印光大师：药师法门仪轨

欲修持药师如来法门者，应供药师如来像。上海佛学书局有石印彩色之像，可以供奉，宜装入玻璃镜中。供像之处，不可在卧室。若不得已，在卧室中供奉者，睡眠之时，宜以净布覆盖像上。

药师经，供于桌上。不读诵时，宜以净布覆盖。

供佛像之室内，须十分洁净，每日宜扫地，并常常拂试桌子。

供佛之香，须择上等有香气者。

供佛之花，须择开放圆满者，若稍残萎，即除去。花瓶之水，宜每日更换。若无鲜花时，可用纸制者代之。

此外如供净水供食物等，随各人意。但所供食物，须人可食者乃供之，若未熟之水果及未烹调之蔬菜等皆不可供。

以上所举之供物，应于礼佛之前预先供好。凡在佛前供物或礼佛时，必须先洗手漱口。 此外如能悬幡燃灯尤善，无者亦可。

以下略述修持课仪，分为七门。其中礼敬赞叹供养回向发愿，必须行之。诵经持名持咒，可随己意，或惟修二法，或仅修一法，皆可。

一、礼敬

十方三宝一拜，或分礼佛法僧三拜。本师释迦牟尼佛一拜。药师琉璃光如来三拜。此外若欲多拜，或兼礼敬其他佛菩萨者，随己意增加。 礼敬之时，须至诚恭敬，缓缓拜起。万不可匆忙。宁可少拜，不可草率。

二、赞叹

礼敬既毕，于佛前长跪合掌，唱赞偈云：

“归命满月界 净妙琉璃尊法药救人天 因中十二愿慈悲弘誓广 愿度诸含生我今申赞扬 志心头面礼”

以上赞偈出自药师如来消灾除难念诵仪轨。唱赞之时，声宜迟缓，宜庄重。

三、供养

赞叹既毕，于佛前长跪合掌，唱供养偈云：

“愿此香花云 遍满十方界一一诸佛土 无量香庄严具足菩萨道 成就如来香”

供养毕，或随己意增诵忏悔文，或可略之。

四、诵药师经

字音不可讹误，宜详考之。

诵经时，或跪或立或坐或经行皆可。

五、持名

先唱赞偈云：

“药师如来琉璃光 焰网庄严无等伦 无边行愿利有情 各遂所求皆不退”

然后念“南无东方净琉璃世界药师琉璃光如来”一声后再持念“药师琉璃光如来”名号一百零八遍。若欲多念者，随意。

六、持药师咒

或据经中译音持念，或别依师学梵文原音持念，皆可。

或念全咒一百八遍。或先念全咒七遍，继念心咒一百八遍，后复念全咒七遍。心咒者，即是咒中唵字以下之文。

未经密宗阿阇黎传授，不可结手印。擅结者，有大罪。

持咒时，不宜大声，惟令自己耳中得闻。

持咒时，以坐为正式，或经行亦可。

七、回向发愿

回向与发愿大同，故今并举。其稍异者，回向须先修功德，再以此功德回向，惟愿如何云云。若先未作功德者，仅可云发愿也。

回向发愿，为修持者最切要之事。若不回向，则前所修之功德，无所归趣。今修持药师如来法门者，回向之愿，各随己意。凡药师经中所载者，皆可发之，应详阅经文，自适其宜可耳。

以上所述之修持课仪，每日行一次或二次三次。必须至心诚恳，未可潦草塞责。印光老法师云：有一分恭敬，得一分利益，有十分恭敬，得十分利益。吾人修持药师如来法门者，应深味斯言，以自求多福也。 　

安忍，是佛学中最高的一种修持行为。

《地藏十轮经》有：“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如地藏。”
《入菩萨行论》云：“罪恶莫过瞋，难行莫胜忍，故应以众理，努力修安忍。”

《地藏十轮经》的：“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如地藏。”，具有七义：

（一）能生义：能生一切生物、植物，喻菩萨能生一切善法。
（二）能摄义：能摄一切生物，令安住自然界中。喻菩萨能摄取一切善法于大觉心中。
（三）能载义：能负载一切矿、植、动物、令其安住世界之中，喻菩萨能负载一切众生，由众苦交煎的此岸，运载到清凉的彼岸。
（四）能藏义：能含藏一切矿、植等物，喻菩萨能含藏一切妙法。
（五）能持义：能持一切万物，令其生长，喻菩萨能总持一切妙善，使其增长。
（六）能依义：为一切万物所依，喻菩萨能为一切众生所依。
（七）坚牢不动义：坚实不可移动，喻菩萨的菩提妙心，坚如金刚，不可破坏。

藏者，具有秘密包容含育等义。指地藏菩萨处于甚深静虑之中，能够含育化导一切众生止于至善。

世有秘密库藏，蕴藏许多金银财宝，则能济诸贫乏，利益人寰。喻菩萨具有如来三德秘藏，无量妙法，则能救脱无数众生，皆登觉岸。

《地藏十轮经》即《大乘大集地藏十轮经》，又译《大方广十轮经》。收于大正藏第十三册。本经与《地藏菩萨本愿经》相比，篇幅和内容更为浩大。

《大乘大集地藏十轮经》、《地藏菩萨本愿经》、《占察善恶业报经》合称"地藏三经"，是末法时期，极为重要的经典。

顺治十六年(1659年)奉敕入禁的道忞禅师，以高深的佛学造诣、高妙的禅法修持深得顺治敬重，加之横溢的满腹才华、深厚的文化功底着实让顺治倾倒，不日便获赐“弘觉禅师”称号。
对于顺治“若非皇太后一人挂念，便可随老和尚出家去”之语，道忞禅师规劝:“保持国土，保卫生民，不厌拖泥带水，行诸大悲大愿之行”，并告诫他唯有“现帝王身”，才能“光扬法化”。
八个月后，当道忞禅师拟返天童时，顺治依依不舍地书“敬佛”