[微风]曹丕《燕歌行》则是中国文学史上第一首完整的七言诗其随父征战南北 军旅生活锻炼强健的体魄
[微风]立嗣之争：与曹植均以风流文采深受曹操喜爱。在皇位之争上原本曹植在杨修等人支持下渐占优势，但曹植行为任性，不注意节制自己，醉酒擅闯司马门，随父出征醉酒误军事等 终为曹操所不悦
[微风]燕歌行 其一
秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。
群燕辞归鹄南翔，念君客游思断肠。
慊慊思归恋故乡，君何淹留寄他方？
贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘，不觉泪下沾衣裳。
援琴鸣弦发清商，短歌微吟不能长。
明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。
牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁。
[微风]立嗣之争：与曹植均以风流文采深受曹操喜爱。在皇位之争上原本曹植在杨修等人支持下渐占优势，但曹植行为任性，不注意节制自己，醉酒擅闯司马门，随父出征醉酒误军事等 终为曹操所不悦
[微风]燕歌行 其一
秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。
群燕辞归鹄南翔，念君客游思断肠。
慊慊思归恋故乡，君何淹留寄他方？
贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘，不觉泪下沾衣裳。
援琴鸣弦发清商，短歌微吟不能长。
明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。
牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁。
苏轼在给儿子洗澡时随手写一诗，普通人只当热闹，聪明人看出门道
真正不朽的名篇，不在于辞藻华丽，卖弄文采，真正伟大的文豪，善于用最朴实浅显的语言，写出最动人的文字、最真挚的情感、以及最直击人心的道理，白居易如此，苏轼亦然。
从“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”到“但愿人长久，千里共婵娟”，从“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”到“腹有诗书气自华，读书万卷始通神”，苏轼的诗词文章，大多都是这样的直白之笔，但正所谓“大音希声，大象无形”，小径之后，别有洞天。
纵观苏轼所有作品，把这种极简风格运用到极致的当属《洗儿诗》：
人皆养子望聪明，我被聪明误一生。
惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。
《洗儿诗》，顾名思义，是苏轼在给儿子洗满月澡时读给孩子听的诗，所以文字朴实直白到无异于打油诗也就不难理解了。
苏轼有四个儿子，长子是发妻王弗所生的苏迈，次子苏迨和第三子苏过为继妻王闰之所生，第四子苏遁乃侍妾王朝云所生。这首《洗儿诗》便是苏轼为小儿子苏遁所作。
整首诗的意思浅显易懂，无需赘言，但细品以后，却是字字珠玑。苏轼的作品向来讲究炼词炼意，也就是用最简单的文字表达最丰富的内容。比如，“人皆养子望聪明”，一个“望”字，形象写出世人对子女的殷勤期待，“我被聪明误一生”，一个“误”字，更是写尽了苏轼的毕生遭遇。
苏轼的“望”：诚然，望子成龙、望女成凤是对所有平凡父母的真实写照，人们都期望自己的孩子聪明，所以给孩子起名字不是带“聪”字就是带“明”字，却极少有带“愚”字带“鲁”字的。但是，一代文豪苏轼又怎么会是平凡父母，他偏偏期望自己的孩子“愚且鲁”。苏轼给小儿子起名为苏遁，遁者，隐也，苏轼不希望孩子像他一样聪明盖世、锋芒毕露，而是希望孩子且愚且鲁、隐匿光彩，从而平安度过一生。
苏轼的“误”：苏轼为什么会希望自己的孩子“愚且鲁”呢？诗中已经给出答案——我被聪明误一生。毫无争议，苏轼聪明绝顶，才华盖世，但也正是因为他太耳聪目明，听得到民怨，看得见隐患，又敢说敢做，所以惨遭弹劾，乌台蒙冤，贬谪黄州。小儿子苏遁正是出生于被贬黄州期间，此时的苏轼期望儿子“愚且鲁”，实乃出于真心，而非无病呻吟。
《洗儿诗》的绝妙还在于连续几处转折。世人都希望孩子聪明，我却被聪明误一生，这是其一。更耐人寻味的转折则是后两句：苏轼希望孩子愚且鲁，一般认为，既然又愚又鲁，必然毕生无所作为，但苏轼却把愚鲁作为“无灾无难到公卿”的前提，其中，不难看出苏轼的讽刺之意。苏轼会说且敢说，他的这句诗不知得罪了多少人，那些位极人臣做官做到公卿的人，在他心中不过是一些愚鲁之辈。
绝世文豪的魅力还在于，即便是他在给儿子洗澡时随口吟诵出的一首小诗，也能引发后世的效仿和讨论。明朝瞿存斋有诗云：“自古文章厄命穷，聪明未必胜愚蒙。笔端花与胸中锦，赚得相如四壁空。”明朝杨廉亦云：“东坡但愿生儿蠢，只为聪明自占多。愧我生平愚且鲁，生儿哪怕过东坡。”明末清钱谦益也写了首《反东坡洗儿诗》：“东坡养子怕聪明，我为痴呆误一生。但愿生儿狷且巧，钻天蓦地到公卿。”三者各持视角，反《洗儿诗》之意，溢于言表。所以注定，他们只是普通人，他们成不了苏东坡。
对于苏轼而言，“人皆养子望聪明”是实情，“我被聪明误一生”是实话，“惟愿孩儿愚且鲁”是真心，“无灾无难到公卿”却未必。苏轼仕途不顺，苏遁更加命运多舛，他未满周岁便夭折，苏轼老年丧子，白发人送黑发人，再添大悲。
苏轼的这首《洗儿诗》，虽是在为儿子洗澡时随手所作，但28个字，字字珠玑，普通人看后不知所云，只当是矫情造作、无病呻吟、热闹一场，只有同样被聪明误一生的人方能真正体味其中的门道，看后莞尔一笑，以示感同身受。
真正不朽的名篇，不在于辞藻华丽，卖弄文采，真正伟大的文豪，善于用最朴实浅显的语言，写出最动人的文字、最真挚的情感、以及最直击人心的道理，白居易如此，苏轼亦然。
从“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”到“但愿人长久，千里共婵娟”，从“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”到“腹有诗书气自华，读书万卷始通神”，苏轼的诗词文章，大多都是这样的直白之笔，但正所谓“大音希声，大象无形”，小径之后，别有洞天。
纵观苏轼所有作品，把这种极简风格运用到极致的当属《洗儿诗》：
人皆养子望聪明，我被聪明误一生。
惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。
《洗儿诗》，顾名思义，是苏轼在给儿子洗满月澡时读给孩子听的诗，所以文字朴实直白到无异于打油诗也就不难理解了。
苏轼有四个儿子，长子是发妻王弗所生的苏迈，次子苏迨和第三子苏过为继妻王闰之所生，第四子苏遁乃侍妾王朝云所生。这首《洗儿诗》便是苏轼为小儿子苏遁所作。
整首诗的意思浅显易懂，无需赘言，但细品以后，却是字字珠玑。苏轼的作品向来讲究炼词炼意，也就是用最简单的文字表达最丰富的内容。比如，“人皆养子望聪明”，一个“望”字，形象写出世人对子女的殷勤期待，“我被聪明误一生”，一个“误”字，更是写尽了苏轼的毕生遭遇。
苏轼的“望”：诚然，望子成龙、望女成凤是对所有平凡父母的真实写照，人们都期望自己的孩子聪明，所以给孩子起名字不是带“聪”字就是带“明”字，却极少有带“愚”字带“鲁”字的。但是，一代文豪苏轼又怎么会是平凡父母，他偏偏期望自己的孩子“愚且鲁”。苏轼给小儿子起名为苏遁，遁者，隐也，苏轼不希望孩子像他一样聪明盖世、锋芒毕露，而是希望孩子且愚且鲁、隐匿光彩，从而平安度过一生。
苏轼的“误”：苏轼为什么会希望自己的孩子“愚且鲁”呢？诗中已经给出答案——我被聪明误一生。毫无争议，苏轼聪明绝顶，才华盖世，但也正是因为他太耳聪目明，听得到民怨，看得见隐患，又敢说敢做，所以惨遭弹劾，乌台蒙冤，贬谪黄州。小儿子苏遁正是出生于被贬黄州期间，此时的苏轼期望儿子“愚且鲁”，实乃出于真心，而非无病呻吟。
《洗儿诗》的绝妙还在于连续几处转折。世人都希望孩子聪明，我却被聪明误一生，这是其一。更耐人寻味的转折则是后两句：苏轼希望孩子愚且鲁，一般认为，既然又愚又鲁，必然毕生无所作为，但苏轼却把愚鲁作为“无灾无难到公卿”的前提，其中，不难看出苏轼的讽刺之意。苏轼会说且敢说，他的这句诗不知得罪了多少人，那些位极人臣做官做到公卿的人，在他心中不过是一些愚鲁之辈。
绝世文豪的魅力还在于，即便是他在给儿子洗澡时随口吟诵出的一首小诗，也能引发后世的效仿和讨论。明朝瞿存斋有诗云：“自古文章厄命穷，聪明未必胜愚蒙。笔端花与胸中锦，赚得相如四壁空。”明朝杨廉亦云：“东坡但愿生儿蠢，只为聪明自占多。愧我生平愚且鲁，生儿哪怕过东坡。”明末清钱谦益也写了首《反东坡洗儿诗》：“东坡养子怕聪明，我为痴呆误一生。但愿生儿狷且巧，钻天蓦地到公卿。”三者各持视角，反《洗儿诗》之意，溢于言表。所以注定，他们只是普通人，他们成不了苏东坡。
对于苏轼而言，“人皆养子望聪明”是实情，“我被聪明误一生”是实话，“惟愿孩儿愚且鲁”是真心，“无灾无难到公卿”却未必。苏轼仕途不顺，苏遁更加命运多舛，他未满周岁便夭折，苏轼老年丧子，白发人送黑发人，再添大悲。
苏轼的这首《洗儿诗》，虽是在为儿子洗澡时随手所作，但28个字，字字珠玑，普通人看后不知所云，只当是矫情造作、无病呻吟、热闹一场，只有同样被聪明误一生的人方能真正体味其中的门道，看后莞尔一笑，以示感同身受。
【#游在贵港# 名山·古刹·大儒】贵港城区、郁江南岸，向南行二三里，就可看到奇观：犹如冬春交替忽然顶起新笋一样攒着一簇簇喀斯特地貌的小山峰，山貌多姿，形状各异，像狮子、毛驴、灵龟、马鞍、笔锋、田螺、帽子等等，若是角度选得合适，还可看到贵港的“骆驼峰”。这一簇簇小山就是南山二十四峰。在宽阔的浔郁平原上突兀凸起这么一伙山峰，实属罕见，尤为珍贵，惯例使然（名山往往为佛陀或仙道所占），南山也就成了佛道胜地，有佛家经书吟念，也有葛洪炼丹传说，但还是佛祖占了上风。
既得名山，就不缺寺院。在南山二十四峰里最高的狮头山（原叫寺山）上建有一座千年古刹——南山寺，其历史之久远，可溯源到隋唐时期（甚至更前），至宋代元代，因机缘巧合，南山寺与朝廷帝王颇有渊源，因而名声“大噪”，成了皇家寺院。或许正因如此，南山寺得以留存至今。
贵港作家潘大林先生在他的散文《岭南大地的千年古刹》提到，南山寺宝贝真不少：除了宋代飞来钟、南山不老松、南山摩崖石刻、南山流米洞、三百多年菩提树等，还有一个得“天”独厚的资源——它与历代帝王结下了不解之缘。唐武则天给天下禅寺广赐佛经，南山寺位列其中；宋景祐元年（1034年），宋仁宗下令捣毁“三无”寺院，却亲笔题写“景祐禅寺”的匾额赐给南山寺；元代文宗皇帝图帖睦尔曾流放海南，往来皆住南山寺，他返京时写下了现在南山寺的门额（正楷墨宝“南山寺”）。时至今日，以翻修的南山寺为中心、环绕二十四峰的大部分山体扩建的南山风景区，已成为许多贵港人或外地人烧香拜佛、度假休憩的一大好去处。
人杰则地灵，地灵亦人杰。在此说说由南山“孕育”出来的明清时期的两位儒生进士：李彬、宋运新。
李彬，字伊丽，号厚斋、愚石子，又称愚石居士，明崇祯六年（1633年）出生于今贵港市港南区新塘镇，曾居住在南山寺附近，后搬到新塘镇乌桕村。康熙九年（1670年），李彬考中进士，因来自僻远的边境，背景纯净，才学扎实，朝廷任命他为内阁中书。可没过多久，李彬就请求辞官还乡了。
还乡后，李彬隐居南山，潜心读书，但并非“两耳不闻窗外事”的书虫。据光绪《贵县志》记载，土寇杨奇清作乱，挟持一千多平民百姓，李彬得知后，冒着生命危险凭借自己的名望和才智与杨奇清“谈判”，使百姓免遭杀身之祸。事情过后，有人带金银首饰登门道谢，李彬一概拒收。有人赠送当时流通的“吴逆币”，李彬更毅然拒绝。“吴”即吴三桂，先引清兵入关，做上平西王后又在衡州称帝，叛逆清朝廷，反复无常，李彬对这类人“敬而远之”。
康熙十八年（1679 年），平南王尚之信率军追击叛军，路过当地，得知李彬大名，邀他出山“慷慨报国”，李彬婉言谢绝。李彬回家后，欣然赋诗言志：“年来身世几寒酸，富贵不求也自欢。声价好同珠换饼，簪缨争似楮为冠。何当推解笙簧剧，窃喜侯门礼数宽。乞得一麾归绝涧，白云犹满菊花团。”字里行间体现了他淡泊名利、自在隐居的志趣，南山就是让他如鱼得水的世间田园。
李彬出生于书香门第，天资聪慧，又嗜书如命，置身兵荒马乱之境仍书卷在手，研读不止，因而博学多识，擅长诗文，有《愚石居集》流传于世。隐居南山时，他时常登山览胜，留下许多诗篇，其中有一首《南山秋夜》：“不贩邱霞事远征，千林萧瑟满江城。谁将渣滓分霄汉，漫拟云烟听鹤声。野马何知随露去，墓烟无着带潮平。空山破寂唯僧梵，鼓歇钟残磬又鸣。”宁静典雅，空灵悠远，绝尘静心，很见功底。此外，他参与编纂《贵县志》，此志书是继南宋《怀泽志》之后贵县（今贵港市港北、港南、覃塘三区）另一部举足轻重的地方志书。
李彬才识过人，品行无双，孝义两全，“性至孝，立前公殁，家道荡毁，乞贷以殓，奉母色养无违”。他开馆设学，乐善好施，“设义渡以济行人，修邑乘与宗谱，以厚人心而联族谊”，为人称赞传颂。
康熙六十一年（1722年），九十岁高龄的一方大儒李彬去世，时任广西学政的徐树屏为他撰写墓志铭及挽联“清朝高洁无双士，南国端方第一人”，后来，这一副挽联被刻在新塘镇上兰村庄稼地里四五米高的石柱上，边上就是贵港保存最完整的一处明清进士墓——李彬墓。此外，留存于新塘镇乌桕村的乌桕李氏祢庙，也踏石留印、抓铁有痕地记录着这位“品行冠一邑”儒生进士的许多事迹，彰显他的芬芳气节。
作为李彬的同乡，宋运新（字时雍，号素轩）同样吸纳了不少南山的“天地灵气”。1710年，宋运新出生于今贵港市港南区新塘镇新和村台岭屯，不久他父亲去世，由母亲抚养长大。他秉承母亲教诲，逆境发奋，勤学好问，修炼行品，终于苦尽甘来，考取进士，成为明清时期贵县屈指可数的儒士之一。
宋运新有一个外号叫“外公知县”。他曾连任贵州省黎平府锦屏县知县，锦屏县是黔北的一个贫困县，交通闭塞，民风“萎靡”，溺婴恶俗非常普遍，严重影响当地的发展和稳定。宋运新到任后，以大学士苏东坡为榜样，毅然下令严禁溺婴，恩威并举治理锦屏县，引导当地百姓发展耕种，为民排忧解难，让民众安心乐业。他平日带头捐资救济贫困产妇，救下、庇护不少女婴长大成人，深受当地妇孺的感激与爱戴，奉他为再生父母，因而昵称他为“外公”。宋运新生活节俭，在外当官多年，他老家的旧居却从来没有做过太大的改建或装饰。他饮食简朴，时常是腌头菜伴粥吃就得一餐（因而又被唤作“头菜知县”），知道此事的人对他肃然起敬、十分钦佩。
宋运新解任还乡后，大行善举，设学馆教学，筹资建义渡，造福乡里。他重孝道，擅堪舆，常为人葬亲劝孝，言传身教，尽显儒士本色。这一时期，他还参与修编贵港现存的第一部古代地方志书——乾隆版《浔州府志》。该志书共五十卷，上继明末戴志及清初孙志、张志、阿志、何志之本，下搜顺康雍乾四朝地方之故实，尤其是收入了关于明代大藤峡瑶民起义的丰富详尽的史料，价值珍贵，不言而喻。
宋运新文采过人，但因战乱人祸等原因，作品留存不多，仅有《白石山赋》一篇、《南山廿四峰记》文一篇，《吊烈妇朱茉莉墓》诗一首，却也掩盖不了他的锋芒。《南山廿四峰记》以简练传神的词句把南山寺及南山二十四座山峰的名称、位置、形貌再现笔底，“……其间之岩洞畅明，径幽窦邃，供人游览者，寺山也。端严峤岜，秀颖插天，点晴霞以绚彩，书云汉以为屏者，文笔山也。……距半箭有莲花山，迭翠如芙渠初开……”此文是历朝历代与南山有关文献里的一篇奇文，为考证南山风景名胜提供精准的参考本。如此，宋运新之于南山，就有点高山流水遇知音的况味了。
名山灵气，古刹禅意，大儒仁爱，如此，就合适了。（梁勇）
https://t.cn/EIbUsnq
既得名山，就不缺寺院。在南山二十四峰里最高的狮头山（原叫寺山）上建有一座千年古刹——南山寺，其历史之久远，可溯源到隋唐时期（甚至更前），至宋代元代，因机缘巧合，南山寺与朝廷帝王颇有渊源，因而名声“大噪”，成了皇家寺院。或许正因如此，南山寺得以留存至今。
贵港作家潘大林先生在他的散文《岭南大地的千年古刹》提到，南山寺宝贝真不少：除了宋代飞来钟、南山不老松、南山摩崖石刻、南山流米洞、三百多年菩提树等，还有一个得“天”独厚的资源——它与历代帝王结下了不解之缘。唐武则天给天下禅寺广赐佛经，南山寺位列其中；宋景祐元年（1034年），宋仁宗下令捣毁“三无”寺院，却亲笔题写“景祐禅寺”的匾额赐给南山寺；元代文宗皇帝图帖睦尔曾流放海南，往来皆住南山寺，他返京时写下了现在南山寺的门额（正楷墨宝“南山寺”）。时至今日，以翻修的南山寺为中心、环绕二十四峰的大部分山体扩建的南山风景区，已成为许多贵港人或外地人烧香拜佛、度假休憩的一大好去处。
人杰则地灵，地灵亦人杰。在此说说由南山“孕育”出来的明清时期的两位儒生进士：李彬、宋运新。
李彬，字伊丽，号厚斋、愚石子，又称愚石居士，明崇祯六年（1633年）出生于今贵港市港南区新塘镇，曾居住在南山寺附近，后搬到新塘镇乌桕村。康熙九年（1670年），李彬考中进士，因来自僻远的边境，背景纯净，才学扎实，朝廷任命他为内阁中书。可没过多久，李彬就请求辞官还乡了。
还乡后，李彬隐居南山，潜心读书，但并非“两耳不闻窗外事”的书虫。据光绪《贵县志》记载，土寇杨奇清作乱，挟持一千多平民百姓，李彬得知后，冒着生命危险凭借自己的名望和才智与杨奇清“谈判”，使百姓免遭杀身之祸。事情过后，有人带金银首饰登门道谢，李彬一概拒收。有人赠送当时流通的“吴逆币”，李彬更毅然拒绝。“吴”即吴三桂，先引清兵入关，做上平西王后又在衡州称帝，叛逆清朝廷，反复无常，李彬对这类人“敬而远之”。
康熙十八年（1679 年），平南王尚之信率军追击叛军，路过当地，得知李彬大名，邀他出山“慷慨报国”，李彬婉言谢绝。李彬回家后，欣然赋诗言志：“年来身世几寒酸，富贵不求也自欢。声价好同珠换饼，簪缨争似楮为冠。何当推解笙簧剧，窃喜侯门礼数宽。乞得一麾归绝涧，白云犹满菊花团。”字里行间体现了他淡泊名利、自在隐居的志趣，南山就是让他如鱼得水的世间田园。
李彬出生于书香门第，天资聪慧，又嗜书如命，置身兵荒马乱之境仍书卷在手，研读不止，因而博学多识，擅长诗文，有《愚石居集》流传于世。隐居南山时，他时常登山览胜，留下许多诗篇，其中有一首《南山秋夜》：“不贩邱霞事远征，千林萧瑟满江城。谁将渣滓分霄汉，漫拟云烟听鹤声。野马何知随露去，墓烟无着带潮平。空山破寂唯僧梵，鼓歇钟残磬又鸣。”宁静典雅，空灵悠远，绝尘静心，很见功底。此外，他参与编纂《贵县志》，此志书是继南宋《怀泽志》之后贵县（今贵港市港北、港南、覃塘三区）另一部举足轻重的地方志书。
李彬才识过人，品行无双，孝义两全，“性至孝，立前公殁，家道荡毁，乞贷以殓，奉母色养无违”。他开馆设学，乐善好施，“设义渡以济行人，修邑乘与宗谱，以厚人心而联族谊”，为人称赞传颂。
康熙六十一年（1722年），九十岁高龄的一方大儒李彬去世，时任广西学政的徐树屏为他撰写墓志铭及挽联“清朝高洁无双士，南国端方第一人”，后来，这一副挽联被刻在新塘镇上兰村庄稼地里四五米高的石柱上，边上就是贵港保存最完整的一处明清进士墓——李彬墓。此外，留存于新塘镇乌桕村的乌桕李氏祢庙，也踏石留印、抓铁有痕地记录着这位“品行冠一邑”儒生进士的许多事迹，彰显他的芬芳气节。
作为李彬的同乡，宋运新（字时雍，号素轩）同样吸纳了不少南山的“天地灵气”。1710年，宋运新出生于今贵港市港南区新塘镇新和村台岭屯，不久他父亲去世，由母亲抚养长大。他秉承母亲教诲，逆境发奋，勤学好问，修炼行品，终于苦尽甘来，考取进士，成为明清时期贵县屈指可数的儒士之一。
宋运新有一个外号叫“外公知县”。他曾连任贵州省黎平府锦屏县知县，锦屏县是黔北的一个贫困县，交通闭塞，民风“萎靡”，溺婴恶俗非常普遍，严重影响当地的发展和稳定。宋运新到任后，以大学士苏东坡为榜样，毅然下令严禁溺婴，恩威并举治理锦屏县，引导当地百姓发展耕种，为民排忧解难，让民众安心乐业。他平日带头捐资救济贫困产妇，救下、庇护不少女婴长大成人，深受当地妇孺的感激与爱戴，奉他为再生父母，因而昵称他为“外公”。宋运新生活节俭，在外当官多年，他老家的旧居却从来没有做过太大的改建或装饰。他饮食简朴，时常是腌头菜伴粥吃就得一餐（因而又被唤作“头菜知县”），知道此事的人对他肃然起敬、十分钦佩。
宋运新解任还乡后，大行善举，设学馆教学，筹资建义渡，造福乡里。他重孝道，擅堪舆，常为人葬亲劝孝，言传身教，尽显儒士本色。这一时期，他还参与修编贵港现存的第一部古代地方志书——乾隆版《浔州府志》。该志书共五十卷，上继明末戴志及清初孙志、张志、阿志、何志之本，下搜顺康雍乾四朝地方之故实，尤其是收入了关于明代大藤峡瑶民起义的丰富详尽的史料，价值珍贵，不言而喻。
宋运新文采过人，但因战乱人祸等原因，作品留存不多，仅有《白石山赋》一篇、《南山廿四峰记》文一篇，《吊烈妇朱茉莉墓》诗一首，却也掩盖不了他的锋芒。《南山廿四峰记》以简练传神的词句把南山寺及南山二十四座山峰的名称、位置、形貌再现笔底，“……其间之岩洞畅明，径幽窦邃，供人游览者，寺山也。端严峤岜，秀颖插天，点晴霞以绚彩，书云汉以为屏者，文笔山也。……距半箭有莲花山，迭翠如芙渠初开……”此文是历朝历代与南山有关文献里的一篇奇文，为考证南山风景名胜提供精准的参考本。如此，宋运新之于南山，就有点高山流水遇知音的况味了。
名山灵气，古刹禅意，大儒仁爱，如此，就合适了。（梁勇）
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