女身上佩戴的玉制饰物；郁金裙指郁金草染色的裙。这两句以舞者翩翩起舞时垂手折腰，佩饰翻动，长裙飘扬的轻盈姿态来作比喻，牡丹花叶在迎风起舞时起伏翻卷，摇曳多姿的形象。
前两联重在描绘牡丹静中的形态，颈联具体地描写了牡丹的色香。“石家蜡烛何曾剪”形容牡丹的颜色像燃烧着的大片烛火，却无须修剪烛芯。“何曾剪”西晋石崇豪奢至极，用蜡烛当柴，烛芯自不必剪。“荀令香炉可待熏”是说牡丹的芳香本自天生，岂待香炉熏烘。据说荀彧到人家，坐处三日香。旧时衣香皆由香炉熏成，荀令自然身香，所以说“可待熏”。
尾联写诗人陶醉于国色天香，恍惚梦见了巫山神女，盼望她传授一支生花彩笔，将思慕之情题写在这花叶上，寄给巫山神女。梦中传彩笔，典出《南史·江淹传》，这里反其意而用之，表明诗人心摇神荡的兴奋激动之情。
这首诗构思巧妙，借物比人，又以人拟物，借卫夫人、越人、贵家舞伎、石家燃烛、荀令香炉等故事描写牡丹花叶的风姿绰约、艳丽色彩和馥郁香味，使牡丹的情态毕现。最后诗人突发奇想，欲寄牡丹花叶于巫山神女。明写牡丹，暗颂佳人，一实一虚，别具一格，令人回味无穷。
创作背景
这首《牡丹》诗托物咏怀，当为李商隐早期的作品，其具体创作年份未详。
——来自古诗文网
李商隐 〔唐代〕
锦帏初卷卫夫人，绣被犹堆越鄂君。
垂手乱翻雕玉佩，折腰争舞郁金裙。
石家蜡烛何曾剪，荀令香炉可待熏。
我是梦中传彩笔，欲书花叶寄朝云。
译文
织锦的帘帷刚刚卷起，是美艳的卫夫人；丝绣的褥被还堆拥着，是俊秀的越鄂君。
既像在垂手而舞，雕玉佩饰正零乱翻动；又像在弯腰而舞，郁金裙子正争相回旋。
它像石崇家的蜡烛，哪须常把烛芯剪去？它像荀令君的体肤，岂用香炉细细染熏？
我是诗人江淹，在梦中得到了那支彩笔，想把清丽的词句，题在花叶上寄给朝云。
注释
锦帏（wéi）：锦帐。南朝梁简文帝《书案铭》：“厕质锦帷，承芳绮缛。”卫夫人：春秋时卫灵公的夫人南子，以美艳著称。《典略》载，孔子回到卫国，受到南子接见。南子在锦帷中，孔子北面稽首，南子在帷中回拜，环佩之声璆然。此句原注：《典略》云：“夫子见南子在锦帏之中。”
“绣被”句：用鄂君举绣被拥越人的典故。据《说苑·善说篇》记载，鄂君子皙泛舟河中，划桨的越人唱歌表示对鄂君的爱戴，鄂君为歌所动，扬起长袖，举绣被覆之。此将牡丹喻为绣被拥裹的越人。或谓越鄂君系兼取美妇人美男子为比，见钱钟书《谈艺录补订》。
“垂手”句：《乐府解题》：大垂手言舞而垂其手，又有小垂手及独垂手。《乐府杂录》谓大垂手、小垂手的舞姿或如惊鸿，或如飞燕。故舞时玉佩乱翻。
折：一作“招”。折腰争舞：一作“细腰频换。”《西京杂记》：戚夫人善为翘袖折腰之舞。郁金裙：用郁金草染色的裙。
“石家”句：状牡丹之色如燃烧的大片烛焰。《世说新语·汰侈》载，石崇豪侈，“用蜡烛作炊”。蜡烛当柴烧，无须剪芯，故说“何曾剪”。
“荀令”句：谓牡丹之香自然生成，不须熏得。荀令即荀彧 ，字文若 ，为侍中，曾守尚书令。曹操所有军政之事均与他协商，呼之荀令君。
“我是”句：自诩有才。《南史·江淹传》载，江淹尝宿于冶亭，梦一丈夫自称郭璞，谓淹曰：‘吾有笔在卿处多年，可以见还。’淹乃探怀中得五色笔一以授之，尔后为诗，绝无美句。时人谓之才尽。
叶：一作“片”。朝云：指巫山神女。战国时楚怀王游高唐，昼梦幸巫山之女。后好事者为立庙，号曰“朝云”。唐元稹《白衣裳》诗：“闲倚屏风笑周昉，枉抛心力画朝云。”
赏析
首联是单株牡丹的特写图。开头借用《典略》典故，以锦帷乍卷、容颜初露的卫夫人形容牡丹初放时的艳丽夺目含羞娇艳。次句用《说苑》典故，原典是鄂君举绣被拥越人，此谓“绣被犹堆越鄂君”，清人马位《秋窗随笔》及桂馥《札朴》已指出其为误用（桂谓当为“楚鄂君”）。诗人将牡丹的绿叶想象成鄂君的绣被，将牡丹花想象成绣被覆盖的越人，传神地描绘初开的牡丹花在绿叶的簇拥中鲜艳的风采。“犹堆”二字刻画花苞初盛时绿叶紧包的形状，与“初卷”相呼应。
颔联展示牡丹随风摇曳时的绰约丰姿。垂手、折腰都是舞名，亦指舞姿。玉佩指舞女身上佩戴的玉制饰物；郁金裙指郁金草染色的裙。这两句以舞者翩翩起舞时垂手折腰，佩饰翻动，长裙飘扬的轻盈姿态来作比喻，牡丹花叶在迎风起舞时起伏翻卷，摇曳多姿的形象。
前两联重在描绘牡丹静中的形态，颈联具体地描写了牡丹的色香。“石家蜡烛何曾剪”形容牡丹的颜色像燃烧着的大片烛火，却无须修剪烛芯。“何曾剪”西晋石崇豪奢至极，用蜡烛当柴，烛芯自不必剪。“荀令香炉可待熏”是说牡丹的芳香本自天生，岂待香炉熏烘。据说荀彧到人家，坐处三日香。旧时衣香皆由香炉熏成，荀令自然身香，所以说“可待熏”。
尾联写诗人陶醉于国色天香，恍惚梦见了巫山神女，盼望她传授一支生花彩笔，将思慕之情题写在这花叶上，寄给巫山神女。梦中传彩笔，典出《南史·江淹传》，这里反其意而用之，表明诗人心摇神荡的兴奋激动之情。
这首诗构思巧妙，借物比人，又以人拟物，借卫夫人、越人、贵家舞伎、石家燃烛、荀令香炉等故事描写牡丹花叶的风姿绰约、艳丽色彩和馥郁香味，使牡丹的情态毕现。最后诗人突发奇想，欲寄牡丹花叶于巫山神女。明写牡丹，暗颂佳人，一实一虚，别具一格，令人回味无穷。
创作背景
这首《牡丹》诗托物咏怀，当为李商隐早期的作品，其具体创作年份未详。
——来自古诗文网
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