[蜡烛]业障是什么？怀疑、分别、执着，你就没有法子了。

要用什么方法才能够把佛经听懂？不怀疑、不分别、不执着，你就听懂了。

马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，我们听经，不执着言说，不要执着言语；不要执著名字，这些名词术语，不要去想它的意思，你能这样去听，你能够听得懂，你能够契入境界。

读经也是一样，读经这个经里面的文字，经本上的文字，文字是语言的符号，所以我们听经不能执着言语，读经不要执着文字，执着文字就坏了，同样的，也不要执著名词术语，也不要想里头的意思，

为什么不能想里面的意思？你一想就错了，一想是你自己的意思，不是佛的意思。

为什么？佛没有意思，法身菩萨已经转八识成四智，意思是在八识里头，第六识是意识，第七识叫意根，意思就在这两识里头。

你现在已经转变，转第六意识为妙观察智，转第七识为平等性智，你没有意思。

如果有意思，你是凡夫。有意思是什么？你用阿赖耶，阿赖耶是妄心，你不是用真心。

佛给一切众生讲经说法，乃至于种种示现，都是真心、都是本性。所以从性德里面流露出来的才圆满，这个圆满是讲的德，明是讲的慧，圆满的性德，圆满的智慧。

还是世尊在《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」。这句话我们听多了，我们听得耳熟，也能够说，可是不是我们的境界。转识成智才是这个境界，那叫证悟。

婆婆净说[蜡烛]

一切所享者，皆是前因所定

《华严经》云：一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得。是知智慧德相，乃生佛所同，即性德也；离妄想执著，则生佛迥异，即修德也。修德有顺有逆，顺性而修，愈修愈近，修极而彻证，证而了无所得；逆性而修，愈修愈远，修极而永堕恶道，堕而了无所失。

富贵贫贱，一一皆可自作主宰。如山之高不可登，不妨凿岩设砌，则绝顶亦可直到矣。古今人，不知随心造业，随心转业之义。若不修德，即亲身做到富有天下，声势赫弈之宰辅地位，有不即世而身戮门灭者哉。是亲得者皆无凭也。

故一切所享者，皆是前因所定也。前因，俗所谓天，天定者胜人，谓前因之难转也；人定者亦可胜天，谓兢业修持。则前因不足恃，是以现因为因，而消灭前因也；若恣意妄为，则反是。了此，则欲愚者贤，庸平者超拔，皆在自己之存心修德，与随时善教而已。

直指此心，佛性正是你心

初参禅人，警他用心曰：“我没有看到一个什么心，在哪里用呢？要有心，才可用心。”再警曰：“要好好的用心才对。”

初参禅者闻之，急得跳脚曰：“我只知吃饭穿衣，除此别无他事，要用心作么？不用心也没有关系。”

凡初参禅者，同一心理，要知我佛，为一大事因缘出现于世，专为不了众生开示悟入佛之知见，此语佛言，人敢不信？汝若只穿衣、吃饭，别无他事者，岂不佛出世，无益于众生乎？

指曰：“赶快想想，穿衣者谁？吃饭者谁？不喜参者又是谁？”

这位初心禅者，即以手抓头曰：“这个我不会。”

指者曰：“说不会者，是什么？”

初者曰：“难道这就是我心否？”

“不但这是你心，你的身也是你心！你做好事也是你心；你做坏事也是你心；你吃饭也是你心，穿衣是你心，讲话是你心，发笑是你心，要好看也是你心，生也是你心，死也是你心，病也是你心，老也是你心，玩耍也是你心，放逸也是你心，爹爹妈妈也是你心，哥哥兄弟也是你心。”

这位初学者曰：“岂有此理？穿衣吃饭在我身中，说是我心，马马虎虎有点相信。若言爹爹妈妈，哥哥弟兄，是我心者，我死也不相信。”

指曰：“这些不信，再指心与你听，天堂地狱是你心，森罗万象是你心，苍蝇蚂蚁是你心，粪窖蛆子也是你心。”

初者红起脸来曰：“糟了糟了，不信不信。”

指者高声厉曰：“架房的蛆子，不但是你的心，正是我的心，你可知道否？”

初者曰：“这个不要知道。”

指曰：“你有许多的心，你还不信，我只说其少分。”初心者，气得要哭。

指曰：“不闻佛初悟道，曰：‘大地众生，皆有如来智慧德相，正由妄想执着而不能证得。’后又曰：‘情与无情，皆有佛性。’难道你就无佛性么？”

初者问：“佛性是什么？”

指者曰：“佛性正是你心。”

初者闻之喜曰：“我也有佛性？”忽觉悟曰：“莫就是我不信参禅的那个心么？”

指者曰：“恭喜你！正是正是。”

弄到今天，才信参禅之心是佛性，庆也何如？