米饭,是我们一日三餐不可或缺的食材之一。
但是你知道吗,不同的“米”可是各怀绝技,养生效果各不相同。比如下面4种长寿米:
1,小米在李时珍眼里,是食疗佳品。他称小米“煮粥食益丹田、补虚损、开肠胃”,可“补虚、健脾、和胃、安眠”,适宜老年、体弱、病患、产妇及幼儿补身。
2,说到薏米,得说说辛弃疾。“弃疾”二字,就与薏米有关。薏米祛湿,是像疏通水道一样将水排走。脾主运化水湿,若是脾虚了,湿邪会困脾。
3,中医认为,玉米性平味甘,入肝经、肾经、膀胱经,有利尿消肿、健脾渗湿、平肝利胆的功效。尤其值得一提的是它开胃的功效。胃口不好的人,比如老年人、儿童、久病在床的人,平时适合多吃点玉米。
4,从中医角度看,黑米性平,味甘,归脾、胃经,有滋阴补肾,健身暖胃、明目活血之效。而黑米的谷皮含花青素类色素,抗氧化能力强,能起到降血脂、抗动脉粥样硬化和调节血糖的作用。
但是你知道吗,不同的“米”可是各怀绝技,养生效果各不相同。比如下面4种长寿米:
1,小米在李时珍眼里,是食疗佳品。他称小米“煮粥食益丹田、补虚损、开肠胃”,可“补虚、健脾、和胃、安眠”,适宜老年、体弱、病患、产妇及幼儿补身。
2,说到薏米,得说说辛弃疾。“弃疾”二字,就与薏米有关。薏米祛湿,是像疏通水道一样将水排走。脾主运化水湿,若是脾虚了,湿邪会困脾。
3,中医认为,玉米性平味甘,入肝经、肾经、膀胱经,有利尿消肿、健脾渗湿、平肝利胆的功效。尤其值得一提的是它开胃的功效。胃口不好的人,比如老年人、儿童、久病在床的人,平时适合多吃点玉米。
4,从中医角度看,黑米性平,味甘,归脾、胃经,有滋阴补肾,健身暖胃、明目活血之效。而黑米的谷皮含花青素类色素,抗氧化能力强,能起到降血脂、抗动脉粥样硬化和调节血糖的作用。
《大佛顶首楞严经讲记》第四卷—3(3)
接着又通过两种妄想心——所谓「别业妄见」和「同分妄见」,来逐步地破妄;那么再进一步地通过讲五蕴、六入、十二处、十八界、「地、水、火、风、空、见、识」这四科七大,二十五个法,分别会相归性,归入到「如来藏妙真如性」。这四科七大、二十五有,实际上就是从枝末无明到根本无明,来把它回归真心本来面目,在佛法里把它说为次第空如来藏。有慧根的人从次第空如来藏即已能悟到次第三个如来藏,乃至悟到「一心三藏」。
那么,从前面第一卷到第三卷,如果会用心的话,你可以达到八地以上的境界;不会用心,你也能超越六道轮回,看各人悟解深浅。诸佛出世,就是为了讲这一部《法华经》或者《楞严经》。那为什么《楞严经》把三藏十二部经统统判为戏论法?在《法华经》,佛把诸经说为「诸法戏论之粪」?如果不读《法华经》,不读《楞严经》,每个人都会怀疑师父是在谤佛谤法!为什么古今中外没有几个人敢讲《法华经》《楞严经》?甚至怀疑《法华经》《楞严经》是不是佛讲的。不客气地讲,一个法不能因为它是佛讲的,就以此说它是真理或者不是真理。如果《楞严经》是魔讲的,你们认可不认可?(几乎百分之百都表决认可),这就是破除迷信!《法华经》《楞严经》是真理,绝不因为它是佛所讲,而是因为佛讲到我们心里去了。任何人在真理面前必须低头。
所以这一段经文,从会相归性,再反过来讲这个性是怎么样变现出相来的。我们会打妄想的这个第七识,「劳久发尘」,还是它老人家在「劳」,变现出凡夫也是它在「劳」,从凡夫回到佛菩萨的大光明藏,是不是还是它在劳啊?成圣成凡就是一个念在变来变去的,所以这个念叫「转相」,转来转去的,把我们由佛转成凡夫,由凡夫再转成佛,就是它一个人在转。
所以真正的佛法是讲什么?它没有教我们去念佛、念咒,没有教我们去拜佛、拜忏;没有教我们去什么建大殿、建道场;没有教我们去行万善、破万恶……它仅仅是告诉我们善和恶、万法万相是怎么样变出来的;这一切的佛、这一切的菩萨、一切的众生是怎么样个来龙去脉;天上天下无量的万法互相之间是一个什么关系,讲得何等的深刻!而讲的方法从日常的衣食住行、耳闻目睹身受这些最贴切的方面开始讲,是不是显得非常朴素、非常真实?因为听这样的大法,你可以在一生中、乃至在一年中、乃至在一天中、乃至在一个小时中、乃至在一句话、一念中当下成就!
真正明白这个道理呀,你不知道该作何感慨!许多人明心见性以后没有其它事情做,就是左右开弓、打自己嘴巴,认为自己太愚痴了!太无聊了!太傻了!太笨了!无量劫以来吃尽千辛万苦想要达到的东西,一念就可以成就!这既是事实,也是佛的金口玉言!佛在《楞严经》第四卷讲:「决定成佛,譬如以尘扬于顺风,有何艰险」?也就是说成佛最简单,像大风吹微尘一样!紧接着又讲:「何籍劬劳,肯綮修证」?哪里靠你去刻苦地修?哪里靠你去认真地修?你那是「无聊」!你那是自讨苦吃!佛讲得多辛辣、多干脆、多利索!所以我们要生惭愧心,要生恐惧心,要生恭敬心!我们该怎样感恩老佛爷啊!
这个「劳久发尘」,要看它怎么劳法。佛在前面十番显见、七处破妄的时候,讲它不动,是不是?显见不动啊!那是不是方便哄我们呀?在我们执着在前面六种意识心的时候,它把这个第七识方便说为不动。其实来讲,它动得最厉害,是前面六种意识心速度的无量百千万亿倍。它怎么劳?怎么动?它一秒钟有1280万亿亿次生灭,劳得这么快!劳得这么凶!为什么我们看不到啊?就是因为它太快了!一个癞蛤蟆在外面「嘣嘣嘣」地跳,你能看得到;一个火箭嗖地一下从你面前经过,你能不能看到火箭飞啊?不能。这叫流疾不见。所以我们现在多可怜啊!我们的心速现在跟癞蛤蟆的速度一样。佛法教育的目的就是把本有的智慧德能挖掘出来。祖师大德讲,如果你不把《法华经》《楞严经》读懂,三藏十二部经可以一笔勾销。
你如果说:我会读《地藏经》,我会讲《金刚经》,我就是一部《无量寿经》是经王……告诉大家,《无量寿经》是经王,佛没有这样讲,祖师大德也没有这样讲,这个法没有任何根据。佛明明讲《楞严经》是「妙法莲华王」,明明讲《法华经》是「诸经之王」,此外没有讲第三部经是王!祖师大德讲:你真正把《法华经》《楞严经》读懂了,三藏十二部经都是废纸!诸佛金口玉言都是废话!就看你懂不懂。如果没有读懂的话,你都是半瓶子晃荡。你把《法华经》《楞严经》读懂了,好了,三藏十二部经统统是《妙法莲华经》!耶稣教、天主教、天文、地理、数学、语文统统是《妙法莲华经》;乃至吃饭、穿衣、刮风下雨、泥巴瓦块、牛屎狗粪统统都是《妙法莲华经》。为什么?《法华经》《楞严经》就是告诉我们:一切的万法统统是一个人一个念之所变现。妙就妙在这里,「先破后立,即破即立」,并不是破了以后就完了。如果只破不立,那你把《法华经》《楞严经》也讲成了邪法。
接着又通过两种妄想心——所谓「别业妄见」和「同分妄见」,来逐步地破妄;那么再进一步地通过讲五蕴、六入、十二处、十八界、「地、水、火、风、空、见、识」这四科七大,二十五个法,分别会相归性,归入到「如来藏妙真如性」。这四科七大、二十五有,实际上就是从枝末无明到根本无明,来把它回归真心本来面目,在佛法里把它说为次第空如来藏。有慧根的人从次第空如来藏即已能悟到次第三个如来藏,乃至悟到「一心三藏」。
那么,从前面第一卷到第三卷,如果会用心的话,你可以达到八地以上的境界;不会用心,你也能超越六道轮回,看各人悟解深浅。诸佛出世,就是为了讲这一部《法华经》或者《楞严经》。那为什么《楞严经》把三藏十二部经统统判为戏论法?在《法华经》,佛把诸经说为「诸法戏论之粪」?如果不读《法华经》,不读《楞严经》,每个人都会怀疑师父是在谤佛谤法!为什么古今中外没有几个人敢讲《法华经》《楞严经》?甚至怀疑《法华经》《楞严经》是不是佛讲的。不客气地讲,一个法不能因为它是佛讲的,就以此说它是真理或者不是真理。如果《楞严经》是魔讲的,你们认可不认可?(几乎百分之百都表决认可),这就是破除迷信!《法华经》《楞严经》是真理,绝不因为它是佛所讲,而是因为佛讲到我们心里去了。任何人在真理面前必须低头。
所以这一段经文,从会相归性,再反过来讲这个性是怎么样变现出相来的。我们会打妄想的这个第七识,「劳久发尘」,还是它老人家在「劳」,变现出凡夫也是它在「劳」,从凡夫回到佛菩萨的大光明藏,是不是还是它在劳啊?成圣成凡就是一个念在变来变去的,所以这个念叫「转相」,转来转去的,把我们由佛转成凡夫,由凡夫再转成佛,就是它一个人在转。
所以真正的佛法是讲什么?它没有教我们去念佛、念咒,没有教我们去拜佛、拜忏;没有教我们去什么建大殿、建道场;没有教我们去行万善、破万恶……它仅仅是告诉我们善和恶、万法万相是怎么样变出来的;这一切的佛、这一切的菩萨、一切的众生是怎么样个来龙去脉;天上天下无量的万法互相之间是一个什么关系,讲得何等的深刻!而讲的方法从日常的衣食住行、耳闻目睹身受这些最贴切的方面开始讲,是不是显得非常朴素、非常真实?因为听这样的大法,你可以在一生中、乃至在一年中、乃至在一天中、乃至在一个小时中、乃至在一句话、一念中当下成就!
真正明白这个道理呀,你不知道该作何感慨!许多人明心见性以后没有其它事情做,就是左右开弓、打自己嘴巴,认为自己太愚痴了!太无聊了!太傻了!太笨了!无量劫以来吃尽千辛万苦想要达到的东西,一念就可以成就!这既是事实,也是佛的金口玉言!佛在《楞严经》第四卷讲:「决定成佛,譬如以尘扬于顺风,有何艰险」?也就是说成佛最简单,像大风吹微尘一样!紧接着又讲:「何籍劬劳,肯綮修证」?哪里靠你去刻苦地修?哪里靠你去认真地修?你那是「无聊」!你那是自讨苦吃!佛讲得多辛辣、多干脆、多利索!所以我们要生惭愧心,要生恐惧心,要生恭敬心!我们该怎样感恩老佛爷啊!
这个「劳久发尘」,要看它怎么劳法。佛在前面十番显见、七处破妄的时候,讲它不动,是不是?显见不动啊!那是不是方便哄我们呀?在我们执着在前面六种意识心的时候,它把这个第七识方便说为不动。其实来讲,它动得最厉害,是前面六种意识心速度的无量百千万亿倍。它怎么劳?怎么动?它一秒钟有1280万亿亿次生灭,劳得这么快!劳得这么凶!为什么我们看不到啊?就是因为它太快了!一个癞蛤蟆在外面「嘣嘣嘣」地跳,你能看得到;一个火箭嗖地一下从你面前经过,你能不能看到火箭飞啊?不能。这叫流疾不见。所以我们现在多可怜啊!我们的心速现在跟癞蛤蟆的速度一样。佛法教育的目的就是把本有的智慧德能挖掘出来。祖师大德讲,如果你不把《法华经》《楞严经》读懂,三藏十二部经可以一笔勾销。
你如果说:我会读《地藏经》,我会讲《金刚经》,我就是一部《无量寿经》是经王……告诉大家,《无量寿经》是经王,佛没有这样讲,祖师大德也没有这样讲,这个法没有任何根据。佛明明讲《楞严经》是「妙法莲华王」,明明讲《法华经》是「诸经之王」,此外没有讲第三部经是王!祖师大德讲:你真正把《法华经》《楞严经》读懂了,三藏十二部经都是废纸!诸佛金口玉言都是废话!就看你懂不懂。如果没有读懂的话,你都是半瓶子晃荡。你把《法华经》《楞严经》读懂了,好了,三藏十二部经统统是《妙法莲华经》!耶稣教、天主教、天文、地理、数学、语文统统是《妙法莲华经》;乃至吃饭、穿衣、刮风下雨、泥巴瓦块、牛屎狗粪统统都是《妙法莲华经》。为什么?《法华经》《楞严经》就是告诉我们:一切的万法统统是一个人一个念之所变现。妙就妙在这里,「先破后立,即破即立」,并不是破了以后就完了。如果只破不立,那你把《法华经》《楞严经》也讲成了邪法。
《我真的很喜欢你,像风走了八千里。》[心]
我北上看到的冰川是你,
我南下追寻的极光是你,
我西去流浪的经幡是你,
我东来皈依的梵经是你。
何为喜欢?
“脸红,心跳,不言语。”
可否具体?
“失眠,焦虑,常梦呓。”
可否再具体?
“余生全是你。”
何为深情?
“早春,夏日,暮秋中。”
可否具体?
“清晨,午后,深夜里。”
可否再具体?
“在想你。”
何为伴侣?
“柴米,油盐,木栅栏。”
可否具体?
“粗茶,淡饭,执子手。”
可否再具体?
“和你。”
何为求索?
“落霞,朝阳,七千里。”
可否具体?
“夏雨,冬雪,九万顷。”
可否再具体?
“追寻你。”
何为得幸?
“清风,骄阳,无扰事。”
可否具体?
“相离,相聚,不忘初心。”
可否再具体?
“余生有你。”
何为余生?
“朝霞,落日,淡如水。”
可否具体?
“清晨,夜半,暖如光。”
可否再具体?
“一切皆是你。”
何为孤寂。
“清风,艳日,无笑意。”
可否具体?
“左拥,右抱,无情欲。”
可否再具体?
“不得你。”
何为牵挂?
“高山,幽水,不曾喜。”
可否具体?
“回首,默泪,声哑凄。”
可否再具体?
“你离去。”
何为思念?
“日月,星辰,旷野雨落。”
可否具体?
“山川,江流,烟袅湖泊。”
可否再具体?
“万物是你,无可躲。”
何为无救?
“良药、妙方,无可医。”
可否具体?
“扁鹊、华佗,俱无策。”
可否再具体?
“念你成疾。”
何为盼望?
“清晨,黄昏,日落月升。”
可否具体?
“空气,味道,微风艳阳。”
可否再具体?
“时时祈盼,不交集。”
何为绝色?
“长江,落日,江山雪。”
可否具体?
“青冥,残霞,天水一线。”
可否再具体?
“不如你。”
何为绝望?
“日昏,月落,天地寂静。”
可否具体?
“晨风,夕照,万物无灵。”
可否再具体?
“不见你。”
何为遗憾?
“错过,迟到,来不及”
可否具体? “我来,你走,笑谈风声不谈爱情” 可否再具体? “花样年华,错过你。”
何为浮生? “三餐,四季,七八十载。” 可否具体? “一屋,一人,孤独一生。” 可否再具体? “无你皆浮生。”
当一个人能够影响你心情的时候,说明你在乎了; 当一个人能赚到你眼泪的时候,说明你投入了;
当一个人能驾驭你情绪的时候,说明你沦陷了。
能让你笑的人,未必能让你哭,但让你哭的人,一定还能让你笑。 哄你开心的人,未必能深入你的内心; 惹你伤心的人,一定是占据你的心灵。
我在乎了,投入了,也沦陷了,我真的很喜欢你,像呼吸一样简单的事情。
我北上看到的冰川是你,
我南下追寻的极光是你,
我西去流浪的经幡是你,
我东来皈依的梵经是你。
何为喜欢?
“脸红,心跳,不言语。”
可否具体?
“失眠,焦虑,常梦呓。”
可否再具体?
“余生全是你。”
何为深情?
“早春,夏日,暮秋中。”
可否具体?
“清晨,午后,深夜里。”
可否再具体?
“在想你。”
何为伴侣?
“柴米,油盐,木栅栏。”
可否具体?
“粗茶,淡饭,执子手。”
可否再具体?
“和你。”
何为求索?
“落霞,朝阳,七千里。”
可否具体?
“夏雨,冬雪,九万顷。”
可否再具体?
“追寻你。”
何为得幸?
“清风,骄阳,无扰事。”
可否具体?
“相离,相聚,不忘初心。”
可否再具体?
“余生有你。”
何为余生?
“朝霞,落日,淡如水。”
可否具体?
“清晨,夜半,暖如光。”
可否再具体?
“一切皆是你。”
何为孤寂。
“清风,艳日,无笑意。”
可否具体?
“左拥,右抱,无情欲。”
可否再具体?
“不得你。”
何为牵挂?
“高山,幽水,不曾喜。”
可否具体?
“回首,默泪,声哑凄。”
可否再具体?
“你离去。”
何为思念?
“日月,星辰,旷野雨落。”
可否具体?
“山川,江流,烟袅湖泊。”
可否再具体?
“万物是你,无可躲。”
何为无救?
“良药、妙方,无可医。”
可否具体?
“扁鹊、华佗,俱无策。”
可否再具体?
“念你成疾。”
何为盼望?
“清晨,黄昏,日落月升。”
可否具体?
“空气,味道,微风艳阳。”
可否再具体?
“时时祈盼,不交集。”
何为绝色?
“长江,落日,江山雪。”
可否具体?
“青冥,残霞,天水一线。”
可否再具体?
“不如你。”
何为绝望?
“日昏,月落,天地寂静。”
可否具体?
“晨风,夕照,万物无灵。”
可否再具体?
“不见你。”
何为遗憾?
“错过,迟到,来不及”
可否具体? “我来,你走,笑谈风声不谈爱情” 可否再具体? “花样年华,错过你。”
何为浮生? “三餐,四季,七八十载。” 可否具体? “一屋,一人,孤独一生。” 可否再具体? “无你皆浮生。”
当一个人能够影响你心情的时候,说明你在乎了; 当一个人能赚到你眼泪的时候,说明你投入了;
当一个人能驾驭你情绪的时候,说明你沦陷了。
能让你笑的人,未必能让你哭,但让你哭的人,一定还能让你笑。 哄你开心的人,未必能深入你的内心; 惹你伤心的人,一定是占据你的心灵。
我在乎了,投入了,也沦陷了,我真的很喜欢你,像呼吸一样简单的事情。
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