着相
释迦牟尼传说错
非是顿悟修成佛
菩提树下没悟道
何来树下悟成佛
凡夫俗子看外相
所以人们着相了
释迦牟尼乘愿来
本来人家即是佛
凡夫俗子佛法僧
三魂各个有区别
释迦牟尼佛佛僧
俩个天魂俩个佛
红尘意识包在外
菩提树下放下了
坐时心中发大愿
一念无我人心舍
舍弃人心才见佛
这时才有师父来
燃灯古佛传衣钵
凡夫俗子学打坐
无愿有我修什么
就算心中有大愿
就算你能舍小我
你是否有两天命
你是否有俩个佛
天下众生非一样
佛与众生有区别
真佛真人为本我
众生假我如泡沫
梦幻泡影非真事
假人再修难成佛
佛祖讲道说多遍
舍得舍得舍即得
中毉大夫（转）
释迦牟尼传说错
非是顿悟修成佛
菩提树下没悟道
何来树下悟成佛
凡夫俗子看外相
所以人们着相了
释迦牟尼乘愿来
本来人家即是佛
凡夫俗子佛法僧
三魂各个有区别
释迦牟尼佛佛僧
俩个天魂俩个佛
红尘意识包在外
菩提树下放下了
坐时心中发大愿
一念无我人心舍
舍弃人心才见佛
这时才有师父来
燃灯古佛传衣钵
凡夫俗子学打坐
无愿有我修什么
就算心中有大愿
就算你能舍小我
你是否有两天命
你是否有俩个佛
天下众生非一样
佛与众生有区别
真佛真人为本我
众生假我如泡沫
梦幻泡影非真事
假人再修难成佛
佛祖讲道说多遍
舍得舍得舍即得
中毉大夫（转）
【法身非相分第二十六】
经文：【须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王则是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言。若以色见我 以音声求我，是人行邪道 不能见如来】
【须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。】你可以用庄严的三十二相见到真正的佛吗？
【须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。】在这一段是告诉我们：法身无相。
须菩提，你的意思怎么样啊？可以以三十二相，见到每一个人的清净自性吗？可以看到真正的释迦牟尼佛吗？须菩提说：如是如是，可以以三十二相观如来。
【空生疑谓。】所以说：大概吧！其实他是代众生问的，示现的。【众生是有。】众生认为是有，【可化成圣。】有什么圣人可以成，【法身不无。】法身是不可思议的，【可以妙相而见之也。】所以说：须菩提是故意怀疑的
【佛言。须菩提。】释迦牟尼佛就告诉须菩提说：【若以三十二相观如来者。】那么我现在告诉你，如果以三十二庄严之相认为看到如来，能够见到我们清净自性。 “转轮”旁边写四个字：表法，表生灭。转轮：一直轮转就是生灭。【转轮圣王即是如来。】转轮王这个生灭相就是不生不灭的如来啰。那么转轮王也是三十二相，他也是很庄严啊！能不能这样见到如来呢？
【须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。】就我所知道的，佛不可以用庄严，释迦牟尼佛这个庄严三十二相，来看不生不灭的清净自性，这是看不到的，外表庄严，不代表他悟道。所以，【不应以三十二相观如来。】来观这个不生不灭的清净心。因为法身是无相，如果三十二相就是如来，那么转轮圣王也是如来。
佛言：须菩提！如果以三十二相，能够见到我们清净自性，那么转轮王也是三十二相，他也是很庄严啊！能不能这样见到如来呢？
须菩提白佛言：世尊！就我了解佛所说的毕竟空，不应该以三十二相观如来。
【转轮圣王。即是如来者。佛以近事质之。】佛用现在的、最接近的，【令其自解。】你自己审察看看，你令自己审察看看。
【又云。未达我人众生寿者四相。】不了解我相、人相、众生相、寿者相，当体即空的话，【即是心有生灭。】就是心有生灭。【生灭即是转轮义。】转轮的意思就是生灭。
【王者。心也。虽修三十二净行。生灭心转多。终不契清净本来心。故云。不应以三十二相观如来也。】
【尔时世尊。而说偈言。】
【若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。】
这句话就是重点。你想要用这个生灭的色相，来见到我们清净自性吗？我就是如来，如来就是每一个人的清净自性。你用音声，就能找得到、求得到你的清净自性吗？这也是生灭啊！你用生灭法，来求不生不灭，是人行邪道，不能见如来。我们一定要了解这一句话的道理。若以色见我，以色相见世尊，以音声求佛、求世尊，这个人是行邪道的，不能见如来。
诸位！那我们每天都念阿弥陀佛，是不是？以音声求我啊？那我们每天观想阿弥陀佛、西方三圣，是不是以色见我啊？是人行邪道，不能见如来啊？诸位！这里有一个非常重大的观念：禅宗直指人心，明心见性，当下就是佛，这是最重要的。《金刚经》是直指人心，明心见性的，净土法门不是，净土法门有一个重要的观念是转识，我们人有神识嘛！先把你这个神识，转到莲花化生的极乐世界去，才慢慢来。先转识，这是重大的观念。所以我们也不是以色见佛，也没有以音声求佛，其实到极乐世界，还是我们清净自性，还有阿弥陀佛的愿力，因缘和合的，还是这样显现出来的。所以，我们今天为什么要念佛？因为断惑难，开悟难、了生死靠自力难，没有办法了，时间不够用，我们生命太短了，时间不够用。念佛，冲、拼，先到极乐世界去，两者完全不一样的。所以，我们在《弥陀经》里面：“执持名号，若一日乃至七日，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”那是叫你执持名号就是：当你要打妄想、贪瞋痴，不如集中精神念阿弥陀佛…是这个意思。所以修净土法门，如果你能悟到清净自性，就是实相念佛，去，就是法身，是大菩萨，你的果报就是大菩萨。去，就是常寂光净土。在娑婆世界大彻大悟的人，念阿弥陀佛，求生极乐世界，清净法身，常寂光净土。它有常寂光净土，有实报庄严土，有方便有余土，有凡圣同居土，这个讨论起来又很多。大家都可以求生极乐世界，你在娑婆世界的心境高低，决定极乐世界的四土。好了！这已经超过我们今天经典讨论的范畴。
【音声色相。本自心生。分别之心。皆落邪道。若能见无所见。闻无所闻。知无所知。证无所证。体此妙理方见如来。】
～慧律法师
经文：【须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王则是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言。若以色见我 以音声求我，是人行邪道 不能见如来】
【须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。】你可以用庄严的三十二相见到真正的佛吗？
【须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。】在这一段是告诉我们：法身无相。
须菩提，你的意思怎么样啊？可以以三十二相，见到每一个人的清净自性吗？可以看到真正的释迦牟尼佛吗？须菩提说：如是如是，可以以三十二相观如来。
【空生疑谓。】所以说：大概吧！其实他是代众生问的，示现的。【众生是有。】众生认为是有，【可化成圣。】有什么圣人可以成，【法身不无。】法身是不可思议的，【可以妙相而见之也。】所以说：须菩提是故意怀疑的
【佛言。须菩提。】释迦牟尼佛就告诉须菩提说：【若以三十二相观如来者。】那么我现在告诉你，如果以三十二庄严之相认为看到如来，能够见到我们清净自性。 “转轮”旁边写四个字：表法，表生灭。转轮：一直轮转就是生灭。【转轮圣王即是如来。】转轮王这个生灭相就是不生不灭的如来啰。那么转轮王也是三十二相，他也是很庄严啊！能不能这样见到如来呢？
【须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。】就我所知道的，佛不可以用庄严，释迦牟尼佛这个庄严三十二相，来看不生不灭的清净自性，这是看不到的，外表庄严，不代表他悟道。所以，【不应以三十二相观如来。】来观这个不生不灭的清净心。因为法身是无相，如果三十二相就是如来，那么转轮圣王也是如来。
佛言：须菩提！如果以三十二相，能够见到我们清净自性，那么转轮王也是三十二相，他也是很庄严啊！能不能这样见到如来呢？
须菩提白佛言：世尊！就我了解佛所说的毕竟空，不应该以三十二相观如来。
【转轮圣王。即是如来者。佛以近事质之。】佛用现在的、最接近的，【令其自解。】你自己审察看看，你令自己审察看看。
【又云。未达我人众生寿者四相。】不了解我相、人相、众生相、寿者相，当体即空的话，【即是心有生灭。】就是心有生灭。【生灭即是转轮义。】转轮的意思就是生灭。
【王者。心也。虽修三十二净行。生灭心转多。终不契清净本来心。故云。不应以三十二相观如来也。】
【尔时世尊。而说偈言。】
【若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。】
这句话就是重点。你想要用这个生灭的色相，来见到我们清净自性吗？我就是如来，如来就是每一个人的清净自性。你用音声，就能找得到、求得到你的清净自性吗？这也是生灭啊！你用生灭法，来求不生不灭，是人行邪道，不能见如来。我们一定要了解这一句话的道理。若以色见我，以色相见世尊，以音声求佛、求世尊，这个人是行邪道的，不能见如来。
诸位！那我们每天都念阿弥陀佛，是不是？以音声求我啊？那我们每天观想阿弥陀佛、西方三圣，是不是以色见我啊？是人行邪道，不能见如来啊？诸位！这里有一个非常重大的观念：禅宗直指人心，明心见性，当下就是佛，这是最重要的。《金刚经》是直指人心，明心见性的，净土法门不是，净土法门有一个重要的观念是转识，我们人有神识嘛！先把你这个神识，转到莲花化生的极乐世界去，才慢慢来。先转识，这是重大的观念。所以我们也不是以色见佛，也没有以音声求佛，其实到极乐世界，还是我们清净自性，还有阿弥陀佛的愿力，因缘和合的，还是这样显现出来的。所以，我们今天为什么要念佛？因为断惑难，开悟难、了生死靠自力难，没有办法了，时间不够用，我们生命太短了，时间不够用。念佛，冲、拼，先到极乐世界去，两者完全不一样的。所以，我们在《弥陀经》里面：“执持名号，若一日乃至七日，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”那是叫你执持名号就是：当你要打妄想、贪瞋痴，不如集中精神念阿弥陀佛…是这个意思。所以修净土法门，如果你能悟到清净自性，就是实相念佛，去，就是法身，是大菩萨，你的果报就是大菩萨。去，就是常寂光净土。在娑婆世界大彻大悟的人，念阿弥陀佛，求生极乐世界，清净法身，常寂光净土。它有常寂光净土，有实报庄严土，有方便有余土，有凡圣同居土，这个讨论起来又很多。大家都可以求生极乐世界，你在娑婆世界的心境高低，决定极乐世界的四土。好了！这已经超过我们今天经典讨论的范畴。
【音声色相。本自心生。分别之心。皆落邪道。若能见无所见。闻无所闻。知无所知。证无所证。体此妙理方见如来。】
～慧律法师
着相
释迦牟尼传说错
非是顿悟修成佛
菩提树下没悟道
何来树下悟成佛
凡夫俗子看外相
所以人们着相了
释迦牟尼乘愿来
本来人家即是佛
凡夫俗子佛法僧
三魂各个有区别
释迦牟尼佛佛僧
俩个天魂俩个佛
红尘意识包在外
菩提树下放下了
坐时心中发大愿
一念无我人心舍
舍弃人心才见佛
这时才有师父来
燃灯古佛传衣钵
凡夫俗子学打坐
无愿有我修什么
就算心中有大愿
就算你能舍小我
你是否有两天命
你是否有俩个佛
天下众生非一样
佛与众生有区别
真佛真人为本我
众生假我如泡沫
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假人再修难成佛
佛祖讲道说多遍
舍得舍得舍即得
中毉大夫（转）
释迦牟尼传说错
非是顿悟修成佛
菩提树下没悟道
何来树下悟成佛
凡夫俗子看外相
所以人们着相了
释迦牟尼乘愿来
本来人家即是佛
凡夫俗子佛法僧
三魂各个有区别
释迦牟尼佛佛僧
俩个天魂俩个佛
红尘意识包在外
菩提树下放下了
坐时心中发大愿
一念无我人心舍
舍弃人心才见佛
这时才有师父来
燃灯古佛传衣钵
凡夫俗子学打坐
无愿有我修什么
就算心中有大愿
就算你能舍小我
你是否有两天命
你是否有俩个佛
天下众生非一样
佛与众生有区别
真佛真人为本我
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梦幻泡影非真事
假人再修难成佛
佛祖讲道说多遍
舍得舍得舍即得
中毉大夫（转）
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