丝竹管弦 曼舞轻歌——敦煌飞天礼赞
当您来到丝绸之路上的咽喉城市敦煌时，那尊位于城市中心的高大的反弹琵琶女神雕塑会映入您的眼帘;当您经过大约半小时的汽车行程，来到举世闻名的鸣沙山前，步入莫高窟大门时，将会有两尊飞天女神友好地迎接您。为什么要在敦煌重新塑立飞天呢?因为她是雅俗共赏、妇孺皆知的，她是人们心目中最美好的敦煌艺术形象。在有些城市中，我们也不难发现用飞天的形象制做的商品广告，这是因为敦煌代表着中国古老的艺术成就，而飞天在很多人的眼里，早已成了敦煌的象征了。舞剧《丝路花雨》的上演，又使敦煌可爱的反弹琵琶女神普遍受到人们的赞叹!
当空飘舞的飞天，和演奏乐器的伎乐，并不为敦煌所特有，在中国大地的许多石窟寺院中，都有她们的形象，但以莫高窟的数量最多，现存大约有4500多身。在石窟寺里的各路神灵中，飞天伎乐的地位是那么渺小，但又是那么的美丽，以致于被人们所普遍喜爱、接受。飞天伎乐虽然和我们心目中的仙女形象没什么差别，但他们的故乡却在印度，她们是伴随着佛教向东传播，才飞到中国大地的。在佛教的众神世界里，每当佛陀向众生说法时，都会有八部天龙前来充当他的护法神，他们是天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗迦，又称作“天龙八部”。其中的乾闼婆和紧那罗，就是飞天伎乐的原型。
乾闼婆，是梵文天歌神的音译，因为他周身散发着香气，所以又叫香音神。《慧苑音义》中说：在十宝山间，有一种音乐神，名叫乾闼婆。上界的诸天神如果需要音乐娱乐，这种神通过他们的特异功能了解天神们的意思，立即飞往那里演奏快乐的音乐。乾闼婆王是这种神的首领，又称作音乐天，他头戴八角冠，长着一身红色的肌肉，左手拿箫笛，右手持宝剑，体态魁梧，威力十足。相传，他曾经率领无数的乾闼婆神到释迦佛那里去奏乐，赞美佛的功德无量，他们的音响使三千大千世界都受到了震动，闹得大弟子迦叶坐立不安，无法修行。乾闼婆王还会变幻魔法，他能使大海上空现出城市宫殿，如同海市蜃楼一般，可望而不可及。
紧那罗，是梵文天乐神的音译，唐代的《慧琳音义》说这种神很擅长歌舞，能发出微妙的音响。他们也住在十宝山中，紧那罗的男性是马头人身的形象，不太雅观;而女性紧那罗则相貌端丽，能歌善舞，多嫁给乾闼婆为妻。相传，曾经有五百位仙人正在山中虔诚修道，恰巧有位紧那罗女也正在天池中沐浴唱歌，她的歌声如莺啼燕语，美妙无比，回旋于两山之间。那五百仙人听到歌声，顿时心慌意乱，再也无法进行禅定了。不过，紧那罗的主要职责，就是与乾闼婆一道，在西方极乐世界的国土里弹琴歌唱，为佛娱乐的。我们通常所说的飞天伎乐，就是乾闼婆与紧那罗的合称。
飞天伎乐一词，最早是出现在东魏《洛阳伽蓝记》一书中。但在甘肃永靖炳灵寺具有公元420年纪年的第169窟里，就已经用美女的形象来表现了，也许只有这样做，中国的佛教徒们才能接受这些印度佛教中的歌舞音乐神。莫高窟的飞天伎乐，是与洞窟同时出现的，主要是在佛传、本生故事中，为表示对佛行善情节的礼赞与歌颂，将飞天以散花祝愿的形式绘制在画面上方的虚空中。或是在释迦牟尼的说法图中，飞天也会以侍从、护法的形象出现在空中。早期的飞天伎乐一般都有健硕的型体，身体扭动成V字形，再经过西域式的凹凸晕染，给人一种朴拙的情趣。北魏晚期以后，随着秀骨清象造型的流行，飞天伎乐也完全吸收了当时在南朝流行的飞仙形象，而变得清秀、潇洒了，但是人物身体的动感仍不太多样化。到了北周时代，在环绕佛殿窟四壁上方一周的宫殿里，飞天伎乐腾空而起，形成了浩浩荡荡的歌舞队伍，至少也有三五十身。她们有的吹笛，有的击鼓，有的弹筝，有的托盘献花，有的挥臂跳跃，有的扬手散花，飞飘在天空中。形象地展现了《妙法莲华经》中所说的“诸天伎乐，百千万种于虚空中一时俱起 ，雨诸天花”的欢乐景象。
隋代莫高窟中的飞天，除了依然绘制绕窟一周的行列外，还出现了绘制在大龛顶部的自由活泼的飞天。另外，在窟顶华盖式的藻井中心，变成了蔚蓝的天空，有的在莲花中心画三只白兔，它们循环奔跑，互相追逐。莲花的四周围绕着一群飞天，其中还有裸体童子，他们一起在彩云中飘荡，在天空中旋转起舞。敦煌藏经洞中发现的一篇《阿弥陀经讲经文》变文中，有这样一句：“化生童子见飞天，落花空中左右旋。”这些画面所要表现的，正是这样一个艺术境界。
人们会问：飞天的“天”是什么意思呢?唐代的吉藏和尚在《金光明经疏》中曾解释说：“外国呼神亦为天。”可见，这些飞行散花奏乐的美女们，是有别于世间凡人的。她们虽然代表着佛教里的歌舞音乐神，可在我们一般人眼里，她们是天真无邪、纯洁可爱的美丽女神，是天上的仙女。而人们心中这种美好的形象，只是针对莫高窟唐代飞天伎乐而言的。我们在开篇提到的现代敦煌的飞天雕塑，以及《丝路花雨》中的反弹琵琶女子，都是取材于唐代莫高窟中的艺术形象。
唐代的飞天的确是不同凡响的，她们在活动领域与艺术形象方面都进入了一个新时代。首先，佛殿窟顶的藻井四周，仍然是飞天伎乐的活动空间;在正壁大龛的顶部，也有一些飞天在自由地飞翔，快乐地弹唱。除此之外，唐代石窟盛行的经变画中，那象征着西方极乐世界的蔚蓝天空，也成了飞天们翱翔的领域，她们有的脚踏彩云，徐徐降落;有的昂首挥臂，如同在大海里潜游;有的手捧鲜花，直冲云霄;有的手托花盘，疾速地横跨长空;有的挥舞长飘带，在重楼高阁之上腾空而起;有的奔腾自如，凌空回首。唐代诗人韦渠牟在《步虚词》中描写仙女说：“飘飘九霄外，下视望仙宫。”唐代莫高窟中的飞天，正是这些仙女们的生动写照。
除了单身独自遨游的飞天外，唐代还出现了成对的双飞天，她们有的互相追赶，形成一个疾速旋转的圆圈;有的手挥莲蕾，并肩从碧空悠悠降落;有的一个在前面飞，扬手散花，回首呼应，另一个在后面追，彩带随风飘向了身后，使我们如睹仙女们追逐嬉戏。唐代的大诗人李白就有一首咏叹仙女的诗句：“素手把芙蓉，虚步蹑太清;霓裳曳广带，飘拂升飞行。”相比之下，敦煌唐代的飞天意境，更是一首难以言传的有形诗篇。
唐代飞天的飞动之美是富于变幻的，她们在空中跳跃、悬游、浮游、翻飞，或冉冉上升，或舒展自如，有着各种各样丰富的动势。更主要的还是表现在升腾和俯冲的姿式上，她们有的象飞鸟从高空俯冲直下，有的则斜掠疾扫，翩然回翔，动作虽然惊险，却绝不会给人以即将坠落的感觉。很多人都见过西方基督教世界里的天使画像，那些可爱的金发裸体童子们是靠着身体上的双翼来飞翔的。敦煌的飞天们却没有生出两只翅膀，但人们相信她们与生俱来的飞行神通。为了能表现出飞天飞行的动感，画家们特意在她们的衣裙飘带和天空中的流云上下功夫：人体的动势和衣带、云气、飞花构成了和谐的飞行韵律，好像是人体的动势导致了衣带的飘动，微风的荡漾又使飞花随意飘浮;又好像是风吹云动才导致了衣带的飘举，云动带飘又推动着人体的飞翔。有形的人、带、云、花和无形的风互相影响渗透，形成一组永远飞升的统一旋律。
“飘然转旋回雪轻，嫣娥纵送惊游龙。
小垂手后柳无力，斜曳裙时云欲生。
烟娥敛略不胜态，风袖低昂如有情。”
白居易《霓裳羽衣歌》中的诗句，使人们惊奇：怎么同飞天的动作很相像呢?的确，飞天动作的轻迅优美，就是唐代舞蹈艺术的一种升华，它是人间的舞蹈在佛教世界里的折射。以舞蹈动作中那一个个美的瞬间为蓝本，就形成了那些颇具艺术魅力的飞天动作。在大型经变场景中，那些与空中的飞天相呼应的地面乐舞行列，更直接形象地描绘出了唐代的音乐舞蹈场面。
在唐代经变画的中、下部比较显著的部位，一般都画着伎乐们跳舞弹琴的场面，大部分是一组，个别的有二组、三组。每组都有一个或两个跳舞的舞伎，两边是伴奏音乐的乐伎，少的有两人，多的可达30人。画面上出现的每个舞伎的舞姿，只是表现了舞蹈过程中那优美的一瞬间，她们大多双手拿着长长的锦带，在身体周围上下飘举、左右回旋。这种持锦带而舞，正是唐代流行的一种舞蹈形式，在唐代墓室壁画中，可以见到女子持帔帛翩翩起舞的形象。她们有的动作疾驰矫健，有的轻盈舒缓，有的跳跃，有的旋转，在这些千姿百态、异彩纷呈的舞姿中，又都具有着妩媚动人的风韵，娴雅温婉的神情。柔曼的手臂，扭摆的腰枝，勾脚的动作，都贯穿着女舞蹈艺人们所特有的柔媚多姿的体态。这些优美的舞蹈艺术形象，与唐人诗句中的“纤腰弄明月，长袖舞春风”、“细腰争舞君沉醉”、“愿对君王舞细腰”，正好相映成趣。中唐第112窟经变画中的反弹琵琶舞伎，更是唐代舞蹈人物中的代表作。初唐第220窟北壁《东方药师变》中，还画着唐代唯一的一组四舞伎振臂共舞的场面。
为舞伎伴奏音乐的乐伎，都是席地坐在舞伎的两旁，弹奏的乐器有琵琶、阮咸、横笛、排箫、笙、竽、箜篌、拍板、方响、小钹、腰鼓、鸡娄鼓等等，均为唐代十部乐中使用的乐器。 另外，这些伎乐们演奏的神态和乐队的排列方式，都同唐墓壁画中的乐舞场面十分相似，可以说，他们形象真实地反映了唐代交响乐队的表演盛况。敦煌变文中的《维摩诘经讲经文》有“无限乾闼婆，争捻乐器行。琵琶弘上急，羯鼓杖头忙。并吹箫兼笛，齐奏笙与簧”等诗句，相比之下，画面给人的艺术感染力就更强烈了。也正是这些伎乐们的表演，给庄严的极乐国土增添了无限的欢乐气氛。
飞天伎乐在佛国世界中的地位是卑微的，在各种佛教活动中，她们只能担任配角，起烘托气氛的作用。但我们谁也不会否认，她们在佛国诸神世界中是最美的，因为唐代的画工们在塑造她们的艺术形象时，是以人世间最美丽的女子为蓝本的，同时也倾注着艺术家们内心深处的爱。她们的神情与风采，受到今日众生的普遍赞美。如果说，正是飞天伎乐之美，才为敦煌的艺术带来了强大的生命力，也是毫不夸张的。
(来源：大公佛教 如有侵权 请联系我们删除）
当您来到丝绸之路上的咽喉城市敦煌时，那尊位于城市中心的高大的反弹琵琶女神雕塑会映入您的眼帘;当您经过大约半小时的汽车行程，来到举世闻名的鸣沙山前，步入莫高窟大门时，将会有两尊飞天女神友好地迎接您。为什么要在敦煌重新塑立飞天呢?因为她是雅俗共赏、妇孺皆知的，她是人们心目中最美好的敦煌艺术形象。在有些城市中，我们也不难发现用飞天的形象制做的商品广告，这是因为敦煌代表着中国古老的艺术成就，而飞天在很多人的眼里，早已成了敦煌的象征了。舞剧《丝路花雨》的上演，又使敦煌可爱的反弹琵琶女神普遍受到人们的赞叹!
当空飘舞的飞天，和演奏乐器的伎乐，并不为敦煌所特有，在中国大地的许多石窟寺院中，都有她们的形象，但以莫高窟的数量最多，现存大约有4500多身。在石窟寺里的各路神灵中，飞天伎乐的地位是那么渺小，但又是那么的美丽，以致于被人们所普遍喜爱、接受。飞天伎乐虽然和我们心目中的仙女形象没什么差别，但他们的故乡却在印度，她们是伴随着佛教向东传播，才飞到中国大地的。在佛教的众神世界里，每当佛陀向众生说法时，都会有八部天龙前来充当他的护法神，他们是天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗迦，又称作“天龙八部”。其中的乾闼婆和紧那罗，就是飞天伎乐的原型。
乾闼婆，是梵文天歌神的音译，因为他周身散发着香气，所以又叫香音神。《慧苑音义》中说：在十宝山间，有一种音乐神，名叫乾闼婆。上界的诸天神如果需要音乐娱乐，这种神通过他们的特异功能了解天神们的意思，立即飞往那里演奏快乐的音乐。乾闼婆王是这种神的首领，又称作音乐天，他头戴八角冠，长着一身红色的肌肉，左手拿箫笛，右手持宝剑，体态魁梧，威力十足。相传，他曾经率领无数的乾闼婆神到释迦佛那里去奏乐，赞美佛的功德无量，他们的音响使三千大千世界都受到了震动，闹得大弟子迦叶坐立不安，无法修行。乾闼婆王还会变幻魔法，他能使大海上空现出城市宫殿，如同海市蜃楼一般，可望而不可及。
紧那罗，是梵文天乐神的音译，唐代的《慧琳音义》说这种神很擅长歌舞，能发出微妙的音响。他们也住在十宝山中，紧那罗的男性是马头人身的形象，不太雅观;而女性紧那罗则相貌端丽，能歌善舞，多嫁给乾闼婆为妻。相传，曾经有五百位仙人正在山中虔诚修道，恰巧有位紧那罗女也正在天池中沐浴唱歌，她的歌声如莺啼燕语，美妙无比，回旋于两山之间。那五百仙人听到歌声，顿时心慌意乱，再也无法进行禅定了。不过，紧那罗的主要职责，就是与乾闼婆一道，在西方极乐世界的国土里弹琴歌唱，为佛娱乐的。我们通常所说的飞天伎乐，就是乾闼婆与紧那罗的合称。
飞天伎乐一词，最早是出现在东魏《洛阳伽蓝记》一书中。但在甘肃永靖炳灵寺具有公元420年纪年的第169窟里，就已经用美女的形象来表现了，也许只有这样做，中国的佛教徒们才能接受这些印度佛教中的歌舞音乐神。莫高窟的飞天伎乐，是与洞窟同时出现的，主要是在佛传、本生故事中，为表示对佛行善情节的礼赞与歌颂，将飞天以散花祝愿的形式绘制在画面上方的虚空中。或是在释迦牟尼的说法图中，飞天也会以侍从、护法的形象出现在空中。早期的飞天伎乐一般都有健硕的型体，身体扭动成V字形，再经过西域式的凹凸晕染，给人一种朴拙的情趣。北魏晚期以后，随着秀骨清象造型的流行，飞天伎乐也完全吸收了当时在南朝流行的飞仙形象，而变得清秀、潇洒了，但是人物身体的动感仍不太多样化。到了北周时代，在环绕佛殿窟四壁上方一周的宫殿里，飞天伎乐腾空而起，形成了浩浩荡荡的歌舞队伍，至少也有三五十身。她们有的吹笛，有的击鼓，有的弹筝，有的托盘献花，有的挥臂跳跃，有的扬手散花，飞飘在天空中。形象地展现了《妙法莲华经》中所说的“诸天伎乐，百千万种于虚空中一时俱起 ，雨诸天花”的欢乐景象。
隋代莫高窟中的飞天，除了依然绘制绕窟一周的行列外，还出现了绘制在大龛顶部的自由活泼的飞天。另外，在窟顶华盖式的藻井中心，变成了蔚蓝的天空，有的在莲花中心画三只白兔，它们循环奔跑，互相追逐。莲花的四周围绕着一群飞天，其中还有裸体童子，他们一起在彩云中飘荡，在天空中旋转起舞。敦煌藏经洞中发现的一篇《阿弥陀经讲经文》变文中，有这样一句：“化生童子见飞天，落花空中左右旋。”这些画面所要表现的，正是这样一个艺术境界。
人们会问：飞天的“天”是什么意思呢?唐代的吉藏和尚在《金光明经疏》中曾解释说：“外国呼神亦为天。”可见，这些飞行散花奏乐的美女们，是有别于世间凡人的。她们虽然代表着佛教里的歌舞音乐神，可在我们一般人眼里，她们是天真无邪、纯洁可爱的美丽女神，是天上的仙女。而人们心中这种美好的形象，只是针对莫高窟唐代飞天伎乐而言的。我们在开篇提到的现代敦煌的飞天雕塑，以及《丝路花雨》中的反弹琵琶女子，都是取材于唐代莫高窟中的艺术形象。
唐代的飞天的确是不同凡响的，她们在活动领域与艺术形象方面都进入了一个新时代。首先，佛殿窟顶的藻井四周，仍然是飞天伎乐的活动空间;在正壁大龛的顶部，也有一些飞天在自由地飞翔，快乐地弹唱。除此之外，唐代石窟盛行的经变画中，那象征着西方极乐世界的蔚蓝天空，也成了飞天们翱翔的领域，她们有的脚踏彩云，徐徐降落;有的昂首挥臂，如同在大海里潜游;有的手捧鲜花，直冲云霄;有的手托花盘，疾速地横跨长空;有的挥舞长飘带，在重楼高阁之上腾空而起;有的奔腾自如，凌空回首。唐代诗人韦渠牟在《步虚词》中描写仙女说：“飘飘九霄外，下视望仙宫。”唐代莫高窟中的飞天，正是这些仙女们的生动写照。
除了单身独自遨游的飞天外，唐代还出现了成对的双飞天，她们有的互相追赶，形成一个疾速旋转的圆圈;有的手挥莲蕾，并肩从碧空悠悠降落;有的一个在前面飞，扬手散花，回首呼应，另一个在后面追，彩带随风飘向了身后，使我们如睹仙女们追逐嬉戏。唐代的大诗人李白就有一首咏叹仙女的诗句：“素手把芙蓉，虚步蹑太清;霓裳曳广带，飘拂升飞行。”相比之下，敦煌唐代的飞天意境，更是一首难以言传的有形诗篇。
唐代飞天的飞动之美是富于变幻的，她们在空中跳跃、悬游、浮游、翻飞，或冉冉上升，或舒展自如，有着各种各样丰富的动势。更主要的还是表现在升腾和俯冲的姿式上，她们有的象飞鸟从高空俯冲直下，有的则斜掠疾扫，翩然回翔，动作虽然惊险，却绝不会给人以即将坠落的感觉。很多人都见过西方基督教世界里的天使画像，那些可爱的金发裸体童子们是靠着身体上的双翼来飞翔的。敦煌的飞天们却没有生出两只翅膀，但人们相信她们与生俱来的飞行神通。为了能表现出飞天飞行的动感，画家们特意在她们的衣裙飘带和天空中的流云上下功夫：人体的动势和衣带、云气、飞花构成了和谐的飞行韵律，好像是人体的动势导致了衣带的飘动，微风的荡漾又使飞花随意飘浮;又好像是风吹云动才导致了衣带的飘举，云动带飘又推动着人体的飞翔。有形的人、带、云、花和无形的风互相影响渗透，形成一组永远飞升的统一旋律。
“飘然转旋回雪轻，嫣娥纵送惊游龙。
小垂手后柳无力，斜曳裙时云欲生。
烟娥敛略不胜态，风袖低昂如有情。”
白居易《霓裳羽衣歌》中的诗句，使人们惊奇：怎么同飞天的动作很相像呢?的确，飞天动作的轻迅优美，就是唐代舞蹈艺术的一种升华，它是人间的舞蹈在佛教世界里的折射。以舞蹈动作中那一个个美的瞬间为蓝本，就形成了那些颇具艺术魅力的飞天动作。在大型经变场景中，那些与空中的飞天相呼应的地面乐舞行列，更直接形象地描绘出了唐代的音乐舞蹈场面。
在唐代经变画的中、下部比较显著的部位，一般都画着伎乐们跳舞弹琴的场面，大部分是一组，个别的有二组、三组。每组都有一个或两个跳舞的舞伎，两边是伴奏音乐的乐伎，少的有两人，多的可达30人。画面上出现的每个舞伎的舞姿，只是表现了舞蹈过程中那优美的一瞬间，她们大多双手拿着长长的锦带，在身体周围上下飘举、左右回旋。这种持锦带而舞，正是唐代流行的一种舞蹈形式，在唐代墓室壁画中，可以见到女子持帔帛翩翩起舞的形象。她们有的动作疾驰矫健，有的轻盈舒缓，有的跳跃，有的旋转，在这些千姿百态、异彩纷呈的舞姿中，又都具有着妩媚动人的风韵，娴雅温婉的神情。柔曼的手臂，扭摆的腰枝，勾脚的动作，都贯穿着女舞蹈艺人们所特有的柔媚多姿的体态。这些优美的舞蹈艺术形象，与唐人诗句中的“纤腰弄明月，长袖舞春风”、“细腰争舞君沉醉”、“愿对君王舞细腰”，正好相映成趣。中唐第112窟经变画中的反弹琵琶舞伎，更是唐代舞蹈人物中的代表作。初唐第220窟北壁《东方药师变》中，还画着唐代唯一的一组四舞伎振臂共舞的场面。
为舞伎伴奏音乐的乐伎，都是席地坐在舞伎的两旁，弹奏的乐器有琵琶、阮咸、横笛、排箫、笙、竽、箜篌、拍板、方响、小钹、腰鼓、鸡娄鼓等等，均为唐代十部乐中使用的乐器。 另外，这些伎乐们演奏的神态和乐队的排列方式，都同唐墓壁画中的乐舞场面十分相似，可以说，他们形象真实地反映了唐代交响乐队的表演盛况。敦煌变文中的《维摩诘经讲经文》有“无限乾闼婆，争捻乐器行。琵琶弘上急，羯鼓杖头忙。并吹箫兼笛，齐奏笙与簧”等诗句，相比之下，画面给人的艺术感染力就更强烈了。也正是这些伎乐们的表演，给庄严的极乐国土增添了无限的欢乐气氛。
飞天伎乐在佛国世界中的地位是卑微的，在各种佛教活动中，她们只能担任配角，起烘托气氛的作用。但我们谁也不会否认，她们在佛国诸神世界中是最美的，因为唐代的画工们在塑造她们的艺术形象时，是以人世间最美丽的女子为蓝本的，同时也倾注着艺术家们内心深处的爱。她们的神情与风采，受到今日众生的普遍赞美。如果说，正是飞天伎乐之美，才为敦煌的艺术带来了强大的生命力，也是毫不夸张的。
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【武漢今解封 國家衛健委：防控任務仍艱巨】#武汉解封#
4月8日零時，隨着第一輛小客車駛出武漢西高速路口，武漢正式解除離漢通道管控，有序恢复鐵路、民航、水運、公路運行。76天的堅守，英雄的武漢正式重啟。
武漢市政協主席、武漢市疫情防控指揮部副指揮長胡曙光昨日介紹稱，經風險評估，武漢疫情防控總體向好、平穩可控，但越是這個時候，越不能麻痹大意，解封通道並不等於解除防疫，打開城門更不等於打開家門，武漢仍實行小區封控管理。
小區仍實行封控管理
湖北省新型冠狀病毒肺炎疫情防控工作指揮部昨日召開新聞發布會，胡曙光介紹，武漢疫情防控形勢持續向好，取得了階段性重要成果。從3月18日首次出現新增確診病例零增長以來，至今20天，除了兩天各有1例確診病人，其他都是無新增病例情況。經風險評估，武漢疫情防控總體向好、平穩可控。
胡曙光介紹，疫情防控仍是目前的首要任務，必須在已有成果的基礎上，根據統籌推進疫情防控和經濟社會發展兩個大局，繼續開展科學有效的疫情防控工作，特別是做好小區封控管理。
胡曙光表示，離漢通道管控解除後，小區將對以前封閉期間採用物理隔離的場所作適當調整，並繼續實行嚴格的小區出入管理，對進出小區的所有人員繼續實行身份必問、信息必錄、溫度必測、口罩必戴的“四必”要求，但不得隨意增加超出規定範圍的自定附加條件。同時武漢還將精準和深入開展排查走訪，突出對重點人群的疫情排查防控，確保無症狀感染者、癒後復陽者和市外境外來漢者第一時間發現，儘早檢查及時處置。
交通籌備工作就緒
對於離漢的準備工作，內地媒體近日實地探訪武漢各大交通樞紐了解到，當地各項籌備工作已經就緒。
中國鐵路武漢局集團公司相關部門負責人介紹，武漢鐵路部門精心做好進站通道恢復前的各項準備工作，從4月7日的車票預售情況看，4月8日預計有5.5萬餘名旅客乘坐火車離漢，其中去往珠三角地區的旅客較為集中，佔總量四成左右。
公路方面，自4月8日零時起，武漢市將撤除75個離漢通道管控卡點。同時，恢復15個主要治安(交通)檢查站常態功能;武漢天河國際機場也已對T3航站樓進行全方位消殺，武漢天河國際機場航站區管理部主任葉濤介紹，與以往乘機不同，復航後，出港乘客需憑藉湖北健康碼綠碼、經體溫檢測無異常後方能進入航站樓。此外，乘機前，旅客還需完成個人健康狀況申報。
市內交通方面，自今日零時起，武漢恢復過江橋隧交通管控措施：長江大橋、江漢橋除法定節假日外，每天7時至22時，中型及以下客車分單雙號通行;長江隧道全天禁止9座及以上客車通行。下一步，武漢交警將圍繞地鐵、公交線路和的士逐步恢復營運，加強該市地鐵、公交站點周邊交通秩序維護。
36萬小店獲免息貸款
此外，為了讓武漢商家打贏經濟仗，全市36萬街邊小店、小微企業、個體工商戶等，將得到一個月免息貸款，利息由網商銀行全額承擔。
據悉，全國工商聯聯合網商銀行等發起“無接觸貸款”助微計劃，全國100家銀行加入，希望在半年內幫助1000萬小微經營者回暖。該計劃將重點加碼對武漢的扶持，網商銀行作為發起單位之一，推動全城小店免息，正是該計劃的最新進展。
武漢是中國小店密度非常高的城市，資金缺口成為他們經濟回暖的最主要阻力，網商銀行表示，這次舉措，有兩個特點，一個是無接觸貸款，3分鐘申請，1秒放款，全程0人工接觸和干預;另一個特點是0成本，在開城首月，小店無需成本，就能貸款，可以有效補充現金流，促進其恢復營業。
哪些曾封
離漢離鄂通道
武漢市新冠肺炎疫情防控指揮部1月23日發布公告稱，當天上午10時起，全市城市公交、地鐵、輪渡、長途客運暫停運營;機場、火車站等離漢通道暫時關閉。26日，中心城區實施機動車禁行管理。
市內交通
武漢市新型肺炎防控指揮部25日發布第9號通告，自2020年1月26日零時始，除經許可的保供運輸車、免費交通車、公務用車外，中心城區區域實行機動車禁行管理。
小區管理
武漢防控指揮部2月11日再發通告，決定即日起對所有住宅小區實行封閉管理。自此，各區縣商超紛紛停止向個人供貨。
哪些將解
離漢離鄂通道
從4月8日零時起，武漢解除離漢離鄂通道管控措施，有序恢復對外交通，離漢人員憑湖北健康碼“綠碼”安全有序流動。
公眾活動
公眾在防控常態化條件下工作生活。
武漢市內交通
市內公交車、地鐵先後於3月25日、28日陸續恢復運營。武漢市長江大橋及江漢橋4月8日恢復單雙號通行。
“心房”解鎖
解決公眾心理健康問題。康復患者、逝者家屬、醫護人員及至每一位普通市民的心理需求當引起各方重視。
哪些續封
小區管理
武漢繼續實行小區封控管理，建立長效封控機制。
首先，武漢市將優化調整小區封控空間。4月8日後，允許各地結合復工復產復市的實際需要，對原來小區封控的物理硬隔離進行調整和優化;
其次，繼續實行嚴格的小區出入管理。進出小區的所有人員，繼續實施身份必問、信息必錄、溫度必測、口罩必戴，引導市民非必需不外出，減少傳染風險;
第三，精準深入開展排查走訪。確保無症狀感染者、癒後復陽者和市外境外來漢者第一時間發現，儘早檢查及時處置。
國家衛健委：防控任務仍艱巨
據國家衛健委消息，4月7日0—24時，31個省（自治區、直轄市）和新疆生產建設兵團報告新增確診病例62例，其中59例為境外輸入病例，3例為本土病例（山東2例，廣東1例）；新增死亡病例2例（上海1例，湖北1例）；新增疑似病例12例，其中11例為境外輸入病例，1例為本土病例（廣東1例）。
發言人米鋒當日表示，1月23日至今，武漢關閉離漢通道已經滿2個月，經過艱苦努力，湖北和武漢已經連續5天沒有新增確診病例和疑似病例，現有確診病例數持續下降。但也必須認識到，“零新增”不等於零風險，仍然存在出現散發甚至聚集性病例的可能和隱患，疫情防控任務依然艱巨繁重。
仍有近千援鄂醫護堅守
世界衛生組織駐華代表高力醫生當日稱，到有經驗證明的有效疫苗，人群能夠接種疫苗的時候，或人們暴露於病毒後已經形成足夠廣泛的人體免疫時，才能說真正戰勝了疫情。
此外，衛健委醫政醫管局監察專員郭燕紅昨日介紹，目前中國已經從湖北撤回將近38000名醫務人員。
現在仍然在湖北、武漢堅守在崗位上的，還有近1000名醫務人員以及中國醫療救治組的部分專家。他們都是負責重症患者救治工作的醫務人員，也是高水平的團隊。https://t.cn/A6ZF3z11
4月8日零時，隨着第一輛小客車駛出武漢西高速路口，武漢正式解除離漢通道管控，有序恢复鐵路、民航、水運、公路運行。76天的堅守，英雄的武漢正式重啟。
武漢市政協主席、武漢市疫情防控指揮部副指揮長胡曙光昨日介紹稱，經風險評估，武漢疫情防控總體向好、平穩可控，但越是這個時候，越不能麻痹大意，解封通道並不等於解除防疫，打開城門更不等於打開家門，武漢仍實行小區封控管理。
小區仍實行封控管理
湖北省新型冠狀病毒肺炎疫情防控工作指揮部昨日召開新聞發布會，胡曙光介紹，武漢疫情防控形勢持續向好，取得了階段性重要成果。從3月18日首次出現新增確診病例零增長以來，至今20天，除了兩天各有1例確診病人，其他都是無新增病例情況。經風險評估，武漢疫情防控總體向好、平穩可控。
胡曙光介紹，疫情防控仍是目前的首要任務，必須在已有成果的基礎上，根據統籌推進疫情防控和經濟社會發展兩個大局，繼續開展科學有效的疫情防控工作，特別是做好小區封控管理。
胡曙光表示，離漢通道管控解除後，小區將對以前封閉期間採用物理隔離的場所作適當調整，並繼續實行嚴格的小區出入管理，對進出小區的所有人員繼續實行身份必問、信息必錄、溫度必測、口罩必戴的“四必”要求，但不得隨意增加超出規定範圍的自定附加條件。同時武漢還將精準和深入開展排查走訪，突出對重點人群的疫情排查防控，確保無症狀感染者、癒後復陽者和市外境外來漢者第一時間發現，儘早檢查及時處置。
交通籌備工作就緒
對於離漢的準備工作，內地媒體近日實地探訪武漢各大交通樞紐了解到，當地各項籌備工作已經就緒。
中國鐵路武漢局集團公司相關部門負責人介紹，武漢鐵路部門精心做好進站通道恢復前的各項準備工作，從4月7日的車票預售情況看，4月8日預計有5.5萬餘名旅客乘坐火車離漢，其中去往珠三角地區的旅客較為集中，佔總量四成左右。
公路方面，自4月8日零時起，武漢市將撤除75個離漢通道管控卡點。同時，恢復15個主要治安(交通)檢查站常態功能;武漢天河國際機場也已對T3航站樓進行全方位消殺，武漢天河國際機場航站區管理部主任葉濤介紹，與以往乘機不同，復航後，出港乘客需憑藉湖北健康碼綠碼、經體溫檢測無異常後方能進入航站樓。此外，乘機前，旅客還需完成個人健康狀況申報。
市內交通方面，自今日零時起，武漢恢復過江橋隧交通管控措施：長江大橋、江漢橋除法定節假日外，每天7時至22時，中型及以下客車分單雙號通行;長江隧道全天禁止9座及以上客車通行。下一步，武漢交警將圍繞地鐵、公交線路和的士逐步恢復營運，加強該市地鐵、公交站點周邊交通秩序維護。
36萬小店獲免息貸款
此外，為了讓武漢商家打贏經濟仗，全市36萬街邊小店、小微企業、個體工商戶等，將得到一個月免息貸款，利息由網商銀行全額承擔。
據悉，全國工商聯聯合網商銀行等發起“無接觸貸款”助微計劃，全國100家銀行加入，希望在半年內幫助1000萬小微經營者回暖。該計劃將重點加碼對武漢的扶持，網商銀行作為發起單位之一，推動全城小店免息，正是該計劃的最新進展。
武漢是中國小店密度非常高的城市，資金缺口成為他們經濟回暖的最主要阻力，網商銀行表示，這次舉措，有兩個特點，一個是無接觸貸款，3分鐘申請，1秒放款，全程0人工接觸和干預;另一個特點是0成本，在開城首月，小店無需成本，就能貸款，可以有效補充現金流，促進其恢復營業。
哪些曾封
離漢離鄂通道
武漢市新冠肺炎疫情防控指揮部1月23日發布公告稱，當天上午10時起，全市城市公交、地鐵、輪渡、長途客運暫停運營;機場、火車站等離漢通道暫時關閉。26日，中心城區實施機動車禁行管理。
市內交通
武漢市新型肺炎防控指揮部25日發布第9號通告，自2020年1月26日零時始，除經許可的保供運輸車、免費交通車、公務用車外，中心城區區域實行機動車禁行管理。
小區管理
武漢防控指揮部2月11日再發通告，決定即日起對所有住宅小區實行封閉管理。自此，各區縣商超紛紛停止向個人供貨。
哪些將解
離漢離鄂通道
從4月8日零時起，武漢解除離漢離鄂通道管控措施，有序恢復對外交通，離漢人員憑湖北健康碼“綠碼”安全有序流動。
公眾活動
公眾在防控常態化條件下工作生活。
武漢市內交通
市內公交車、地鐵先後於3月25日、28日陸續恢復運營。武漢市長江大橋及江漢橋4月8日恢復單雙號通行。
“心房”解鎖
解決公眾心理健康問題。康復患者、逝者家屬、醫護人員及至每一位普通市民的心理需求當引起各方重視。
哪些續封
小區管理
武漢繼續實行小區封控管理，建立長效封控機制。
首先，武漢市將優化調整小區封控空間。4月8日後，允許各地結合復工復產復市的實際需要，對原來小區封控的物理硬隔離進行調整和優化;
其次，繼續實行嚴格的小區出入管理。進出小區的所有人員，繼續實施身份必問、信息必錄、溫度必測、口罩必戴，引導市民非必需不外出，減少傳染風險;
第三，精準深入開展排查走訪。確保無症狀感染者、癒後復陽者和市外境外來漢者第一時間發現，儘早檢查及時處置。
國家衛健委：防控任務仍艱巨
據國家衛健委消息，4月7日0—24時，31個省（自治區、直轄市）和新疆生產建設兵團報告新增確診病例62例，其中59例為境外輸入病例，3例為本土病例（山東2例，廣東1例）；新增死亡病例2例（上海1例，湖北1例）；新增疑似病例12例，其中11例為境外輸入病例，1例為本土病例（廣東1例）。
發言人米鋒當日表示，1月23日至今，武漢關閉離漢通道已經滿2個月，經過艱苦努力，湖北和武漢已經連續5天沒有新增確診病例和疑似病例，現有確診病例數持續下降。但也必須認識到，“零新增”不等於零風險，仍然存在出現散發甚至聚集性病例的可能和隱患，疫情防控任務依然艱巨繁重。
仍有近千援鄂醫護堅守
世界衛生組織駐華代表高力醫生當日稱，到有經驗證明的有效疫苗，人群能夠接種疫苗的時候，或人們暴露於病毒後已經形成足夠廣泛的人體免疫時，才能說真正戰勝了疫情。
此外，衛健委醫政醫管局監察專員郭燕紅昨日介紹，目前中國已經從湖北撤回將近38000名醫務人員。
現在仍然在湖北、武漢堅守在崗位上的，還有近1000名醫務人員以及中國醫療救治組的部分專家。他們都是負責重症患者救治工作的醫務人員，也是高水平的團隊。https://t.cn/A6ZF3z11
#世界卫生日# 【2020年：护士和助产士年】
护士和助产士在提供卫生保健服务方面发挥着至关重要的作用。他们辛勤工作，照顾孕产妇和儿童；提供挽救生命的免疫接种服务和健康建议；照顾老年人；满足人们的日常基本健康需求。他们往往是其所在社区卫生服务的第一个也是唯一的站点。为了到2030年实现全民健康覆盖，全世界需要增加900万名护士和助产士。
为此，世界卫生大会将2020年定为国际护士和助产士年。
请在2020年与世卫组织以及国际助产士联合会（ICM）、国际护士理事会（ICN）、“护理服务刻不容缓”运动、联合国人口基金（UNFPA）等合作伙伴一道，全年参与庆祝活动，赞扬护士和助产士的工作，关注其通常面临的困难环境，并呼吁增加对护理和助产人员的投资。
护士和助产士在提供卫生保健服务方面发挥着至关重要的作用。他们辛勤工作，照顾孕产妇和儿童；提供挽救生命的免疫接种服务和健康建议；照顾老年人；满足人们的日常基本健康需求。他们往往是其所在社区卫生服务的第一个也是唯一的站点。为了到2030年实现全民健康覆盖，全世界需要增加900万名护士和助产士。
为此，世界卫生大会将2020年定为国际护士和助产士年。
请在2020年与世卫组织以及国际助产士联合会（ICM）、国际护士理事会（ICN）、“护理服务刻不容缓”运动、联合国人口基金（UNFPA）等合作伙伴一道，全年参与庆祝活动，赞扬护士和助产士的工作，关注其通常面临的困难环境，并呼吁增加对护理和助产人员的投资。
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