今天六点半到点一大早起床，看到外面灰蒙蒙的，困在家里有18天了，我清晰的记得我是初五开车来到长沙的，当时疫情还没有那么严重，意识中就像提前为年后准备什么？
时间恍惚间过得很快，一下子过了初十，不一会儿又到了元宵十五，今天已经年后二十三了，如果从小年开始算，这个年过去了一个月，昨天还有位伙伴跟我说，2050年一定会过得很快，你看还没开工就已经过去了1/12，确实如此！
时间的流逝不可怕，怕的是内心的恐惧。人有两种情况下死的不知不觉，一是在固定的环境中把自己困死，二是在内心的恐惧中把自己吓死。这两者都不是我想要的，我会坦然面对一切，如果我的价值与意义需要生命去走一遭，死亡未尝不可。 https://t.cn/R2LHmfx
时间恍惚间过得很快，一下子过了初十，不一会儿又到了元宵十五，今天已经年后二十三了，如果从小年开始算，这个年过去了一个月，昨天还有位伙伴跟我说，2050年一定会过得很快，你看还没开工就已经过去了1/12，确实如此！
时间的流逝不可怕，怕的是内心的恐惧。人有两种情况下死的不知不觉，一是在固定的环境中把自己困死，二是在内心的恐惧中把自己吓死。这两者都不是我想要的，我会坦然面对一切，如果我的价值与意义需要生命去走一遭，死亡未尝不可。 https://t.cn/R2LHmfx
为什么徳善最后没有和正焕在一起很多人都惋惜 因为他默默付出的太多 德善晚归时默默留的一盏灯 下雨天举起的伞 公交车上努力护住德善手上突起的青筋都是他的爱 他在雨夜的车里无限后悔的自白戳痛了多少人的心 他在聚会的时候掏出戒指向德善表白 又打动了多少人的心 然而这些都只是感动了我们感动了他自己却没有感动德善 他的犹豫让他失去了德善 阿泽可能更适合德善吧 因为他直接坦然的爱正是德善所需要和缺失的 没有复杂的枝枝叶叶 没有多余的内心戏 如果我已经决定走向你 我就一步一步的走向你 因为我足够坚定 我满怀赤诚 所以在这段路途中我不会后退 不会转弯不会停下来思考 我只知道我就要朝着你在的方向走过去…… （网友写的太好[good]）
《金刚经》说什么南怀瑾
“此心如何住
须菩提讲得很坦然，替大家发问：'云何应住？'这个心念应该如何停住在清净、至善那个境界上？'云何降伏其心？'心里乱七八糟，烦恼妄想怎么能降伏下去？古今中外，凡是讲修养、学圣人、学佛，碰到的都是这个问题。'云何应住'这个心住不下去。如果念佛嘛，永远念阿弥陀佛做不到，不能住在这个念上，一边念阿弥陀佛，一边心里想明天要做什么，哎呀，阿弥陀佛，老王还欠我十块钱没有收回来，阿弥陀佛，阿弥陀佛，这怎么办……心住不下去！你祷告上帝，上帝也不理你啊，你还是一样的，坏念头还是起啊！菩萨也帮不了忙。此心如何住，如何降伏其心，这许多的烦恼妄想，如何降伏下去？这是个大问题。
《金刚经》一开头，像我们这个照相机一样，什么灰尘都照出来，干脆利落，一点都不神秘。不管学哪一宗哪一派，第一个碰到的就是这个'云何应住'的问题，就是用什么办法使此心能够住下来。'云何降伏其心'，有什么办法，使这个心的烦恼妄想降伏得下去！这问题问得很严重。
我们年轻的时候，经常有个感慨，读《金刚经》，读到这两句，千古高人，同声一叹！这个问题太难了。一个英雄可以征服天下，没有办法征服自己这个心念；一个英雄可以统治全世界，没有办法'降伏其心'。自己心念降伏不了，此乃圣人之难成，道之难得也！你说学法，学各种法，天法学来都没有用！法归法，烦恼归烦恼。念咒子吗？烦恼比你咒子还厉害，你咒它，它咒你，这个烦恼真是不可收拾，就有那么厉害。所以'云何应住，云何降伏其心'，这个问题问得非常之好。
佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。
佛听了须菩提的问题，他眼睛又张开了，这个问题问得好，一拳就打到中心来了。善哉！善哉！就是问得好极了。佛说：'须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听，当为汝说。'看佛经应该像看剧本一样的看，才能进入经典的实况，才会有心得。我说把佛经当剧本看，不是不恭敬，你不进入这个情况，经典是经典，你是你，没有用。
现在，假设我们当时跟须菩提跪在一起，佛说：好，好，须菩提，照你刚才问的问题，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，是不是？须菩提说：是。释迦牟尼佛说：'汝今谛听'，你现在注意啊！好好听。'谛'是仔细、小心，也有一点意思是你要小心注意，我要答复你了。'当为汝说'，你问的问题太好了，我应当给你讲。这时须菩提还跪在那里。
善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。
佛说：善男子，善女人，如果有一个人，发求无上大道的心，应该这样把心住下来，应该这样把心降伏下去。
说完这一句话，他老人家又闭起眼睛来了。须菩提大概等了半天，抬头一看，'唯然。世尊'，经文中说'唯'就是答应，'然'就是好。我准备好好地听，世尊啊，'愿乐欲闻'，我高兴极了，正等着听呢！他跪在那里瞎等，佛却没有说下文了。大家看这个剧本写得好不好？经典是好剧本，我们在座也有写剧本的高手，而写这个剧本的才是真高手呢！文字都很明白，是不是这样讲？没有错吧？
现在我们再回过来看佛说的这句话，善哉！善哉！你问得好啊，须菩提，照你刚才说的，佛要善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，是不是？须菩提说：是啊！我是问的这个。他说你仔细听着，我讲给你听，当你有求道的心，一念在求道的时候，就是这样住了，就是这样，这个妄念已经下去了，就好了，就是这样嘛！
假设我来讲的话，我当然不是佛啦！不过我来讲的话，不是那么讲。如果我当演员，演这个释迦牟尼佛，这个时候不是慈悲的，不是眼睛闭下来，眉毛挂下来，慢慢说：'善哉！善哉！阿弥陀佛！'不是这样。我会说：'你听着啊！你注意，你问的这个问题，当你要求道的这一念发起来的时候……'说时一边就瞪住他。
半天，须菩提也不懂，傻里瓜叽的：佛啊，我在这里听啊！换句话说，你没有答复我呀！
实际上，这个时候，心就是住了，就降伏了。”
“此心如何住
须菩提讲得很坦然，替大家发问：'云何应住？'这个心念应该如何停住在清净、至善那个境界上？'云何降伏其心？'心里乱七八糟，烦恼妄想怎么能降伏下去？古今中外，凡是讲修养、学圣人、学佛，碰到的都是这个问题。'云何应住'这个心住不下去。如果念佛嘛，永远念阿弥陀佛做不到，不能住在这个念上，一边念阿弥陀佛，一边心里想明天要做什么，哎呀，阿弥陀佛，老王还欠我十块钱没有收回来，阿弥陀佛，阿弥陀佛，这怎么办……心住不下去！你祷告上帝，上帝也不理你啊，你还是一样的，坏念头还是起啊！菩萨也帮不了忙。此心如何住，如何降伏其心，这许多的烦恼妄想，如何降伏下去？这是个大问题。
《金刚经》一开头，像我们这个照相机一样，什么灰尘都照出来，干脆利落，一点都不神秘。不管学哪一宗哪一派，第一个碰到的就是这个'云何应住'的问题，就是用什么办法使此心能够住下来。'云何降伏其心'，有什么办法，使这个心的烦恼妄想降伏得下去！这问题问得很严重。
我们年轻的时候，经常有个感慨，读《金刚经》，读到这两句，千古高人，同声一叹！这个问题太难了。一个英雄可以征服天下，没有办法征服自己这个心念；一个英雄可以统治全世界，没有办法'降伏其心'。自己心念降伏不了，此乃圣人之难成，道之难得也！你说学法，学各种法，天法学来都没有用！法归法，烦恼归烦恼。念咒子吗？烦恼比你咒子还厉害，你咒它，它咒你，这个烦恼真是不可收拾，就有那么厉害。所以'云何应住，云何降伏其心'，这个问题问得非常之好。
佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。
佛听了须菩提的问题，他眼睛又张开了，这个问题问得好，一拳就打到中心来了。善哉！善哉！就是问得好极了。佛说：'须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听，当为汝说。'看佛经应该像看剧本一样的看，才能进入经典的实况，才会有心得。我说把佛经当剧本看，不是不恭敬，你不进入这个情况，经典是经典，你是你，没有用。
现在，假设我们当时跟须菩提跪在一起，佛说：好，好，须菩提，照你刚才问的问题，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，是不是？须菩提说：是。释迦牟尼佛说：'汝今谛听'，你现在注意啊！好好听。'谛'是仔细、小心，也有一点意思是你要小心注意，我要答复你了。'当为汝说'，你问的问题太好了，我应当给你讲。这时须菩提还跪在那里。
善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。
佛说：善男子，善女人，如果有一个人，发求无上大道的心，应该这样把心住下来，应该这样把心降伏下去。
说完这一句话，他老人家又闭起眼睛来了。须菩提大概等了半天，抬头一看，'唯然。世尊'，经文中说'唯'就是答应，'然'就是好。我准备好好地听，世尊啊，'愿乐欲闻'，我高兴极了，正等着听呢！他跪在那里瞎等，佛却没有说下文了。大家看这个剧本写得好不好？经典是好剧本，我们在座也有写剧本的高手，而写这个剧本的才是真高手呢！文字都很明白，是不是这样讲？没有错吧？
现在我们再回过来看佛说的这句话，善哉！善哉！你问得好啊，须菩提，照你刚才说的，佛要善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，是不是？须菩提说：是啊！我是问的这个。他说你仔细听着，我讲给你听，当你有求道的心，一念在求道的时候，就是这样住了，就是这样，这个妄念已经下去了，就好了，就是这样嘛！
假设我来讲的话，我当然不是佛啦！不过我来讲的话，不是那么讲。如果我当演员，演这个释迦牟尼佛，这个时候不是慈悲的，不是眼睛闭下来，眉毛挂下来，慢慢说：'善哉！善哉！阿弥陀佛！'不是这样。我会说：'你听着啊！你注意，你问的这个问题，当你要求道的这一念发起来的时候……'说时一边就瞪住他。
半天，须菩提也不懂，傻里瓜叽的：佛啊，我在这里听啊！换句话说，你没有答复我呀！
实际上，这个时候，心就是住了，就降伏了。”
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