炼度科仪的内容非常丰富，它包括了炼度亡魂、施食、解冤释结、召叹孤魂、三皈九戒等等，这些内容都与亡魂所处的状态有着紧密
相关，
1三层含义
祭炼又称济炼、炼度。祭炼实际上有三层含义：祭、炼、度。祭，是“设饮食以破其饥渴也”设立各种“饮食”来破除亡魂的饥饿和干渴，即以甘露、法食施予所超度的亡魂，使其免除饥渴之苦。炼，是“以精神开其幽暗也”，以精神开示幽魂，破除其幽暗的状态，即行法者通过自身之真水与真火交炼亡魂的形与神，使其形完质净。度，是超度亡魂，使之能往生仙界。具体而言祭炼的过程是亡魂经法师水火之炼，达到形完质净的状态，进而依宝篆的神圣功效，便亡魂能上升天界。这是幽魂得以解脱的终途，也是祭炼科仪的主要宗旨所在。
2行法次序
祭炼科仪的祭、炼、度这三个部分，有其内在的施法次序，这是不能混淆的。施法的过程是先祭后炼。因度，是超度亡魂，使之能往生仙界，所以将这一环节放在最后。《太极祭炼内法议略》卷中记载：“未食之前，以其叶秽，则濯之净质，非浴则不能使之洁浄享食也。已餐之后，既饱其心，乃鍊之育精，非食则不能使之滋润育精也。”在还没有施食之前，因亡魂宿世以来的业力污秽，需要“濯洗”亡魂，使之净质，如果没有沐浴，则不能洁净地享用施食，已享食完毕，已经让其心饱满，免除饥饿之苦，随后开始炼仪，如果没有先施食的话，不能使炼度的亡魂“滋润育精”。
3行法动力
发心行法的动力是道长们感同身受、推己及人以至及物的“仙道贵生，无量度人”的精神。《太极祭炼内法序》记载：“虽然大道无形也，人囿形而体道，先天有物也，心格物以知天人。吾同胞而物，吾同体也饥溺犹已，而哀乐不殊也。”虽然大道无形，但人是局限在形体里去体会大道的，先天有物，以心格物，以明了天人合一，生民与我同胞而物化，所以能对其饥寒、沉溺、哀乐能感同身受。
祭炼法的主要目的，是帮助众魂摆脱饥渴之苦，出离地狱的束缚，使之“释然如冰消冻解，以复其本真”“进而往生仙界”，在开释和消解掉世间的业力缠绕之后，进一步能往生仙界。
1济度传统
道教历来就有的广泛而深厚的济度传统，《度人经》即有“死魂受炼，仙化成人”的记载，所以，有关祭炼的宗旨，《太极祭炼内法》记载道：“人死魂升魄降是其常也。其变也则有魂魄不能升降而沦滞于昏冥之中。其饥渴之欲，幽暗之识，茫茫长夜，无有已时。是以仙翁悯之，在法中有祭炼之道。”人死之后，魂升魄降是正常的状态，这里的变数是，有些魂魄不能升降，而陷滞在昏暗幽冥之中。其饥饿干渴、幽暗蒙昧，在茫茫的九幽长夜里，没有终结。所以仙翁十分的悲悯这些不能正常升降的魂魄，在道法里加入了祭炼之道。故而此无量度人、利人利己的普度思想为行法者发心之重要因素。
2行法者的功德
祭炼法的施行主要凭借行法者自身的修持与德行，因此行法者是祭炼过程的重中之重。《上清灵宝大法》记载：“斋法莫难于炼度……夫行錬度之法，须明采纳吞服三光正炁，日精月华，吐故纳新，自身集召阳神，錬除隂翳，方可明錬度亡䰟之法。”斋法里没有比炼度更难的，行炼度之法，需要明了和具有采纳吞服三光正炁，日月精华，吐故纳新，自身召集阳神，炼除阴翳的方法和能力，才能明白炼度亡魂的道法。
3利人利己的法术
祭炼是一种利人利己的法术，众魂借行法者之力获得解脱，是祭炼法最直接的受益者，但实质上行法者自身也因此而积功累德，大获裨益。王玄真道长讲太极仙翁因炼神祭鬼“位登天阙”，《道法会元》记载：“炼神祭鬼之道，可谓登仙陌圣之阶，累行积功，莫大于此”。炼度魂神，祭度鬼魂之道，是登仙成圣的阶梯，积功累德，没有比这更大的了。
《太极祭炼内法》记载，多行祭炼法“非惟鬼神获大利益，而我一身精神，亦大充盈，神仙可觊也”，行祭炼之法，不仅鬼神获益，行法者一身的精神也会获得很大的充盈，修成神仙指日可待。“自己现世延寿获福，他日当为南宫真仙”，自己这一世能获得延寿赐福，以后能上升为南昌上宫的真仙。
道教界历来即将祭炼的渊源追溯至葛玄天师。《历世真仙体道通鉴》记载：“乃慨念汉家倾覆，三国战争，旱潦凶荒，兵伤殍死，不可纪极。穷魂滞魄，沉沦恶趣，难出轮回。于是删集灵寳经诰，撰成祭炼大法，生天宝箓灵符秘诀等，奏闻天帝，建立法坛。每于三元八节吉日良宵，普召十方诸大地狱穷魂滞魄来诣坛前，俱受祭炼，祗承符籙，各遂超生。”葛玄天师感慨汉朝倾覆，三国战争不断，旱涝兵灾凶荒不断，战争和饿死的人太多，不能升降的魂魄，沉沦在三涂恶趣里，难以脱离轮回的痛苦，所以，提炼灵宝经法，撰写成祭炼的道法，生天宝箓灵符秘诀等等，奏明天帝，建立法坛，在三元八节的吉日良宵，普遍召集十方各大地狱里不能升降的魂魄前来坛前，都受祭炼，恭敬地获得符箓，各魂魄得以超生。
相关，
1三层含义
祭炼又称济炼、炼度。祭炼实际上有三层含义：祭、炼、度。祭，是“设饮食以破其饥渴也”设立各种“饮食”来破除亡魂的饥饿和干渴，即以甘露、法食施予所超度的亡魂，使其免除饥渴之苦。炼，是“以精神开其幽暗也”，以精神开示幽魂，破除其幽暗的状态，即行法者通过自身之真水与真火交炼亡魂的形与神，使其形完质净。度，是超度亡魂，使之能往生仙界。具体而言祭炼的过程是亡魂经法师水火之炼，达到形完质净的状态，进而依宝篆的神圣功效，便亡魂能上升天界。这是幽魂得以解脱的终途，也是祭炼科仪的主要宗旨所在。
2行法次序
祭炼科仪的祭、炼、度这三个部分，有其内在的施法次序，这是不能混淆的。施法的过程是先祭后炼。因度，是超度亡魂，使之能往生仙界，所以将这一环节放在最后。《太极祭炼内法议略》卷中记载：“未食之前，以其叶秽，则濯之净质，非浴则不能使之洁浄享食也。已餐之后，既饱其心，乃鍊之育精，非食则不能使之滋润育精也。”在还没有施食之前，因亡魂宿世以来的业力污秽，需要“濯洗”亡魂，使之净质，如果没有沐浴，则不能洁净地享用施食，已享食完毕，已经让其心饱满，免除饥饿之苦，随后开始炼仪，如果没有先施食的话，不能使炼度的亡魂“滋润育精”。
3行法动力
发心行法的动力是道长们感同身受、推己及人以至及物的“仙道贵生，无量度人”的精神。《太极祭炼内法序》记载：“虽然大道无形也，人囿形而体道，先天有物也，心格物以知天人。吾同胞而物，吾同体也饥溺犹已，而哀乐不殊也。”虽然大道无形，但人是局限在形体里去体会大道的，先天有物，以心格物，以明了天人合一，生民与我同胞而物化，所以能对其饥寒、沉溺、哀乐能感同身受。
祭炼法的主要目的，是帮助众魂摆脱饥渴之苦，出离地狱的束缚，使之“释然如冰消冻解，以复其本真”“进而往生仙界”，在开释和消解掉世间的业力缠绕之后，进一步能往生仙界。
1济度传统
道教历来就有的广泛而深厚的济度传统，《度人经》即有“死魂受炼，仙化成人”的记载，所以，有关祭炼的宗旨，《太极祭炼内法》记载道：“人死魂升魄降是其常也。其变也则有魂魄不能升降而沦滞于昏冥之中。其饥渴之欲，幽暗之识，茫茫长夜，无有已时。是以仙翁悯之，在法中有祭炼之道。”人死之后，魂升魄降是正常的状态，这里的变数是，有些魂魄不能升降，而陷滞在昏暗幽冥之中。其饥饿干渴、幽暗蒙昧，在茫茫的九幽长夜里，没有终结。所以仙翁十分的悲悯这些不能正常升降的魂魄，在道法里加入了祭炼之道。故而此无量度人、利人利己的普度思想为行法者发心之重要因素。
2行法者的功德
祭炼法的施行主要凭借行法者自身的修持与德行，因此行法者是祭炼过程的重中之重。《上清灵宝大法》记载：“斋法莫难于炼度……夫行錬度之法，须明采纳吞服三光正炁，日精月华，吐故纳新，自身集召阳神，錬除隂翳，方可明錬度亡䰟之法。”斋法里没有比炼度更难的，行炼度之法，需要明了和具有采纳吞服三光正炁，日月精华，吐故纳新，自身召集阳神，炼除阴翳的方法和能力，才能明白炼度亡魂的道法。
3利人利己的法术
祭炼是一种利人利己的法术，众魂借行法者之力获得解脱，是祭炼法最直接的受益者，但实质上行法者自身也因此而积功累德，大获裨益。王玄真道长讲太极仙翁因炼神祭鬼“位登天阙”，《道法会元》记载：“炼神祭鬼之道，可谓登仙陌圣之阶，累行积功，莫大于此”。炼度魂神，祭度鬼魂之道，是登仙成圣的阶梯，积功累德，没有比这更大的了。
《太极祭炼内法》记载，多行祭炼法“非惟鬼神获大利益，而我一身精神，亦大充盈，神仙可觊也”，行祭炼之法，不仅鬼神获益，行法者一身的精神也会获得很大的充盈，修成神仙指日可待。“自己现世延寿获福，他日当为南宫真仙”，自己这一世能获得延寿赐福，以后能上升为南昌上宫的真仙。
道教界历来即将祭炼的渊源追溯至葛玄天师。《历世真仙体道通鉴》记载：“乃慨念汉家倾覆，三国战争，旱潦凶荒，兵伤殍死，不可纪极。穷魂滞魄，沉沦恶趣，难出轮回。于是删集灵寳经诰，撰成祭炼大法，生天宝箓灵符秘诀等，奏闻天帝，建立法坛。每于三元八节吉日良宵，普召十方诸大地狱穷魂滞魄来诣坛前，俱受祭炼，祗承符籙，各遂超生。”葛玄天师感慨汉朝倾覆，三国战争不断，旱涝兵灾凶荒不断，战争和饿死的人太多，不能升降的魂魄，沉沦在三涂恶趣里，难以脱离轮回的痛苦，所以，提炼灵宝经法，撰写成祭炼的道法，生天宝箓灵符秘诀等等，奏明天帝，建立法坛，在三元八节的吉日良宵，普遍召集十方各大地狱里不能升降的魂魄前来坛前，都受祭炼，恭敬地获得符箓，各魂魄得以超生。
今天一天的生活可真是丰富多彩
上午改格式，交论文纸质版定稿，跑前跑后
下午论文答辩，答辩组最后一个，磨完了我的耐心，好在结果不差~
答辩结束就出去聚餐，是17商英2班第一次也是最后一次团聚。吃完又被拉去KTV，回到宿舍已经10.40
因为小晴晴明天又要离开435，当然，这一次是我们所有人都要离开。所以在一起看了最后一场恐怖片“
现在是1.15，才开始编辑我的blog
这一天的生活真是比过去一个月的生活都要丰富
上午改格式，交论文纸质版定稿，跑前跑后
下午论文答辩，答辩组最后一个，磨完了我的耐心，好在结果不差~
答辩结束就出去聚餐，是17商英2班第一次也是最后一次团聚。吃完又被拉去KTV，回到宿舍已经10.40
因为小晴晴明天又要离开435，当然，这一次是我们所有人都要离开。所以在一起看了最后一场恐怖片“
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这一天的生活真是比过去一个月的生活都要丰富
#保护绿水青山辽宁在行动# 落龙小渔村的今昔
辽滨从历史的发端处就显示出了亲海向性特征，因地处大辽河口、牵陆带海而得名。
早年间，有山东、天津一带的小渔船到这海荡河淤荒地渔捞晒网，遂有移民迁住，最初来此的５户人家，见到这里生长茂盛的芦苇，便向政府申请地权，政府发给他们“龙票”，人称“五大票”。
二十世纪初，英国强迫清政府出面修建了“榆营铁路”，形成了沈山线从沟帮子到营口河北站，也就是辽滨的一条支线。日俄战争发生后，英国将铁路交还清政府。解放前，辽滨一直属营口管辖，俗称“营口河北小街”。
建国后，因盛产芦苇，苇业生产发达，由东北人民政府工业部轻工业管理局指令其划归盘锦苇场接管经营。其后虽行政区划、隶属关系多变，大体上一直归盘锦管辖，土地、芦苇、航运、渔业生产等多种产业获得了较大的发展。
1995年，新建的盘锦市在此兴建了新盘锦港。
早年间，人们曾在这里海滩上发现了一具巨大的海洋动物骸骨，体长３丈余，头上长有两只４尺长的犄角，一时间，“营川坠龙”使其闻名遐尔。据《营口市志大事记》98页第一卷中记述：“（１９３４年）８月８日午后，辽河北岸东小街一农民在附近苇塘发现一巨型动物白骨，长约１０米，头部左右各有一角，长约１米余，脊骨共２９节。伪营口第六警察署将其运至西海关码头附近空地陈列数日，前去参观的人络绎不绝。经营口水产高级中学渔捞科张老师判断；由于夏季雨量过多，此物溯流入河，搁浅于苇塘中，以致搁死。后骨骸由伪县教育局交县立师范学校作为动物标本”。
“营川落龙”的消息，很快在东北地区传播开来。当时的人们以及后人都想证实这到底是什么动物，70年后，人们仅凭存在五块骨头和那张模糊的照片，请全国著名的专家一个个地过目，先是一个个地给予接近的揭示，而再细研究，又一个个地给予了否定，不是猛犸象，不是野马，最后锁定在鲸鱼身上。但当年的资料对巨物的脊椎骨数量也有记载。按照专家的说法，须鲸的脊椎骨应该是57节，但是营口发现的这个骨骸的脊椎骨却不是。《盛京时报》明确标明当年的骨骸只有28节。这些疑问令人们百思不得其解，因此，70年前发生的“落龙”悬案，还是没有得到一个圆满的答案。
无独有偶，与“营川落龙”的同时，在大洼县二界沟渔镇的沟北也卧藏了条“类龙”。1998年5月29日，二界沟镇第四捕捞公司雇来的推土机推挖养虾池，当拖拉机蹩足了马力，大铲子切下至三米深的湿土，朝前拱去的时候，驾驶员听到“嘎嘎啦啦”一阵巨响，他停车跳下来，见大铲子端出了一具大动物的尸首，横亘在大铲子上，足有一丈多长。那头足有半米长，眼窝深陷成两洞，好像似牛头，胸肋骨也有镰刀把子粗细，没有腿骨，胸两侧鳍骨如铲，特别那小碗口般粗细的脊椎骨中有垫片，下海的人都识得，这是很大的鱼才有的，于是人们判定，这是条鱼，头又不像鱼。于是有人说“这是条龙。”
我专门采访过“沟北落龙”的真伪及相关缘由。1923年生在二界沟的老人，他们证实在他们十岁左右时，（即1934年，或者1935 年）二界沟总共有不到一百户人家，沟北的居民和网铺都搬到沟南了。沟北那地方基本是荒了下来，雨中的海滩很少看得见人了，那天下着特别大的雨，下得海滩都冒烟了，有人在远处看见雨中滩上有一巨物，后来有了青龙落滩的神话传说。大致意思是：有一年，天河里的一条青龙与河岸玉树上的青凤耐不住天宫寂寞，大胆相恋，私下幽会，不巧被王母娘娘临河洗浴时发现，秉报了玉皇大帝，青龙和青凤被贬下凡界。青龙与青凤是前后脚离开的天宫的，由西向东，青凤奔着月亮升起的地方，飞过了一片大海和漫无边际的泥滩，影影绰绰地看到了颓台上的一棵老榆树，榆树乡的旧称榆树台，便落了下来。这个地方就叫青凤，榆树的青凤圈子，离二界沟不远。
自落龙落凤之后，青凤的姑娘与二界沟的小伙通婚增多了，据说这是天龙、天凤在寻找自己的另一半呢。最为蹊跷的是2003年大洼县合乡并镇，两个就近的乡镇，榆树乡与二界沟镇合并了在一起。对外名称沿用了积淀较久的二界沟镇，实现了神话传说中的结构体系。
二界沟渔雁广场奠基仪式天空出现龙型祥云
与“营川落龙”一样，二界沟北滩的巨物到底是什么，至今也莫衷一是。但唯物主义的观点认定，世界上本不存在龙。但中国海洋文化中的龙崇拜博大精深，源远流长，充许人们的理想与情感超现实、超自然地挥发想像。
辽滨与二界沟在历史上不管落的是龙，还是鱼，终为罕见海生巨物。可以证明的是，这两个地方是较早的潮退海让之地，依河傍海的先人较早地兴渔盐之利，通舟楫之便，是盘锦海洋文化早发地带，也涵养丰富了整个盘锦地区的海洋文明。
图片
如今这两个落龙的小渔村又双双被纳入辽东湾国家级开发区中，龙行带水，乘势而起，展开了孕大涵深、宏伟壮阔的怀抱！当这两条巨龙扑入辽河口溅起水花的那一瞬，盘锦人的“蓝色梦想”便与龙腾云骧的金甲鳞光一起闪烁。
辽滨从历史的发端处就显示出了亲海向性特征，因地处大辽河口、牵陆带海而得名。
早年间，有山东、天津一带的小渔船到这海荡河淤荒地渔捞晒网，遂有移民迁住，最初来此的５户人家，见到这里生长茂盛的芦苇，便向政府申请地权，政府发给他们“龙票”，人称“五大票”。
二十世纪初，英国强迫清政府出面修建了“榆营铁路”，形成了沈山线从沟帮子到营口河北站，也就是辽滨的一条支线。日俄战争发生后，英国将铁路交还清政府。解放前，辽滨一直属营口管辖，俗称“营口河北小街”。
建国后，因盛产芦苇，苇业生产发达，由东北人民政府工业部轻工业管理局指令其划归盘锦苇场接管经营。其后虽行政区划、隶属关系多变，大体上一直归盘锦管辖，土地、芦苇、航运、渔业生产等多种产业获得了较大的发展。
1995年，新建的盘锦市在此兴建了新盘锦港。
早年间，人们曾在这里海滩上发现了一具巨大的海洋动物骸骨，体长３丈余，头上长有两只４尺长的犄角，一时间，“营川坠龙”使其闻名遐尔。据《营口市志大事记》98页第一卷中记述：“（１９３４年）８月８日午后，辽河北岸东小街一农民在附近苇塘发现一巨型动物白骨，长约１０米，头部左右各有一角，长约１米余，脊骨共２９节。伪营口第六警察署将其运至西海关码头附近空地陈列数日，前去参观的人络绎不绝。经营口水产高级中学渔捞科张老师判断；由于夏季雨量过多，此物溯流入河，搁浅于苇塘中，以致搁死。后骨骸由伪县教育局交县立师范学校作为动物标本”。
“营川落龙”的消息，很快在东北地区传播开来。当时的人们以及后人都想证实这到底是什么动物，70年后，人们仅凭存在五块骨头和那张模糊的照片，请全国著名的专家一个个地过目，先是一个个地给予接近的揭示，而再细研究，又一个个地给予了否定，不是猛犸象，不是野马，最后锁定在鲸鱼身上。但当年的资料对巨物的脊椎骨数量也有记载。按照专家的说法，须鲸的脊椎骨应该是57节，但是营口发现的这个骨骸的脊椎骨却不是。《盛京时报》明确标明当年的骨骸只有28节。这些疑问令人们百思不得其解，因此，70年前发生的“落龙”悬案，还是没有得到一个圆满的答案。
无独有偶，与“营川落龙”的同时，在大洼县二界沟渔镇的沟北也卧藏了条“类龙”。1998年5月29日，二界沟镇第四捕捞公司雇来的推土机推挖养虾池，当拖拉机蹩足了马力，大铲子切下至三米深的湿土，朝前拱去的时候，驾驶员听到“嘎嘎啦啦”一阵巨响，他停车跳下来，见大铲子端出了一具大动物的尸首，横亘在大铲子上，足有一丈多长。那头足有半米长，眼窝深陷成两洞，好像似牛头，胸肋骨也有镰刀把子粗细，没有腿骨，胸两侧鳍骨如铲，特别那小碗口般粗细的脊椎骨中有垫片，下海的人都识得，这是很大的鱼才有的，于是人们判定，这是条鱼，头又不像鱼。于是有人说“这是条龙。”
我专门采访过“沟北落龙”的真伪及相关缘由。1923年生在二界沟的老人，他们证实在他们十岁左右时，（即1934年，或者1935 年）二界沟总共有不到一百户人家，沟北的居民和网铺都搬到沟南了。沟北那地方基本是荒了下来，雨中的海滩很少看得见人了，那天下着特别大的雨，下得海滩都冒烟了，有人在远处看见雨中滩上有一巨物，后来有了青龙落滩的神话传说。大致意思是：有一年，天河里的一条青龙与河岸玉树上的青凤耐不住天宫寂寞，大胆相恋，私下幽会，不巧被王母娘娘临河洗浴时发现，秉报了玉皇大帝，青龙和青凤被贬下凡界。青龙与青凤是前后脚离开的天宫的，由西向东，青凤奔着月亮升起的地方，飞过了一片大海和漫无边际的泥滩，影影绰绰地看到了颓台上的一棵老榆树，榆树乡的旧称榆树台，便落了下来。这个地方就叫青凤，榆树的青凤圈子，离二界沟不远。
自落龙落凤之后，青凤的姑娘与二界沟的小伙通婚增多了，据说这是天龙、天凤在寻找自己的另一半呢。最为蹊跷的是2003年大洼县合乡并镇，两个就近的乡镇，榆树乡与二界沟镇合并了在一起。对外名称沿用了积淀较久的二界沟镇，实现了神话传说中的结构体系。
二界沟渔雁广场奠基仪式天空出现龙型祥云
与“营川落龙”一样，二界沟北滩的巨物到底是什么，至今也莫衷一是。但唯物主义的观点认定，世界上本不存在龙。但中国海洋文化中的龙崇拜博大精深，源远流长，充许人们的理想与情感超现实、超自然地挥发想像。
辽滨与二界沟在历史上不管落的是龙，还是鱼，终为罕见海生巨物。可以证明的是，这两个地方是较早的潮退海让之地，依河傍海的先人较早地兴渔盐之利，通舟楫之便，是盘锦海洋文化早发地带，也涵养丰富了整个盘锦地区的海洋文明。
图片
如今这两个落龙的小渔村又双双被纳入辽东湾国家级开发区中，龙行带水，乘势而起，展开了孕大涵深、宏伟壮阔的怀抱！当这两条巨龙扑入辽河口溅起水花的那一瞬，盘锦人的“蓝色梦想”便与龙腾云骧的金甲鳞光一起闪烁。
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