言“以佛力故”以下经文，说明众生业障深重，触目所及，不见圣境，犹如生来就是盲人（极乐净土实则与娑婆秽土同在一处，众生因业障所隔故，距离十万亿佛刹之遥，而不见不闻）。纵然近于指掌之前，犹不能见之，隔竹帘亦觉远逾千里，所谓“一叶障目，不见泰山”也。以此比况，极乐世界依正庄严，全然超越于凡夫境界之外。凡夫以心意识欲窥探寻求诸佛境界，如缘木求鱼，了不可得。若非佛力冥中加持，凡夫何由得睹极乐净刹。
阿弥陀佛

律诗、排律十二首

网

络
浩瀚无边惊海阔
如云胜友每相逢
谈经论道视屏上
播雅弘文民众中
学士儒风飘万掌
心灵甘露洒千丛
精神引领吾常敬
效法还差键底功

网 友 群
世事闲谈也弄文
社交园地往来勤
情连家国言辞壮
书读古今才识纷
志趣相投常唱和
风光漫赏共欢欣
微屏有幸逢知已
万里迢遥不可分

文学新气象
微屏入掌亿民观
串串诗文映感官
喜乐忧伤情意诉
熏陶濡染晓昏殚
蕴涵丰富智开启
韵律悠扬心畅欢
化雨绵绵滋润美
雅风浩浩拂飘安
诚欣现代新科技
大业千秋力量攒

网络写作之一
未参赛事未投刊
作者才华必一般
身矮尤将门槛畏
力虚不把石狮搴
一心取巧堪嗟叹
无计创优休恤怜
笑看吾曹痴复醉
破弦走调却常弹

网络写作之二
弘文播雅入民间
使命心中重若山
攻读华章窗落月
打磨笨笔鬓添斑
寒儒心性偏迂腐
志士情怀有赤殷
岂愿平庸消此世
弥坚步履总登攀

雅

趣
情郁胸中发作诗
真诚几许众人知
未呈无病呻吟状
却是连心倾吐词
花鸟虫鱼童性引
山川草木绮怀滋
民生忧乐肠牵挂
国运荣昌梦伴随
柔婉激昂常递换
键敲月落兴犹驰

书店生活
拥书万卷足称豪
信手精神盛宴捞
孔子尊严心卓越
庄周飘逸笔风骚
哲思百祖光华灿
诗学千年格调高
近代大师星列阵
异邦巨匠智掀涛
流连每有痴迷犯
陶醉常催梦幻挠
顾客有询回复少
几分自责每难逃

漫

兴
阅读痴迷写作欣
人生有乐总纷纷
粗衣粝食心无厌
陋室寒窗意尚殷
名利如云常淡看
琴筝悦耳欲长闻
小城山水频添醉
细览千番步履勤

夜登浏阳西湖山
楚文塔之一
风消暑热畅胸襟
我立中天览锦茵
穹幕幽幽星闪烁
远山叠叠梦芳馨
河飘绮想柔情漫
市璨明珠棋局新
仰首且邀仙客聚
豪吟彻夜酒同斟

夜登浏阳西湖山
楚文塔之二
俯览山川壮阔添
神思渺渺卷无边
人生求索千番梦
世路颠连半纪篇
志似华灯尤璨璨
诗如浏水总绵绵
袒胸浩荡清风接
送我翱翔碧玉天

祖父父亲和我
职业相差经历迥
痴迷文学此心同
人生颠簸书长伴
世路艰辛意自雄
感慨生来波咏唱
忧欢诉得石消融
精神财富宜珍重
启后尤存百载功

我是文三代
前辈基因血管流
诗书兴致最为稠
戎装才子祖名播
乡土作家父范留
风雨人生情不改
晨昏雅好乐常悠
痴狂有我君当解
接棒冲锋力必遒

南 山 醉 客 传

南山醉客者，湘省浏邑人氏。其人身长八尺，体态壮硕，俨若武夫之形。然仰慕斯文，好读诗书及操觚染瀚。早岁授业于庠序，因感为百人师难趁其意，不若行文以彰教化而为万人师。为遂其志尝开书肆十余载，以谋食而攻读兼顾。日日浸淫卷册，未知昏晓。涉文、史、哲数科，典籍三千余卷，古今中外广加浏览。历载撰古体之诗词楹联五千余章，现代之杂文随笔小语数百章。惜其禀性稍钝，虽勤勉而文采尚欠，内蕴不足，年近六旬而其志难遂，心郁郁每溢于言表。鬓已霜染而落拓市井，频生喟叹。余不赘言，是为传。

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成語
「 現身說法 」 的來源
竟與佛教有關？
這要說到阿難
險受摩登伽女誘惑破戒⋯⋯

今天我們對成語
「 現身說法 」的理解是 ：

某人以親身經歷與體驗作為例證，
以對他人說明道理或作出勸導。

如追本溯源，
此成語卻與佛經有關，
這讓筆者想到
《 楞嚴經 》 的一段經文。

《 楞嚴經 》
為大乘佛教的重要經典，

據傳於唐朝中葉期間傳至中土，
譯成漢文。

《 楞嚴經 》的第六卷，
記載了觀世音菩薩向佛陀說出自己最初成道的方便法門，

其中有云 ： 

若諸眾生，
樂人修人，
我現人身，
而為說法，
令其成就；

若諸非人，

有形無形、
有想無想，

樂度其倫，
我於彼前皆現其身，
而為說法，
令其成就。

是名妙淨三十二應入國土身，
皆以三昧聞熏聞修無作妙力，
自在成就。 

宣化上人對這幾句話的解說是 ：

「 若有些眾生，
願意生為人身，
易於遇佛修行，

我就現人身，
為他們說法，
令其早日得成就。

欲想得人身，

起碼要守五戒、
行十善。

若有些非人類的眾生，
有形的，
如休咎精明等。

無形的，
如空散銷沉等。

有想的，
如鬼神精靈等。

無想的，
如土木金石等。

若願意脫離他們一類的身，
我就會到他們面前，

示現各類不同的身，
為他們說法，
令他們都能得到成就。

這就是不可思議，
清淨無染的三十二應化身。

能入一切國土，
無刹不現身，
隨類各應，
來救度眾生。

這都是由於反聞內熏，
熏起來有妙智，
而證正定，
才有這種無作妙力。

即不必動念，
不假造作，

便能於正定中，
自在無礙來廣做佛事，

隨類應化，
救度眾生。」 

這就是成語
「 現身說法 」 的
其中一個出處。

從佛教的角度來講，
「 現身說法 」
指佛菩薩神通廣大，

能現種種身，
向人宣講佛法。

《 楞嚴經 》所記，
便是佛陀派遣文殊菩薩以神咒保護阿難，
免受摩登伽女誘惑破戒，

同時為其說明眾生流轉生死，
皆因無始迷惑顛倒，

最後開示了一切凡聖境界，
從而讓他破除妄念，

不受迷惑，
不入岔道。 

《 楞嚴經 》 的基本結構是
「 從破魔始，
至破魔終 」，

而第六卷這部分多以排比句組成，
除了以上幾句，

還有很多，
統統都是闡述佛陀為度眾生而化身千百億，
以為眾生說法。

我們再看一例 ： 

若有男子，
樂持五戒，

我於彼前現優婆塞身，
而為說法，
令其成就；

若有女子，
五戒自居，

我於彼前現優婆夷身，
而為說法，
令其成就。 

宣化上人對此解說為 ：

「 若有男人，
喜歡持五戒，

我就在他面前，
現優婆塞身而為說法，
令其成就；

若有女人，
願持五戒來修身，

我就在她面前現優婆夷身而為說法，
令她早日成就。」 

佛遣文殊師利保護阿難免受摩登伽女誘惑。

最後這故事結局如何？

《 佛說摩登女解形中六事經 》 中
記錄了這個片段 ： 

「 但摩登伽女還是不死心，
每天跟著阿難，
阿難走到那兒，
就跟到那兒，

阿難回精舍，
摩登伽女就守在門口，

阿難不堪其擾，
於是向佛陀稟告。

佛陀知道之後，
就請摩登伽女來精舍，

佛問 ：
『 妳為何每天跟著阿難？』

摩登伽女回答 ：
『 佛陀，
聽說阿難沒有娶妻，
我亦未嫁，

我想要嫁給阿難，
作阿難的妻子。』

佛說 ：
『 阿難沙門無髮，
妳既要嫁給他，
也要跟他一樣剃髮，

如果妳剃髮來，
我就請阿難當妳的丈夫。』

摩登伽女回答 ：
『 好。』

於是心滿意足的回家，
將自己與佛陀的對話告訴母親，

並請母親為自己剃髮，
好作阿難的妻子。

母親雖然心如刀割，
但禁不住愛女的苦苦哀求，
便含淚揮刀剃去愛女的頭髮。 

「 摩登伽女回到精舍告訴佛陀 ：

『 我已剃髮，
請世尊履行諾言。』

佛問 ：
『 摩登伽，
我問妳，
妳愛阿難的甚麼？』

摩登伽女回答 ：
『 我愛阿難的眼，
愛阿難的鼻，
愛阿難的口，
愛阿難的聲音，
愛阿難行步的樣子 ……

佛陀，
總之阿難的一切我都愛。』 

「 佛說 ：
『 人的眼中有淚，
鼻中有涕，
口中有唾，
耳中有垢，
身中有屎尿，
這些都十分臭穢不堪。

如果兩人成為夫妻後，
便會有小孩出生，
有生便有死亡，

伴隨著親眷的生離死別，
是無止盡的淚水，

這些對自己又有甚麼幫助呢？』 

「 摩登伽女思惟佛陀所開示的道理，
深覺人身臭穢不淨，

而自己所執著的愛欲，
是無邊生死的根本，

由於宿世善根、
慧根成熟，

豁然徹悟，
當下證得阿羅漢道。 

「 佛陀知道摩登伽女已證聖果，
便告訴摩登伽女現在可以去找阿難，
摩登伽女慚愧低頭，

長跪於佛前說 ：
『 自己過去實在愚癡才會追逐阿難，
今承蒙佛陀慈悲開示真實之道令得證聖果，

現在我已心開意解，
斷除種種煩惱，

永出三界，
不再受生死流轉之苦了。』」