首先我们了解五取蕴的时候，还要把这个“取”听清楚。
取分四种：欲取、见取、戒禁取、我语取。
先有五蕴，再有五受蕴，再有五取蕴。这个“取”就是抓取不放的意思，从文句上来了解就是不放的意思。非要，非要不行，它有一种“我”，非要不行，我必须，必须要获得的意思。
一、欲取
欲取，欲是五欲，是色、声、香、味、触，也是属于色法，五取蕴里面也是属于色法。欲取就是对眼睛看到的这一种形形色色都是想，一直都是想。你看他想要那样的感受，因为他一直都是见到喜欢的就贪爱执取，见到不喜欢的就嗔恨排斥，思想行为的一种，都是在五蕴之中。这个“我”要去获得，四取里面的欲取。欲取，色、声、香、味、触，有一个根深蒂固的一个“我”，必须要去获得，要获得，属于色蕴里面的欲取。
二、见取
见取就有点重要了，这个见取。因为这里的见取就属于不正见，就是不正确的理解，不正确的认知，这里这个“我”，根深蒂固的这个神我，这个识、神识是属于不清晰的，是不清晰。这个属于我见，属于我见里面的，处处以我的我见，就形成了五种不正见，五种不正确的在见解上的迷惑。见取是在见解上的迷惑的，见惑，它属于见惑。
身见，我们来理解一下。身见，不是这个色身，他把身体当成我了，这里的身见就是把身体当成我了，是哪一个单位，还不是属于神识，神我，攀缘于色，把身体当成我了，这叫身见。其实它就是一种四大，四大和合而已，身体根本就不是一个整体，它并且细分还是三十二个部分，因缘假合的意思，这样就破除了身见。
邪见，这个邪见就是执著于常乐我净，称为邪知邪见。这里的邪见就是彻底地用常乐我净的四颠倒来说明，四颠倒，常乐我净的四颠倒叫邪见，邪知邪见。
边见，边见就是极端，做事很极端，认知不客观，也不中庸去做事，也不中道地去修行，就是极端，那就是执有，执无，在常断二边。八不思想就是破除边见的，八不思想：不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异，这个都是破除边见的。
见取见，是不正确地利益众生，不正确为众生谋福利，不正确的正见，不正确的圣知见，是邪知邪见的身见、邪见、边见的错误上面去努力，这个是属于见取见。
我们最简单打个譬喻就明白这个见取见，一开始的理解是这样子的。电视，电视没有什么受益，看电视还很累，这个电视不过是作者的编剧，作者笔下生花的一种假象，不过是戏剧而已，不过是假的，不要看，看了没啥用。后来他觉得说消遣消遣，他也知道是假的，他的理解上一开始也是不相信的，觉得是不正确的，时间无聊，也是为了打磨消遣。后来看着看着就迷惑了，一旦看到中间故事情节的时候，这个人可恨就起了嗔心。这个人太好了，长得太好了，如果这样的一个帅哥跟我在一起多好，这样的美女跟我在一起多好，这样的房子太好了，如果我也拥有多好，就成为见取见了。如果再遇到了一个悲伤的故事环节他流泪了，还拿着纸巾擦一擦，这个属于见取见。
本身不正确，在不正确的做事当中又迷惑了，迷惑以后又被魔术师迷惑了，这个属于见取见。不正确的见解，又在不正确的上面起了一个真实的影响，这个叫见取见。
三、戒禁取
戒禁取见用一个人描述它就很清楚。当时提婆，这个提婆是一个王子，去到了神庙里面看到护法，画到墙上，眼睛很凶，他说：“你凶什么？我把你眼睛挖了。”就这样开个玩笑，说了以后，他的眼睛剧痛，痛得难忍，简直时时不安，非常痛苦，任何名医、御医都是无法疗治。
后来有人建议，听说龙树是高僧，不妨一试。他见到龙树，龙树说：“这个简单，简单可是你要做到，要跟我出家，出家就好。”后来他说：“只能如此了，我是个王子，要继承王位的，出家可惜了。”可是不出家会死，痛啊。
后来他就出家了，出家以后，被龙树摄受以后，他当时修行很精进，也是福报很大，这个提婆后来就成就了，真正地成就了。像《四百论》就是他造的，《四百论》的论主就是他，我们此处是省略的，我们把它称为《百论》，你看《中观论》、《十二门论》跟《百论》称为三论。到了公元401年鸠摩罗什来到汉地，翻译了《中观论》、《十二门论》跟《四百论》，他翻译出来以后，他有一个的弟子叫道生，大力地弘扬，大力地推广，大力地流布，这三部论在我们中国很多人受益。太好了，他们异口同声地立个宗吧，立个什么宗？三论宗，三论宗的起源在我受戒的草堂寺是祖庭，三论宗，三部论立了一个宗，也是很好笑，这是三论宗的缘起，提婆是论主。
这个提婆是王子，他出家不久，被龙树摄受以后，成就很大。在整个印度他的荣誉，他的名声，还有他的智慧，给整个印度（包括国家、出家人）带来很多的利益，很多善的功德，他是一位非常殊胜的尊者。
为什么我们讲到了戒禁取见，有一位也是非常殊胜的婆罗门，他修行非常精进。他说我一定要把提婆降伏，只要我把提婆辩论降伏以后，我很轻松自然的就成为印度第一了。他去了以后，提婆用了一个动作，破除他的戒禁取见，破除他的规矩，破除他的修行，因为这是佛陀禁止的，是错误的。凡是外道有很多戒律，有很多规矩，包括家规，祖上留下来的，还有一个国家一种传统性的，不正确的，佛陀统统称为戒禁取见。不正确、跟修行无益、不利益自己、不利益他人、于解脱是障碍、是错的、是错的知见、是错的戒律、是错的规矩（包括家规、祖规等传统）都是错的，佛陀都把它一律归纳起来，叫戒禁取见。
这一类人来找提婆，提婆可以观因缘，他就用了一个痰盂，痰盂就是文雅一点的说法，其实就是尿桶，他就在小河边洗。这一位婆罗门看：“你洗什么呢？”他还是不回答，问了几遍：“你洗什么？”他还是不回答，因缘不回答就是洗。可是这个婆罗门很聪明，他说：“我已经输了。”因为他看到提婆的动作就很怪，他洗这个尿桶，不洗里面，他洗外面，里面很脏的，他不洗，只洗外面。后来这个外道说：“原来是对我说法，我修行不修心，我修的是身。修行要修心才对，我是修身，我是在外表修行，没有在内在修行。我每天都去恒河洗浴一次、两次、三次，去洗涤罪业、忏悔，是错的，要像提婆一样要修心，不要在外表上修，是这样引导他的。”
从此他就不去恒河洗浴了，就破除了这么一个戒禁取见。他就学着提婆打坐，提婆不教他，他来问提婆也不教他。不教，我看你打坐的姿势我也会，他就偷偷地观看，观看以后，他说：“你这个打坐我也会，回去以后就练，练几年后再来找你。”后来他就学打坐，遍学，这里学那里学，学打坐，学禅定的方法。
他说：“我已经得禅定了，这次提婆不是我的对手了，我一定要把他辩输。”他来了，提婆也知道，就用一个桶提水浇树，他说：“这一棵树你浇了没有用。”提婆还是不理他，他说：“你为何要这样做呢？”提婆还是不理他，他问了几遍，提婆不回答，就是做提水浇树的动作，他说：“为什么会这样做呢？”
一个真正的高僧，那么殊胜的尊者，不会轻易做这个动作的，他就在旁边思考、思惟。这个婆罗门非常聪明，他说：“我就拜你做师父，我输了。我修的禅，我打坐，我修的禅叫枯木禅。”提婆用桶提水去浇树，浇那个树是棵什么树？是枯树，他故意找了一棵枯树去浇，意思指点他，他修的禅是枯木禅。
就像蚊子叮铁牛，有什么作用？蚊子见到一个牛好开心，这次让我吃得很饱，结果它落下来以后，那是铁牛，受益吗？根本不受益，代表坐禅一样的，坐是坐了，有受益吗？不受益，叫蚊子叮铁牛。看到别人坐你也坐，可是方法呢？没找对，这代表蚊子叮铁牛。
还如同木人看花鸟，这个人真是的，你看还很会欣赏风景，你看艺术满满的样子，坐在花丛之中很会欣赏，大家都赞叹这个人。结果走过去细细一看，不是人，它是木头做的，大家才笑话了，太笑话了，如同木人看花鸟。一看这个人坐得可好了，坐了半天了，坐了一天了，一问，他在想什么呢？乱想，不在禅定的智慧里面，不在内观里面，这叫木人看花鸟。
还有譬喻，如同猴子蹲枯岩，寻食物吃，坐本山空会饿死的，很多人方法不正确，自以为是，我修的是大法，我修的是解脱法，就在那个地方打坐了，不得法，坐了很多年原地踏步，再过很多年，还是原地踏步，一无所获，这叫猴子蹲枯岩，寻食物吃，坐本山空会饿死的。
戒禁取见容易理解，牛戒、马戒，乱修苦行，不正确的知见，不正确的解脱的方法都属于。还有那种我犯罪了，动不动就堕地狱了，这些都是不能如理的。本身他持的戒就不正确，不是佛陀的戒，不是佛陀制的。佛陀制的戒都是道共戒、威仪戒，都是助道的。这属于戒禁取，见惑，惑就是迷惑、见惑。
四、我语取
尤其这个“想”就是我语取，我想怎么说呢，坐下来以后自言自语的时候，想想怎么说，不能这么说，应当那样说，其实都还在说话，都还是有我语取。或者我遇到以后我怎么说，或者有很多人，特别现在的老师，他讲课的时候，我讲的是对的，你讲的是错的，我这节课该怎么讲，就备课，都属于我语取。所以戒禁取我们容易理解，都是在见取里面的一部分，叫四取。
四取里面就是代表这样的话，就有一种抓取不放的意思，所以叫五取蕴，你看欲取里面也是在色里面、受里面、想里面、行里面、识里面。欲取、见取、我语取、戒禁取都是不离色、受、想、行、识，这个叫五取蕴。这个蕴就是“聚”的意思，还有一种叫“和合”的意思，其实就是假合，因缘假合名为蕴，所以五蕴、五受蕴、五取蕴。
明天我们还要继续讲五蕴，这个五蕴跟修行怎样才能够达到无生，怎样才能达到无我，怎样才能够从五蕴之中解脱出来，到底怎么解脱，我们知道它的缘生了，现在我们要彻底地了解无我。
云何言无我，何为一切法？这个佛法要学根本，何为一切法。要有理由，我们修行要有充足的理由来修行。五蕴我们都说了，在《杂阿含》里面有七卷，我们还要探讨一小段时间，五蕴讲得很深。我们一般都是讲四大苦空，五蕴无我，你看达摩来到我们中国，打别人一拳，看你空不空，看你苦不苦，还没找到了缘生法。
我们回去把《杂阿含》第十卷261经“照镜子”这一经把它通达，这一经通达以后很欢喜。这一经是“照镜子”，“照镜子”就是照见五蕴的意思，照镜子就是照见“我”跟“无我”的关系，照见一切都是善跟恶，或者轮回、解脱，一切照照以后都在五蕴上。
取分四种：欲取、见取、戒禁取、我语取。
先有五蕴，再有五受蕴，再有五取蕴。这个“取”就是抓取不放的意思，从文句上来了解就是不放的意思。非要，非要不行，它有一种“我”，非要不行，我必须，必须要获得的意思。
一、欲取
欲取，欲是五欲，是色、声、香、味、触，也是属于色法，五取蕴里面也是属于色法。欲取就是对眼睛看到的这一种形形色色都是想，一直都是想。你看他想要那样的感受，因为他一直都是见到喜欢的就贪爱执取，见到不喜欢的就嗔恨排斥，思想行为的一种，都是在五蕴之中。这个“我”要去获得，四取里面的欲取。欲取，色、声、香、味、触，有一个根深蒂固的一个“我”，必须要去获得，要获得，属于色蕴里面的欲取。
二、见取
见取就有点重要了，这个见取。因为这里的见取就属于不正见，就是不正确的理解，不正确的认知，这里这个“我”，根深蒂固的这个神我，这个识、神识是属于不清晰的，是不清晰。这个属于我见，属于我见里面的，处处以我的我见，就形成了五种不正见，五种不正确的在见解上的迷惑。见取是在见解上的迷惑的，见惑，它属于见惑。
身见，我们来理解一下。身见，不是这个色身，他把身体当成我了，这里的身见就是把身体当成我了，是哪一个单位，还不是属于神识，神我，攀缘于色，把身体当成我了，这叫身见。其实它就是一种四大，四大和合而已，身体根本就不是一个整体，它并且细分还是三十二个部分，因缘假合的意思，这样就破除了身见。
邪见，这个邪见就是执著于常乐我净，称为邪知邪见。这里的邪见就是彻底地用常乐我净的四颠倒来说明，四颠倒，常乐我净的四颠倒叫邪见，邪知邪见。
边见，边见就是极端，做事很极端，认知不客观，也不中庸去做事，也不中道地去修行，就是极端，那就是执有，执无，在常断二边。八不思想就是破除边见的，八不思想：不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异，这个都是破除边见的。
见取见，是不正确地利益众生，不正确为众生谋福利，不正确的正见，不正确的圣知见，是邪知邪见的身见、邪见、边见的错误上面去努力，这个是属于见取见。
我们最简单打个譬喻就明白这个见取见，一开始的理解是这样子的。电视，电视没有什么受益，看电视还很累，这个电视不过是作者的编剧，作者笔下生花的一种假象，不过是戏剧而已，不过是假的，不要看，看了没啥用。后来他觉得说消遣消遣，他也知道是假的，他的理解上一开始也是不相信的，觉得是不正确的，时间无聊，也是为了打磨消遣。后来看着看着就迷惑了，一旦看到中间故事情节的时候，这个人可恨就起了嗔心。这个人太好了，长得太好了，如果这样的一个帅哥跟我在一起多好，这样的美女跟我在一起多好，这样的房子太好了，如果我也拥有多好，就成为见取见了。如果再遇到了一个悲伤的故事环节他流泪了，还拿着纸巾擦一擦，这个属于见取见。
本身不正确，在不正确的做事当中又迷惑了，迷惑以后又被魔术师迷惑了，这个属于见取见。不正确的见解，又在不正确的上面起了一个真实的影响，这个叫见取见。
三、戒禁取
戒禁取见用一个人描述它就很清楚。当时提婆，这个提婆是一个王子，去到了神庙里面看到护法，画到墙上，眼睛很凶，他说：“你凶什么？我把你眼睛挖了。”就这样开个玩笑，说了以后，他的眼睛剧痛，痛得难忍，简直时时不安，非常痛苦，任何名医、御医都是无法疗治。
后来有人建议，听说龙树是高僧，不妨一试。他见到龙树，龙树说：“这个简单，简单可是你要做到，要跟我出家，出家就好。”后来他说：“只能如此了，我是个王子，要继承王位的，出家可惜了。”可是不出家会死，痛啊。
后来他就出家了，出家以后，被龙树摄受以后，他当时修行很精进，也是福报很大，这个提婆后来就成就了，真正地成就了。像《四百论》就是他造的，《四百论》的论主就是他，我们此处是省略的，我们把它称为《百论》，你看《中观论》、《十二门论》跟《百论》称为三论。到了公元401年鸠摩罗什来到汉地，翻译了《中观论》、《十二门论》跟《四百论》，他翻译出来以后，他有一个的弟子叫道生，大力地弘扬，大力地推广，大力地流布，这三部论在我们中国很多人受益。太好了，他们异口同声地立个宗吧，立个什么宗？三论宗，三论宗的起源在我受戒的草堂寺是祖庭，三论宗，三部论立了一个宗，也是很好笑，这是三论宗的缘起，提婆是论主。
这个提婆是王子，他出家不久，被龙树摄受以后，成就很大。在整个印度他的荣誉，他的名声，还有他的智慧，给整个印度（包括国家、出家人）带来很多的利益，很多善的功德，他是一位非常殊胜的尊者。
为什么我们讲到了戒禁取见，有一位也是非常殊胜的婆罗门，他修行非常精进。他说我一定要把提婆降伏，只要我把提婆辩论降伏以后，我很轻松自然的就成为印度第一了。他去了以后，提婆用了一个动作，破除他的戒禁取见，破除他的规矩，破除他的修行，因为这是佛陀禁止的，是错误的。凡是外道有很多戒律，有很多规矩，包括家规，祖上留下来的，还有一个国家一种传统性的，不正确的，佛陀统统称为戒禁取见。不正确、跟修行无益、不利益自己、不利益他人、于解脱是障碍、是错的、是错的知见、是错的戒律、是错的规矩（包括家规、祖规等传统）都是错的，佛陀都把它一律归纳起来，叫戒禁取见。
这一类人来找提婆，提婆可以观因缘，他就用了一个痰盂，痰盂就是文雅一点的说法，其实就是尿桶，他就在小河边洗。这一位婆罗门看：“你洗什么呢？”他还是不回答，问了几遍：“你洗什么？”他还是不回答，因缘不回答就是洗。可是这个婆罗门很聪明，他说：“我已经输了。”因为他看到提婆的动作就很怪，他洗这个尿桶，不洗里面，他洗外面，里面很脏的，他不洗，只洗外面。后来这个外道说：“原来是对我说法，我修行不修心，我修的是身。修行要修心才对，我是修身，我是在外表修行，没有在内在修行。我每天都去恒河洗浴一次、两次、三次，去洗涤罪业、忏悔，是错的，要像提婆一样要修心，不要在外表上修，是这样引导他的。”
从此他就不去恒河洗浴了，就破除了这么一个戒禁取见。他就学着提婆打坐，提婆不教他，他来问提婆也不教他。不教，我看你打坐的姿势我也会，他就偷偷地观看，观看以后，他说：“你这个打坐我也会，回去以后就练，练几年后再来找你。”后来他就学打坐，遍学，这里学那里学，学打坐，学禅定的方法。
他说：“我已经得禅定了，这次提婆不是我的对手了，我一定要把他辩输。”他来了，提婆也知道，就用一个桶提水浇树，他说：“这一棵树你浇了没有用。”提婆还是不理他，他说：“你为何要这样做呢？”提婆还是不理他，他问了几遍，提婆不回答，就是做提水浇树的动作，他说：“为什么会这样做呢？”
一个真正的高僧，那么殊胜的尊者，不会轻易做这个动作的，他就在旁边思考、思惟。这个婆罗门非常聪明，他说：“我就拜你做师父，我输了。我修的禅，我打坐，我修的禅叫枯木禅。”提婆用桶提水去浇树，浇那个树是棵什么树？是枯树，他故意找了一棵枯树去浇，意思指点他，他修的禅是枯木禅。
就像蚊子叮铁牛，有什么作用？蚊子见到一个牛好开心，这次让我吃得很饱，结果它落下来以后，那是铁牛，受益吗？根本不受益，代表坐禅一样的，坐是坐了，有受益吗？不受益，叫蚊子叮铁牛。看到别人坐你也坐，可是方法呢？没找对，这代表蚊子叮铁牛。
还如同木人看花鸟，这个人真是的，你看还很会欣赏风景，你看艺术满满的样子，坐在花丛之中很会欣赏，大家都赞叹这个人。结果走过去细细一看，不是人，它是木头做的，大家才笑话了，太笑话了，如同木人看花鸟。一看这个人坐得可好了，坐了半天了，坐了一天了，一问，他在想什么呢？乱想，不在禅定的智慧里面，不在内观里面，这叫木人看花鸟。
还有譬喻，如同猴子蹲枯岩，寻食物吃，坐本山空会饿死的，很多人方法不正确，自以为是，我修的是大法，我修的是解脱法，就在那个地方打坐了，不得法，坐了很多年原地踏步，再过很多年，还是原地踏步，一无所获，这叫猴子蹲枯岩，寻食物吃，坐本山空会饿死的。
戒禁取见容易理解，牛戒、马戒，乱修苦行，不正确的知见，不正确的解脱的方法都属于。还有那种我犯罪了，动不动就堕地狱了，这些都是不能如理的。本身他持的戒就不正确，不是佛陀的戒，不是佛陀制的。佛陀制的戒都是道共戒、威仪戒，都是助道的。这属于戒禁取，见惑，惑就是迷惑、见惑。
四、我语取
尤其这个“想”就是我语取，我想怎么说呢，坐下来以后自言自语的时候，想想怎么说，不能这么说，应当那样说，其实都还在说话，都还是有我语取。或者我遇到以后我怎么说，或者有很多人，特别现在的老师，他讲课的时候，我讲的是对的，你讲的是错的，我这节课该怎么讲，就备课，都属于我语取。所以戒禁取我们容易理解，都是在见取里面的一部分，叫四取。
四取里面就是代表这样的话，就有一种抓取不放的意思，所以叫五取蕴，你看欲取里面也是在色里面、受里面、想里面、行里面、识里面。欲取、见取、我语取、戒禁取都是不离色、受、想、行、识，这个叫五取蕴。这个蕴就是“聚”的意思，还有一种叫“和合”的意思，其实就是假合，因缘假合名为蕴，所以五蕴、五受蕴、五取蕴。
明天我们还要继续讲五蕴，这个五蕴跟修行怎样才能够达到无生，怎样才能达到无我，怎样才能够从五蕴之中解脱出来，到底怎么解脱，我们知道它的缘生了，现在我们要彻底地了解无我。
云何言无我，何为一切法？这个佛法要学根本，何为一切法。要有理由，我们修行要有充足的理由来修行。五蕴我们都说了，在《杂阿含》里面有七卷，我们还要探讨一小段时间，五蕴讲得很深。我们一般都是讲四大苦空，五蕴无我，你看达摩来到我们中国，打别人一拳，看你空不空，看你苦不苦，还没找到了缘生法。
我们回去把《杂阿含》第十卷261经“照镜子”这一经把它通达，这一经通达以后很欢喜。这一经是“照镜子”，“照镜子”就是照见五蕴的意思，照镜子就是照见“我”跟“无我”的关系，照见一切都是善跟恶，或者轮回、解脱，一切照照以后都在五蕴上。
#高分电影#【幸福也许会迟到，但永远不会缺席】高分电影《我爱你》！
也许我们都没那么幸运可以在年轻时握住幸福，但残烛之年与你相遇，人生已经足矣。
Part 2.
我不想失去你
可是我怎么可能眼睁睁看着你走
才刚遇见你，又怎么忍心失去你，比起眼睁睁看着你离我而去更愿意就着回忆活下去。
Part 3.
人生苦短，即使命之将至，也要看完你再走啊.
说好不再见我还是没有做到，再见你已白发苍苍可还是那么美。
Part 4.
即使在天堂，我们也会一直幸福下去.
即使我走了也是幸福的，能在生命的最后一段旅程中遇见你我很幸运，宋怡芬，遇见我，你感受到幸福了吗？
张军峰&妻子
Part 1.
老婆，都是我不好
老婆，我下次一定不会忘记锁门，外面很冷你着凉了吧，对不起，都是我不好。
Part 2.
老婆，不要哭
你肚子疼生下来的孩子们都离我而去了，留在我身边的就只有你了。
Part 4.
老婆，你很美，真的很美
岁月留在你脸上的皱纹在我眼里都是初见的少女，无论你变成什么样我都一直爱你，而且每天都在增加。
Part 5.
老婆，下辈子再见
不忍心看见你痛苦的样子，你哭了，我也会哭的，可我是个胆小鬼，不能没有你，所以，即使离开，也要紧紧牵着你的手。
Part 6.
老公啊，我忘记了全世界只记得你
你一直在给予，我一直在接受，就算忘记全世界，我也记得你，即使我已记不清你的样子但你活在我的记忆里血液里生命里，从未离去。
是一部看过很多遍的电影，好像没有拿过什么国际大奖好像没有很豪华的演员阵容，好像只是动漫改编的黄昏恋故事，可是我真的真的很喜欢可是他们的爱情真的很细腻真的很动人真的戳痛人心可是也真的让我再次相信爱情。
但愿晚点遇见你，余生都是你。
一部讲述几个老人家的爱情故事的电影，很感人
很特别的角度，很少看到以老人家爱情故事为主线的电影，没有高颜值，但感动好看的程度却超过很多现在身价几千万甚至过亿的小鲜肉演的电影。仅以回答来记录自己的感受
【我让你变得温柔 却已经没法享受你的温柔了】金爷爷一辈子大男人，一辈子毒舌。只有等到妻子患了癌症住进医院，才学会放下自己的面子，学会照顾别人，可是一切都晚了，连让妻子喝一口牛奶的愿望也已经做不到了。这或许成为了金爷爷一辈子的遗憾，才让他每天摸黑给大家送牛奶来对自己惩罚。上天很好，让他遇到了宋奶奶，让他有了可以全心全意对她好的一个人，为她写信，为她画画，带她去吃饭，给她准备生日礼物，那个不解风情的大男人已经变得温柔；可是那个让他学会温柔的人 却没有办法享受他的温柔了；往往最遗憾的就是让那个爱我们的人等待太久，最容易懂却也最难明白的就是 不要等到失去了才懂得珍惜。
【我忘记了生活 却没有忘记你】痴呆老奶奶已经什么都记不得，连大小便都无法自理，甚至连老公长什么样子也忘记了。但是从来没有忘记过老公，时刻牵挂着这么一个陪伴着自己的人，坐在摩托车上 想到的是你，会温柔地说出 老公 不要变老。我已经忘记了你的容颜，但是我一直记得你的存在。这一对老爷爷老奶奶的爱情是最让人心疼的，只愿我们白发苍苍 什么都不记得了 还相信有这么一个人会在我身边，那个人就是你。
【如果可以选 我会选择你先一步离开】这是这部电影跟其他爱情剧最不一样的地方，生离死别很多都是人为设计的，为了渲染悲情而悲情；但是这部电影不一样，老人家的爱情必然躲不开死亡这个话题，总有一个人要先走，我不知道你先走了，我还有没有勇气活下去，但是我真的不忍心丢你一个人在这个世界上，谁来照顾你，谁来保护你！
人一生有太多无可奈何。
生老病死，生离死别。
多少人曾经追求生不同衾死同穴。
多少人最后放弃了。
这个电影 感人的并不仅仅是 老年人的爱情 亲情 所有这些可能或者说 肯定会感染你的点。
而是让人知道
爱可能来的很晚 但真的会来
爱也可能存在于疯癫痴傻 也存在于我不愿意为你独自存活。
爱到最后，都是执念。
而时间，并不是良药。
也许我们都没那么幸运可以在年轻时握住幸福，但残烛之年与你相遇，人生已经足矣。
Part 2.
我不想失去你
可是我怎么可能眼睁睁看着你走
才刚遇见你，又怎么忍心失去你，比起眼睁睁看着你离我而去更愿意就着回忆活下去。
Part 3.
人生苦短，即使命之将至，也要看完你再走啊.
说好不再见我还是没有做到，再见你已白发苍苍可还是那么美。
Part 4.
即使在天堂，我们也会一直幸福下去.
即使我走了也是幸福的，能在生命的最后一段旅程中遇见你我很幸运，宋怡芬，遇见我，你感受到幸福了吗？
张军峰&妻子
Part 1.
老婆，都是我不好
老婆，我下次一定不会忘记锁门，外面很冷你着凉了吧，对不起，都是我不好。
Part 2.
老婆，不要哭
你肚子疼生下来的孩子们都离我而去了，留在我身边的就只有你了。
Part 4.
老婆，你很美，真的很美
岁月留在你脸上的皱纹在我眼里都是初见的少女，无论你变成什么样我都一直爱你，而且每天都在增加。
Part 5.
老婆，下辈子再见
不忍心看见你痛苦的样子，你哭了，我也会哭的，可我是个胆小鬼，不能没有你，所以，即使离开，也要紧紧牵着你的手。
Part 6.
老公啊，我忘记了全世界只记得你
你一直在给予，我一直在接受，就算忘记全世界，我也记得你，即使我已记不清你的样子但你活在我的记忆里血液里生命里，从未离去。
是一部看过很多遍的电影，好像没有拿过什么国际大奖好像没有很豪华的演员阵容，好像只是动漫改编的黄昏恋故事，可是我真的真的很喜欢可是他们的爱情真的很细腻真的很动人真的戳痛人心可是也真的让我再次相信爱情。
但愿晚点遇见你，余生都是你。
一部讲述几个老人家的爱情故事的电影，很感人
很特别的角度，很少看到以老人家爱情故事为主线的电影，没有高颜值，但感动好看的程度却超过很多现在身价几千万甚至过亿的小鲜肉演的电影。仅以回答来记录自己的感受
【我让你变得温柔 却已经没法享受你的温柔了】金爷爷一辈子大男人，一辈子毒舌。只有等到妻子患了癌症住进医院，才学会放下自己的面子，学会照顾别人，可是一切都晚了，连让妻子喝一口牛奶的愿望也已经做不到了。这或许成为了金爷爷一辈子的遗憾，才让他每天摸黑给大家送牛奶来对自己惩罚。上天很好，让他遇到了宋奶奶，让他有了可以全心全意对她好的一个人，为她写信，为她画画，带她去吃饭，给她准备生日礼物，那个不解风情的大男人已经变得温柔；可是那个让他学会温柔的人 却没有办法享受他的温柔了；往往最遗憾的就是让那个爱我们的人等待太久，最容易懂却也最难明白的就是 不要等到失去了才懂得珍惜。
【我忘记了生活 却没有忘记你】痴呆老奶奶已经什么都记不得，连大小便都无法自理，甚至连老公长什么样子也忘记了。但是从来没有忘记过老公，时刻牵挂着这么一个陪伴着自己的人，坐在摩托车上 想到的是你，会温柔地说出 老公 不要变老。我已经忘记了你的容颜，但是我一直记得你的存在。这一对老爷爷老奶奶的爱情是最让人心疼的，只愿我们白发苍苍 什么都不记得了 还相信有这么一个人会在我身边，那个人就是你。
【如果可以选 我会选择你先一步离开】这是这部电影跟其他爱情剧最不一样的地方，生离死别很多都是人为设计的，为了渲染悲情而悲情；但是这部电影不一样，老人家的爱情必然躲不开死亡这个话题，总有一个人要先走，我不知道你先走了，我还有没有勇气活下去，但是我真的不忍心丢你一个人在这个世界上，谁来照顾你，谁来保护你！
人一生有太多无可奈何。
生老病死，生离死别。
多少人曾经追求生不同衾死同穴。
多少人最后放弃了。
这个电影 感人的并不仅仅是 老年人的爱情 亲情 所有这些可能或者说 肯定会感染你的点。
而是让人知道
爱可能来的很晚 但真的会来
爱也可能存在于疯癫痴傻 也存在于我不愿意为你独自存活。
爱到最后，都是执念。
而时间，并不是良药。
读《次第花开》，好喜欢这句话。“佛经中把我们生活的这个世界称为娑婆世界，意思是能忍受缺憾的世界。”
生而为人，如果一帆风顺，无缺无憾，就不会发起提升自我的念头，就没有不断深入思考的动力。正因为感受到痛苦，感受到不完美，才发起这颗修行的心。
前些天也想到一个概念。人觉得难过的时候，是因为把某个事项定义为“不好的”“差的”“失败的”“错误的”。无常在我们身边发生，但我们也经常性的，放大了自己对痛苦的感受，躲在角落自怨自艾。
一直以来，苹果它就叫苹果，梨就是梨，红色就是将那种颜色命名为红，我们对于外界的物体，条件反射得出结论的速度越快，反而证明了我们的认知有多么的固定，甚至是固执。
“我执”是因为有“我”，是认定独一份的“我”，正在感受，在体验，在烦恼。
有了分别心，那么就认定，别人都能做到，而“我”不行；别人都有，而“我”缺少；别人都岁月静好，而“我”筚路蓝缕，惨兮兮。
眼里只有自己，那么世界会忽略你。如果眼里有整个世界，那么世界会包容你。
我以前曾认为，世界是一种反射，你投给它什么，它回报你什么。现在又看到古人写的一句话，“爱出者爱返，福往者福来。”原来这些道理早已有人明晰，希望我们都可以因此更坚定一些。
生而为人，如果一帆风顺，无缺无憾，就不会发起提升自我的念头，就没有不断深入思考的动力。正因为感受到痛苦，感受到不完美，才发起这颗修行的心。
前些天也想到一个概念。人觉得难过的时候，是因为把某个事项定义为“不好的”“差的”“失败的”“错误的”。无常在我们身边发生，但我们也经常性的，放大了自己对痛苦的感受，躲在角落自怨自艾。
一直以来，苹果它就叫苹果，梨就是梨，红色就是将那种颜色命名为红，我们对于外界的物体，条件反射得出结论的速度越快，反而证明了我们的认知有多么的固定，甚至是固执。
“我执”是因为有“我”，是认定独一份的“我”，正在感受，在体验，在烦恼。
有了分别心，那么就认定，别人都能做到，而“我”不行；别人都有，而“我”缺少；别人都岁月静好，而“我”筚路蓝缕，惨兮兮。
眼里只有自己，那么世界会忽略你。如果眼里有整个世界，那么世界会包容你。
我以前曾认为，世界是一种反射，你投给它什么，它回报你什么。现在又看到古人写的一句话，“爱出者爱返，福往者福来。”原来这些道理早已有人明晰，希望我们都可以因此更坚定一些。
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