眼睛看到的非实相,只是光反射的表相在视神经的成像,耳朵听到的也非实相,只是声波反射的表相在听神经的成像,而建立在视觉、听觉之上,语言就更是表现的表现,这就如同商品不是真实的功用,而货币也非真实的价值,心理不是建立在真实之上,而是精神又建立在非真实的心理之上一样!
我们经常讲:“只可意会,不可言传!”
很多道理就是这样,一旦它触及到了某个境界与层次,就真的很难被表达出来了!而只能通过“此时无声胜有声”,这种默然的方式来达成一种心照不宣的默契!
释迦牟尼佛有一次在灵山说法,大家都等着他开讲,结果等了半天他却一言不发,只是一直拿着一朵花,在手里缓缓地拈动,还不时的放在鼻尖轻嗅!
台下一众弟子,只能面面相觑,搞不懂世尊此举是何用意,结果只有他的大弟子迦叶尊者,展颜一笑,领会了佛的心意!
于是世尊便说:“我有正眼法藏,涅槃妙心,实相无相,不立文字,微妙法门,付与摩诃迦叶!”这就是佛教史中很有名的“拈花一笑”的典故!
后来迦叶,因此而开创了禅宗一脉,主张“不立文字,见性成佛”,意即说法者无法可说,没有一个普世的法门可以通用,也没有一个定型的文字和语言可以表达!
《维摩诘经》有言:“法无名字,言语断故,法无有说,离觉观故!”
所谓:“言语道断,心行处灭!”佛法理论中的所有名词,以及理论皆为方便之说,它们都是“以手指月”的那个手指,用来指引你看到那个皓月当空的“明月”,那个不来不去的“本然”!
《庄子·外物》中,有一句话对这个问题,就阐述得很清楚:“筌者所以在鱼,得鱼而忘筌,蹄者所以在兔,得兔而忘蹄,言者所以在意,得意而忘言!”
就是说,竹篓是用来捕鱼的,捕到了鱼,就把竹篓放下吧,兔网是用来捉兔的,捉到了兔子,就把兔网舍弃吧!
语言是用来传达思想的,领略到了那个境界,就把言语忘记吧,不要总是执着在这个工具上,工具和手段并不重要,最终的目的和归宿才重要!
有道是:法执不脱,不能成佛!如果有人执意说存在某一个法,或者执着于某一个法门,那么他可以证罗汉果位,也可以证菩萨果位,但是无法成就佛果!
因为“法无有说,离觉观故”, 一切法都是方便法,真正的佛法是不可言说,真正的法身境界,也不是可以通过思维、意识、与言语,来理解与表达的!
所以释迦牟尼佛,才在讲《金刚经》时说:“须菩提,汝勿谓如来作是念,我当有所说法,莫作是念,何以故,若人言如来有所说法,即为谤佛!”
世尊讲法四十九年,最后却无一法可说,而且把自己之前所讲的所有法门都一概否认了,而且还把话说得很严重,假使有人说如来有所说法,真正说过某一种法,那是谤佛!为什么?
可以用《维摩诘经》中这句话,作为解答:“夫说法者,无说无示,其听法者,无闻无得,譬如幻士,为幻人说法,当建是意而为说法!”
真正的说法,无所说亦无所示,真正的听法,应是无所闻亦无所得,都只是应了一个机缘而已,说完了,听完了,缘也就散了,复归于空了!
就像那幻士,向那幻化出来的人说法一样,要说法就应该有这样一种造诣,抱有这样一种态度,丝毫不执着,当体即为空,缘来则应,缘去不留!
“说法者,无法可说,是名说法!”佛这一句话点明了真正的佛法就是:不可思议!这是释迦牟尼佛和维摩诘居士,所一直认同与极力传达给弟子们的真谛,所以《维摩诘经》也叫《不可思议解脱经》!
如同玄奘法师说;一个人怎么样才算悟道了,答曰:“如人饮水,冷暖自知!”不可说,说出来就是不准确的,佛曰不可说,说出来的都不是第一义,都是被加工过了的!
所以佛要涅槃时,帝释天人都祈求佛祖继续住世弘法,佛说:“止,止,我法妙难思!”连续两个字:止,止,就是你停止,你停止,我证得的法,说了你们也不懂!
还有一个意思是,让你于当下止住,一切妄念不生,一切烦恼不起,万法皆空,定在那里,然后你就能懂得佛法的真谛了!
我们经常讲:“只可意会,不可言传!”
很多道理就是这样,一旦它触及到了某个境界与层次,就真的很难被表达出来了!而只能通过“此时无声胜有声”,这种默然的方式来达成一种心照不宣的默契!
释迦牟尼佛有一次在灵山说法,大家都等着他开讲,结果等了半天他却一言不发,只是一直拿着一朵花,在手里缓缓地拈动,还不时的放在鼻尖轻嗅!
台下一众弟子,只能面面相觑,搞不懂世尊此举是何用意,结果只有他的大弟子迦叶尊者,展颜一笑,领会了佛的心意!
于是世尊便说:“我有正眼法藏,涅槃妙心,实相无相,不立文字,微妙法门,付与摩诃迦叶!”这就是佛教史中很有名的“拈花一笑”的典故!
后来迦叶,因此而开创了禅宗一脉,主张“不立文字,见性成佛”,意即说法者无法可说,没有一个普世的法门可以通用,也没有一个定型的文字和语言可以表达!
《维摩诘经》有言:“法无名字,言语断故,法无有说,离觉观故!”
所谓:“言语道断,心行处灭!”佛法理论中的所有名词,以及理论皆为方便之说,它们都是“以手指月”的那个手指,用来指引你看到那个皓月当空的“明月”,那个不来不去的“本然”!
《庄子·外物》中,有一句话对这个问题,就阐述得很清楚:“筌者所以在鱼,得鱼而忘筌,蹄者所以在兔,得兔而忘蹄,言者所以在意,得意而忘言!”
就是说,竹篓是用来捕鱼的,捕到了鱼,就把竹篓放下吧,兔网是用来捉兔的,捉到了兔子,就把兔网舍弃吧!
语言是用来传达思想的,领略到了那个境界,就把言语忘记吧,不要总是执着在这个工具上,工具和手段并不重要,最终的目的和归宿才重要!
有道是:法执不脱,不能成佛!如果有人执意说存在某一个法,或者执着于某一个法门,那么他可以证罗汉果位,也可以证菩萨果位,但是无法成就佛果!
因为“法无有说,离觉观故”, 一切法都是方便法,真正的佛法是不可言说,真正的法身境界,也不是可以通过思维、意识、与言语,来理解与表达的!
所以释迦牟尼佛,才在讲《金刚经》时说:“须菩提,汝勿谓如来作是念,我当有所说法,莫作是念,何以故,若人言如来有所说法,即为谤佛!”
世尊讲法四十九年,最后却无一法可说,而且把自己之前所讲的所有法门都一概否认了,而且还把话说得很严重,假使有人说如来有所说法,真正说过某一种法,那是谤佛!为什么?
可以用《维摩诘经》中这句话,作为解答:“夫说法者,无说无示,其听法者,无闻无得,譬如幻士,为幻人说法,当建是意而为说法!”
真正的说法,无所说亦无所示,真正的听法,应是无所闻亦无所得,都只是应了一个机缘而已,说完了,听完了,缘也就散了,复归于空了!
就像那幻士,向那幻化出来的人说法一样,要说法就应该有这样一种造诣,抱有这样一种态度,丝毫不执着,当体即为空,缘来则应,缘去不留!
“说法者,无法可说,是名说法!”佛这一句话点明了真正的佛法就是:不可思议!这是释迦牟尼佛和维摩诘居士,所一直认同与极力传达给弟子们的真谛,所以《维摩诘经》也叫《不可思议解脱经》!
如同玄奘法师说;一个人怎么样才算悟道了,答曰:“如人饮水,冷暖自知!”不可说,说出来就是不准确的,佛曰不可说,说出来的都不是第一义,都是被加工过了的!
所以佛要涅槃时,帝释天人都祈求佛祖继续住世弘法,佛说:“止,止,我法妙难思!”连续两个字:止,止,就是你停止,你停止,我证得的法,说了你们也不懂!
还有一个意思是,让你于当下止住,一切妄念不生,一切烦恼不起,万法皆空,定在那里,然后你就能懂得佛法的真谛了!
昨晚跟小佳散步回家她在路边买炸洋芋 我真的被摊主的积极乐观生活态度感动到了 对每一个人都面带微笑 即使已经很晚了还是一样 跟路人聊着天 重复着日复一日同样的生活 拌好了炸洋芋还用签子戳了一根给小佳尝味道够了没有先 我们当下的生活真的比她好太多了 我们还有什么理由不积极开心的生活呢[泪][泪][泪]
过不好当下,先冷静下来,至少图个心静,别想太多以后。
个人智慧其实挺有限的,现在觉得在种善因,没准儿到结果的时候反而不遂意了;
更有甚者,发现种的根本就是个恶因、悔不当初。
有时候我们既做不到用历史的眼光看历史,又做不到用发展的眼光看未来,却只知道:想要、又要、还要。
举个不完全贴切的例子,意会一下:
最近遇到一个阿姨,她有俩宝贝疙瘩,最大的刚上小学,她要在我老家三线城市给俩好大儿各买一套房,正在四处借钱。
现在是觉得给你俩儿子买了个保障,谁知道你的智慧能选到哪儿?
并且买房你还欠一笔钱、会不会是给你俩孩子挖的大坑呢?
(非刚需买房,属于大额投资,所有投资都需谨慎,不能觉得稳赚不赔。)
想得太多,不如多吃两碗大米饭,不喜欢米饭、吃烧饼也不错。
#粟粟笔记#
个人智慧其实挺有限的,现在觉得在种善因,没准儿到结果的时候反而不遂意了;
更有甚者,发现种的根本就是个恶因、悔不当初。
有时候我们既做不到用历史的眼光看历史,又做不到用发展的眼光看未来,却只知道:想要、又要、还要。
举个不完全贴切的例子,意会一下:
最近遇到一个阿姨,她有俩宝贝疙瘩,最大的刚上小学,她要在我老家三线城市给俩好大儿各买一套房,正在四处借钱。
现在是觉得给你俩儿子买了个保障,谁知道你的智慧能选到哪儿?
并且买房你还欠一笔钱、会不会是给你俩孩子挖的大坑呢?
(非刚需买房,属于大额投资,所有投资都需谨慎,不能觉得稳赚不赔。)
想得太多,不如多吃两碗大米饭,不喜欢米饭、吃烧饼也不错。
#粟粟笔记#
✋热门推荐