简易施食法：
依《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》。准备一个杯子，装八分满的水和七粒米(生熟皆可，不可少于七粒，可多。若没米，可用块面团、几根面条、一块饼干等代替。)，右手持杯，诵变食咒七遍，四如来名号一遍，左手弹指七下，然后右手将水米倒于阴凉净地。最后回向。
此方法：
1、杯子可用一次性的，也可拿个专用的杯子长期使用，塑料瓷陶玻璃材质的都可以，尽量不要装饰有动物或人物图案的。
2、此方法不需召请，也不需观想，是仗佛力化食于十方饿鬼前。所以，持咒时口念耳听，自己听清念清就可以了。
3、此方法一切时中都可以施。
4、因需倒于净地，所以，建议不要倒于很深的草丛中(怕草中藏有秽物)或肮脏的地方，这是为了尊重众生。
5、如果住在高楼，或找不到无人打扰的施食场所，可以在家中持完变食咒，然后拿着水米，到楼下僻静净地，再诵四如来名号，倒下。也可以准备一个专用的碗或盘，然后把碗或盘放在阳台地上或者空调室外机上，按步骤施作，最后将水米倒于碗盘中。碗盘中的水米可在半小时后或第二天时洒倒于楼下布施给小鸟蚂蚁等众生吃，也可以倒于下水道，利益下水道内的众生。
6、此方法没有“每天必须施作，中间不能间断” 之类的强制要求。可以一天施几次，也可以空闲时才施作，都可以。
变食咒：南ná无mó 萨sà缚wá 怛dá他tā哦yē哆duō 缚wā噜lū枳zhī帝dì 唵ong 三sān跋bá啰là 三sān跋bá啰là 吽hòng
四如来名号：南无多宝如来、南无妙色身如来、南无广博身如来、南无离怖畏如来
针对重大疾病和有鬼神病(即业障病)的面粥三器施食法：
《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》云：“若人遇大重病及诸鬼病等。当作面粥三器。咒之七遍。于旷野中施诸饿鬼。如是二七日。所遇病痛即得除愈。”
准备3个杯子(一次性也可以)。每个杯子里加麦片，或者加较稠的面糊，或者泡进饼干块、面包小块、馒头小块、稀饭之类，总之，调成奶糊状食物，或者水加麦片、熟面条、稀饭之类米面食，调成粥状食物。加到杯子的8分满。
施前，合掌，说 “此面粥施食为某某而做，祈求南无阿弥陀佛慈悲加持他某某症早日康复痊愈，福寿增长，业障消除，趣向菩提道，命终安乐往生西方极乐世界。普愿法界一切众生悉皆离苦得乐、同生西方极乐世界。”。
右手拿着杯子，每一杯念7遍变食咒(一共21遍)，放在旷地里。即可。若有时间，可再念佛若干声。
最后再回向一遍：愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。再以此功德回向某某的某病早日康复痊愈，福寿增长，业障消除，趣向菩提道，命终安乐往生西方极乐世界。
此方法：
1、仪轨必须连续做14天，每天做一遍，中间不能间断，一天中任何时间都可以做。如果一个14天疾病没有痊愈，可以再接着做几个14天。
2、旷野，公园、小区花园、楼顶平台、楼下开阔的空地，都可以。
3、此方法可以诵四如来名号，亦可以不诵。
4、装粥或面粥的杯子，和简易施食法中的要求一样。
如果是一次性杯子，第二天换上新的，然后将旧的放垃圾桶里，里面的食物可以倒在施食点以外的草丛或树丛中或者和杯子一起倒于垃圾桶中。如果是专用杯子，可以半小时后或第二天将里面食物倒掉，再将杯子洗净备用。
5、在施面粥法的过程中，加上诵经、念佛、放生等善法，效果更好。
建议：
1、在施食完后加诵三皈依的偈子(念三遍)：
皈依佛，皈依法，皈依僧。
皈依佛，两足尊。皈依法，离欲尊。皈依僧，众中尊。
皈依佛，不堕地狱。皈依法，不堕饿鬼。皈依僧，不堕旁生。
皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟(此句念一遍)。
诵 南无阿弥陀佛 十声以上，劝请一切众生念佛求生西方极乐世界。如果时间充裕，加诵自己平时诵的经、咒，也非常好。
2、回向：
愿以此施食功德回向尽虚空遍法界众生尽发无上菩提心、业障消除、离苦得乐、同生西方极乐净土、共成佛道。再以此功德回向累劫冤亲债主、历代父母祖先宗亲、堕胎婴灵等一切因缘众生皆能业障消除、离苦得乐、往生西方、究竟解脱。再以此功德回向自己想特别回向的人或事。
南 无 阿 弥 陀 佛！
依《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》。准备一个杯子，装八分满的水和七粒米(生熟皆可，不可少于七粒，可多。若没米，可用块面团、几根面条、一块饼干等代替。)，右手持杯，诵变食咒七遍，四如来名号一遍，左手弹指七下，然后右手将水米倒于阴凉净地。最后回向。
此方法：
1、杯子可用一次性的，也可拿个专用的杯子长期使用，塑料瓷陶玻璃材质的都可以，尽量不要装饰有动物或人物图案的。
2、此方法不需召请，也不需观想，是仗佛力化食于十方饿鬼前。所以，持咒时口念耳听，自己听清念清就可以了。
3、此方法一切时中都可以施。
4、因需倒于净地，所以，建议不要倒于很深的草丛中(怕草中藏有秽物)或肮脏的地方，这是为了尊重众生。
5、如果住在高楼，或找不到无人打扰的施食场所，可以在家中持完变食咒，然后拿着水米，到楼下僻静净地，再诵四如来名号，倒下。也可以准备一个专用的碗或盘，然后把碗或盘放在阳台地上或者空调室外机上，按步骤施作，最后将水米倒于碗盘中。碗盘中的水米可在半小时后或第二天时洒倒于楼下布施给小鸟蚂蚁等众生吃，也可以倒于下水道，利益下水道内的众生。
6、此方法没有“每天必须施作，中间不能间断” 之类的强制要求。可以一天施几次，也可以空闲时才施作，都可以。
变食咒：南ná无mó 萨sà缚wá 怛dá他tā哦yē哆duō 缚wā噜lū枳zhī帝dì 唵ong 三sān跋bá啰là 三sān跋bá啰là 吽hòng
四如来名号：南无多宝如来、南无妙色身如来、南无广博身如来、南无离怖畏如来
针对重大疾病和有鬼神病(即业障病)的面粥三器施食法：
《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》云：“若人遇大重病及诸鬼病等。当作面粥三器。咒之七遍。于旷野中施诸饿鬼。如是二七日。所遇病痛即得除愈。”
准备3个杯子(一次性也可以)。每个杯子里加麦片，或者加较稠的面糊，或者泡进饼干块、面包小块、馒头小块、稀饭之类，总之，调成奶糊状食物，或者水加麦片、熟面条、稀饭之类米面食，调成粥状食物。加到杯子的8分满。
施前，合掌，说 “此面粥施食为某某而做，祈求南无阿弥陀佛慈悲加持他某某症早日康复痊愈，福寿增长，业障消除，趣向菩提道，命终安乐往生西方极乐世界。普愿法界一切众生悉皆离苦得乐、同生西方极乐世界。”。
右手拿着杯子，每一杯念7遍变食咒(一共21遍)，放在旷地里。即可。若有时间，可再念佛若干声。
最后再回向一遍：愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。再以此功德回向某某的某病早日康复痊愈，福寿增长，业障消除，趣向菩提道，命终安乐往生西方极乐世界。
此方法：
1、仪轨必须连续做14天，每天做一遍，中间不能间断，一天中任何时间都可以做。如果一个14天疾病没有痊愈，可以再接着做几个14天。
2、旷野，公园、小区花园、楼顶平台、楼下开阔的空地，都可以。
3、此方法可以诵四如来名号，亦可以不诵。
4、装粥或面粥的杯子，和简易施食法中的要求一样。
如果是一次性杯子，第二天换上新的，然后将旧的放垃圾桶里，里面的食物可以倒在施食点以外的草丛或树丛中或者和杯子一起倒于垃圾桶中。如果是专用杯子，可以半小时后或第二天将里面食物倒掉，再将杯子洗净备用。
5、在施面粥法的过程中，加上诵经、念佛、放生等善法，效果更好。
建议：
1、在施食完后加诵三皈依的偈子(念三遍)：
皈依佛，皈依法，皈依僧。
皈依佛，两足尊。皈依法，离欲尊。皈依僧，众中尊。
皈依佛，不堕地狱。皈依法，不堕饿鬼。皈依僧，不堕旁生。
皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟(此句念一遍)。
诵 南无阿弥陀佛 十声以上，劝请一切众生念佛求生西方极乐世界。如果时间充裕，加诵自己平时诵的经、咒，也非常好。
2、回向：
愿以此施食功德回向尽虚空遍法界众生尽发无上菩提心、业障消除、离苦得乐、同生西方极乐净土、共成佛道。再以此功德回向累劫冤亲债主、历代父母祖先宗亲、堕胎婴灵等一切因缘众生皆能业障消除、离苦得乐、往生西方、究竟解脱。再以此功德回向自己想特别回向的人或事。
南 无 阿 弥 陀 佛！
净界法师开示打佛七时一直哭泣，可以祈求阿弥陀佛快来接引吗？
问：请问师父，打佛七的时候，一直哭泣很悲伤，祈求“阿弥陀佛”快点来接引我，可以吗？
净界法师答：你这个地方有二个问题：
第一、念佛的时候感到很悲伤。我们刚开始念佛，当然是带一点“感情”，由这个感情来带动佛号，当感情用得太深时，就变成了悲伤。这种悲伤状态，如果是偶一为之，这个无伤大雅；如果过于悲伤、次数很频繁，那就不是一件好事。
打佛七的时候，刚开始我们会比较偏重“信心”，仰信三宝、阿弥陀佛的功德。但是到了第四天、第五天，开始讲“观察门”，就要进入到智慧的观察，对娑婆世界、极乐世界的一种正确抉择。所以我们前面几天，会以信仰、情感来带动佛号，到了第四天、第五天，就开始用智慧来带动佛号。我们的佛七到第四天，就会提升；从一种比较“情感性”的念佛，变成一种“理智性”的念佛，这种佛号是比较寂静的。
刚开始因为妄想很多，用一点情感来调伏妄想，是可以的；但是我建议大家，情感的东西，就像一把刀，可以帮助你，但弄得不好，也会伤害你，适可而止就好了，不要过分的放纵它！
第二、祈求“阿弥陀佛”快点来接引我。
我想我们念佛人不要这样祈求，应该：“只问你自己准备好了没有？”如果三界的业缘没有结束，你是离不开三界的。
佛陀如何破斥心不在身外？
我们看第二段的破斥。佛陀的破斥，是先安立一个例子，再正式破斥。看立例：
癸一、立例
佛告阿难：是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食，归祇陀林，我已宿斋。汝观比丘一人食时诸人饱不？阿难答言：不也，世尊。何以故？是诸比丘虽阿罗汉，躯命不同，云何一人能令众饱。
这个时候，佛陀安立了一个例子。佛陀说，这么多的一千二百五十个常随众的比丘，刚刚是随从我到室罗筏城去乞食。乞什么饮食呢？去乞求一种“抟食”。因为古时候印度吃饭没有筷子，他用手去拿，所以它的饮食是一团一团的。这样的乞食结束以后，大家就回到了祇桓精舍。这是把乞食的过程作一个说明。
以下就是佛陀正式问阿难尊者，说“我已宿斋”。身为佛陀，当然我已经吃饱——这句话意思是说，因为佛是法王，于法自在。在这个例子当中，佛陀不需要饮食，所以必须把佛陀先简别出来。他跟阿罗汉有所不同，因为阿罗汉是需要饮食的。所以佛陀在僧团当中先把自己简别出来，说身为佛陀，我已经吃饱了。假设在一千二百五十人当中，只有一个人吃饱了，其他人都没有吃，那么一个人吃饱了以后，其他人的肚子会有饱的感觉吗？他就提出这个问题，说一个人吃，其他人会饱吗？
阿难回答说：“不也，世尊。”这是不可能的。什么道理呢？这些大比丘虽然内心当中证得阿罗汉果，内心当中都成就我空的真理，但是他所依止的果报体不同，果报体是由业力所成就的。你看阿罗汉，每一个人他入了三昧以后，他的心都是跟我空相应。但是出定的时候，有的阿罗汉长得比较庄严，有的比较丑陋。因为他前生造的业不同，所以躯命是不同的。在不同的躯命当中，怎么能够说一个人吃饱以后，其他的人都饱呢？这不可能。
这个地方我们解释一下。阿罗汉翻成中文叫作无生。他能够做到无生，就是他的生命结束以后，他来生不再受生了，他的生命结束了。但是不能说他无灭，因为他还有一次死亡。也就是说阿罗汉其实叫作心解脱，他的身没有解脱。他的心已经跟我空的真理相应。他观察五蕴的身心世界，没有一个真实的自我，只是一个业力的集合——刹那刹那的业力的显现，刹那刹那显现一个果报出来。
它是一个动态的生命，没有一个真实的自我。但是阿罗汉的色身没有解脱，他过去的业力还在主导他今生的色身。所以你看阿罗汉有时候会生病，有时候会中暑。身为一个有漏的生命体，当然他还是要饮食来资助他的。所以你不能够说一个人吃饭，其他的人都饱，这是不合理的。各人吃饭各人饱。所以阿罗汉只要是长时间没有吃饭，阿罗汉的色身也会死亡。佛陀举出一个例子，说一人吃饭其他人是不能饱的。再用这个例子的道理来破除这一念心在外的转计。
癸二、正破
我们看正破。看经文：
佛告阿难：若汝觉了知见之心实在身外，身心相外，自不相干。则心所知，身不能觉。觉在身际，心不能知。我今示汝兜罗绵手。汝眼见时，心分别不？阿难答言：如是，世尊。佛告阿难：若相知者，云何在外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。
这一段正式地破斥。
这地方有三段的破斥：第一个，以“身心相外”则身心互不相干来加以破斥。
佛陀告诉阿难尊者说，如果你这个觉了知见之心是居在身体之外……觉了，指的是前五识的了别，它能够去摄取五尘的影像；知见，指的是第六意识。第六意识可以把前面五尘落谢的影子加以分别，而产生很多的感受——快乐的感受，痛苦的感受；也产生很多很多善恶的想法。总而言之，觉了知见之心，就是我们这一念明了分别的心。我们不一定要把它分成前五识、第六识，总之就是这念心。
如果这个明了分别的心是居在身体之外，那这样会有一个严重的过失，就是“身心相外，自不相干”。身在心外、心在身外，你的身体在这个地方，你的心在外面，这样身心世界不能产生互相的作用，就不相干了。这样讲的话，当你的心有所了知的时候，你的色身就不能有感觉了；另一方面，当你的身体有感觉的时候，你的心也不能了知。因为你的心在身体之外，所以你身体的感觉不能传递给内心，你内心的想法也不能传递给色身。这个就是所谓的“身心相外，自不相干”。
这种道理就好像前面说的：两个比丘，你吃饭他不能饱，他吃饭你也不能饱，这两个比丘是互不相干的一样道理。你吃饭，你吃你的；他吃饭，他吃他的。你的心在外面，如果你的色身有痛苦的感受，你怎么传递给你的内心呢？你内心在外面啊。身心世界产生了隔碍，就不能够互相产生作用。这就产生了互不相干的问题。
这种问题，佛陀举出一个例子来说明，说：“我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别不？”
佛陀把他的手拿出来，他的手就像兜罗绵，又细又白的手，显现给阿难尊者看，说：“你看到我的手吗？”阿难尊者说：“我看到了，您的手就在我前面，我用眼睛看到了。”佛陀说：“你用你的色身的其中一个部分——眼睛去看手的时候，你眼睛看到这个手，你有没有把你的信息传递给你的第六意识的心，你心中会有感受想法吗？”阿难尊者说：“如是，世尊。”有啊，我用我眼睛看到您手的时候，我的确有把这样的一种信息传递给我内心。我这个色身跟内心是可以沟通的，我内心有感觉，我就可以把感觉传递给内心，是可以的。这样讲，就又跟自己前面所提的宗旨相违背了。
佛陀正式破斥了：“佛告阿难，若相知者，云何在外？”说，既然你眼睛看到我的手的时候，你内心会产生一种欢喜、羡慕的心，那表示身心世界是互相了知的，身心世界是可以相互作用的。这样，你的心怎么说是在身体之外呢？所以你讲你前面所说的你这个明了分别的心住在身外，是没有道理的。你的心住在外面，那身心世界是两个个体。就像两个阿罗汉，你吃饭他不能饱，他吃饭你也不能饱。那么身心世界不能产生相互的作用，跟现实的情况不相符合。我们现实情况是，身心世界是相互可以作用的。
过去有一对母女，母亲带了一个小女孩在乡村里面生活。后来遇到了饥荒的时代没有饭吃。这母亲一看，这样死守下去就完蛋了，所以母亲就拿一个布袋装了很多的沙，把这个布袋绑起来吊在梁上面，跟小女孩说：“你不要紧张，这边有一包米在这个地方。我有事情，出去办一下马上回来，就用这个米煮粥给你吃。”结果这个母亲出去了七天都没有回来。
隔壁的邻居一看，这个小女孩都没有吃饭，跑来跑去的。跑过来问：“你妈妈呢？”“妈妈出去不在啊。”“她走的时候交代过什么事吗？”“她说上面有吊一袋米，回来的时候煮粥给我吃的。”邻居就把布袋拿下来，布袋一打开，里面都是沙。小女孩看到是沙的时候，当下马上气绝死掉，因为她心中的愿望被破坏了。
为什么她刚开始不会死亡呢？因为她心中有一个愿望。一个人心中有愿望会滋养色身，身心世界是互通的，你心中有愿望的时候，你的色身的整个五脏六腑的运作就正常，所以身心世界是互相作用的。你看我们一个人的心情，你经常保持愉快，保持乐观，这个是最好的补药，因为它滋养色身。所以从现实的环境，心会影响色身，色身也会影响内心。你看你身体要是不好，你的心情也会比较躁动，所以身心世界是相互作用的。你不能够说心在外，身在里面。不可以这样讲，不合道理。
这是阿难尊者第二个执着，执着内心在外。这个是产生了一种身心相外、互不相干的过失。所以佛陀说是没有道理的。
问：请问师父，打佛七的时候，一直哭泣很悲伤，祈求“阿弥陀佛”快点来接引我，可以吗？
净界法师答：你这个地方有二个问题：
第一、念佛的时候感到很悲伤。我们刚开始念佛，当然是带一点“感情”，由这个感情来带动佛号，当感情用得太深时，就变成了悲伤。这种悲伤状态，如果是偶一为之，这个无伤大雅；如果过于悲伤、次数很频繁，那就不是一件好事。
打佛七的时候，刚开始我们会比较偏重“信心”，仰信三宝、阿弥陀佛的功德。但是到了第四天、第五天，开始讲“观察门”，就要进入到智慧的观察，对娑婆世界、极乐世界的一种正确抉择。所以我们前面几天，会以信仰、情感来带动佛号，到了第四天、第五天，就开始用智慧来带动佛号。我们的佛七到第四天，就会提升；从一种比较“情感性”的念佛，变成一种“理智性”的念佛，这种佛号是比较寂静的。
刚开始因为妄想很多，用一点情感来调伏妄想，是可以的；但是我建议大家，情感的东西，就像一把刀，可以帮助你，但弄得不好，也会伤害你，适可而止就好了，不要过分的放纵它！
第二、祈求“阿弥陀佛”快点来接引我。
我想我们念佛人不要这样祈求，应该：“只问你自己准备好了没有？”如果三界的业缘没有结束，你是离不开三界的。
佛陀如何破斥心不在身外？
我们看第二段的破斥。佛陀的破斥，是先安立一个例子，再正式破斥。看立例：
癸一、立例
佛告阿难：是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食，归祇陀林，我已宿斋。汝观比丘一人食时诸人饱不？阿难答言：不也，世尊。何以故？是诸比丘虽阿罗汉，躯命不同，云何一人能令众饱。
这个时候，佛陀安立了一个例子。佛陀说，这么多的一千二百五十个常随众的比丘，刚刚是随从我到室罗筏城去乞食。乞什么饮食呢？去乞求一种“抟食”。因为古时候印度吃饭没有筷子，他用手去拿，所以它的饮食是一团一团的。这样的乞食结束以后，大家就回到了祇桓精舍。这是把乞食的过程作一个说明。
以下就是佛陀正式问阿难尊者，说“我已宿斋”。身为佛陀，当然我已经吃饱——这句话意思是说，因为佛是法王，于法自在。在这个例子当中，佛陀不需要饮食，所以必须把佛陀先简别出来。他跟阿罗汉有所不同，因为阿罗汉是需要饮食的。所以佛陀在僧团当中先把自己简别出来，说身为佛陀，我已经吃饱了。假设在一千二百五十人当中，只有一个人吃饱了，其他人都没有吃，那么一个人吃饱了以后，其他人的肚子会有饱的感觉吗？他就提出这个问题，说一个人吃，其他人会饱吗？
阿难回答说：“不也，世尊。”这是不可能的。什么道理呢？这些大比丘虽然内心当中证得阿罗汉果，内心当中都成就我空的真理，但是他所依止的果报体不同，果报体是由业力所成就的。你看阿罗汉，每一个人他入了三昧以后，他的心都是跟我空相应。但是出定的时候，有的阿罗汉长得比较庄严，有的比较丑陋。因为他前生造的业不同，所以躯命是不同的。在不同的躯命当中，怎么能够说一个人吃饱以后，其他的人都饱呢？这不可能。
这个地方我们解释一下。阿罗汉翻成中文叫作无生。他能够做到无生，就是他的生命结束以后，他来生不再受生了，他的生命结束了。但是不能说他无灭，因为他还有一次死亡。也就是说阿罗汉其实叫作心解脱，他的身没有解脱。他的心已经跟我空的真理相应。他观察五蕴的身心世界，没有一个真实的自我，只是一个业力的集合——刹那刹那的业力的显现，刹那刹那显现一个果报出来。
它是一个动态的生命，没有一个真实的自我。但是阿罗汉的色身没有解脱，他过去的业力还在主导他今生的色身。所以你看阿罗汉有时候会生病，有时候会中暑。身为一个有漏的生命体，当然他还是要饮食来资助他的。所以你不能够说一个人吃饭，其他的人都饱，这是不合理的。各人吃饭各人饱。所以阿罗汉只要是长时间没有吃饭，阿罗汉的色身也会死亡。佛陀举出一个例子，说一人吃饭其他人是不能饱的。再用这个例子的道理来破除这一念心在外的转计。
癸二、正破
我们看正破。看经文：
佛告阿难：若汝觉了知见之心实在身外，身心相外，自不相干。则心所知，身不能觉。觉在身际，心不能知。我今示汝兜罗绵手。汝眼见时，心分别不？阿难答言：如是，世尊。佛告阿难：若相知者，云何在外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。
这一段正式地破斥。
这地方有三段的破斥：第一个，以“身心相外”则身心互不相干来加以破斥。
佛陀告诉阿难尊者说，如果你这个觉了知见之心是居在身体之外……觉了，指的是前五识的了别，它能够去摄取五尘的影像；知见，指的是第六意识。第六意识可以把前面五尘落谢的影子加以分别，而产生很多的感受——快乐的感受，痛苦的感受；也产生很多很多善恶的想法。总而言之，觉了知见之心，就是我们这一念明了分别的心。我们不一定要把它分成前五识、第六识，总之就是这念心。
如果这个明了分别的心是居在身体之外，那这样会有一个严重的过失，就是“身心相外，自不相干”。身在心外、心在身外，你的身体在这个地方，你的心在外面，这样身心世界不能产生互相的作用，就不相干了。这样讲的话，当你的心有所了知的时候，你的色身就不能有感觉了；另一方面，当你的身体有感觉的时候，你的心也不能了知。因为你的心在身体之外，所以你身体的感觉不能传递给内心，你内心的想法也不能传递给色身。这个就是所谓的“身心相外，自不相干”。
这种道理就好像前面说的：两个比丘，你吃饭他不能饱，他吃饭你也不能饱，这两个比丘是互不相干的一样道理。你吃饭，你吃你的；他吃饭，他吃他的。你的心在外面，如果你的色身有痛苦的感受，你怎么传递给你的内心呢？你内心在外面啊。身心世界产生了隔碍，就不能够互相产生作用。这就产生了互不相干的问题。
这种问题，佛陀举出一个例子来说明，说：“我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别不？”
佛陀把他的手拿出来，他的手就像兜罗绵，又细又白的手，显现给阿难尊者看，说：“你看到我的手吗？”阿难尊者说：“我看到了，您的手就在我前面，我用眼睛看到了。”佛陀说：“你用你的色身的其中一个部分——眼睛去看手的时候，你眼睛看到这个手，你有没有把你的信息传递给你的第六意识的心，你心中会有感受想法吗？”阿难尊者说：“如是，世尊。”有啊，我用我眼睛看到您手的时候，我的确有把这样的一种信息传递给我内心。我这个色身跟内心是可以沟通的，我内心有感觉，我就可以把感觉传递给内心，是可以的。这样讲，就又跟自己前面所提的宗旨相违背了。
佛陀正式破斥了：“佛告阿难，若相知者，云何在外？”说，既然你眼睛看到我的手的时候，你内心会产生一种欢喜、羡慕的心，那表示身心世界是互相了知的，身心世界是可以相互作用的。这样，你的心怎么说是在身体之外呢？所以你讲你前面所说的你这个明了分别的心住在身外，是没有道理的。你的心住在外面，那身心世界是两个个体。就像两个阿罗汉，你吃饭他不能饱，他吃饭你也不能饱。那么身心世界不能产生相互的作用，跟现实的情况不相符合。我们现实情况是，身心世界是相互可以作用的。
过去有一对母女，母亲带了一个小女孩在乡村里面生活。后来遇到了饥荒的时代没有饭吃。这母亲一看，这样死守下去就完蛋了，所以母亲就拿一个布袋装了很多的沙，把这个布袋绑起来吊在梁上面，跟小女孩说：“你不要紧张，这边有一包米在这个地方。我有事情，出去办一下马上回来，就用这个米煮粥给你吃。”结果这个母亲出去了七天都没有回来。
隔壁的邻居一看，这个小女孩都没有吃饭，跑来跑去的。跑过来问：“你妈妈呢？”“妈妈出去不在啊。”“她走的时候交代过什么事吗？”“她说上面有吊一袋米，回来的时候煮粥给我吃的。”邻居就把布袋拿下来，布袋一打开，里面都是沙。小女孩看到是沙的时候，当下马上气绝死掉，因为她心中的愿望被破坏了。
为什么她刚开始不会死亡呢？因为她心中有一个愿望。一个人心中有愿望会滋养色身，身心世界是互通的，你心中有愿望的时候，你的色身的整个五脏六腑的运作就正常，所以身心世界是互相作用的。你看我们一个人的心情，你经常保持愉快，保持乐观，这个是最好的补药，因为它滋养色身。所以从现实的环境，心会影响色身，色身也会影响内心。你看你身体要是不好，你的心情也会比较躁动，所以身心世界是相互作用的。你不能够说心在外，身在里面。不可以这样讲，不合道理。
这是阿难尊者第二个执着，执着内心在外。这个是产生了一种身心相外、互不相干的过失。所以佛陀说是没有道理的。
施食的功德利益及施食方法！
《施食获五福报经》云，施食同时包含了“施命。施色。施力。施安。施辩”
其施命者。世世长寿生天世间。命不中夭。衣食自然财富无量。
其施色者。世世端正生天世间。姿貌炜炜世之希有。见莫不观稽首为礼。
其施力者。世世多力生天世间。力无等双出入进止而不衰耗。
其施安者。世世无患心安身强。生天世间不受众殃。所可至到常遇贤良。财富无数不中夭伤。
其施辩者。世世聪明生天世间。言辞辩慧口辩流利无一瑕秽。闻者喜悦莫不戴仰。
若发道意施于一切。既得此福。所生之处常见现在佛咨受深法。四等四恩六度无极三十七品。法身现相寿命无穷相好分明。三十二相致十种力以成佛道。为立大安普济危厄。智慧辩才出万亿音度脱十方。
而其中又以饿鬼道的众生无量无边，最需要布施食物(记得哪本佛经中世尊专门有对比，结论是最需要施食给饿鬼道的众生)。
以前施食总是很难坚持，但自从在施食中加入观想与发愿之后，每天坚持不懈很积极的施食，尤其早、晚吃饭前，总觉得要先给饿鬼众生施食才心安。
不必召请的简易施食法：
依《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》。准备一个杯子，装八分满的水和七粒米(生熟皆可，不可少于七粒，可多。若没米，可用块面团、几根面条、一块饼干等代替。)，右手持杯，诵变食咒七遍，四如来名号一遍，左手弹指七下，然后右手将水米倒于阴凉净地。最后回向。
此方法：
1、杯子可用一次性的，也可拿个专用的杯子长期使用，塑料瓷陶玻璃材质的都可以，尽量不要装饰有动物或人物图案的。
2、此方法不需召请，也不需观想，是仗佛力化食于十方饿鬼前。所以，持咒时口念耳听，自己听清念清就可以了。
3、此方法一切时中都可以施。
4、因需倒于净地，所以，建议不要倒于很深的草丛中(怕草中藏有秽物)或肮脏的地方，这是为了尊重众生。
5、如果住在高楼，或找不到无人打扰的施食场所，可以在家中持完变食咒，然后拿着水米，到楼下僻静净地，再诵四如来名号，倒下。也可以准备一个专用的碗或盘，然后把碗或盘放在阳台地上或者空调室外机上，按步骤施作，最后将水米倒于碗盘中。碗盘中的水米可在半小时后或第二天时洒倒于楼下布施给小鸟蚂蚁等众生吃，也可以倒于下水道，利益下水道内的众生。
6、此方法没有“每天必须施作，中间不能间断” 之类的强制要求。可以一天施几次，也可以空闲时才施作，都可以。
变食咒：南ná无mó 萨sà缚wá 怛dá他tā哦yē哆duō 缚wā噜lū枳zhī帝dì 唵ong 三sān跋bá啰là 三sān跋bá啰là 吽hòng
四如来名号：南无多宝如来、南无妙色身如来、南无广博身如来、南无离怖畏如来
针对重大疾病和有鬼神病(即业障病)的面粥三器施食法：
《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》云：“若人遇大重病及诸鬼病等。当作面粥三器。咒之七遍。于旷野中施诸饿鬼。如是二七日。所遇病痛即得除愈。”
准备3个杯子(一次性也可以)。每个杯子里加麦片，或者加较稠的面糊，或者泡进饼干块、面包小块、馒头小块、稀饭之类，总之，调成奶糊状食物，或者水加麦片、熟面条、稀饭之类米面食，调成粥状食物。加到杯子的8分满。
施前，合掌，说 “此面粥施食为某某而做，祈求南无阿弥陀佛慈悲加持他某某症早日康复痊愈，福寿增长，业障消除，趣向菩提道，命终安乐往生西方极乐世界。普愿法界一切众生悉皆离苦得乐、同生西方极乐世界。”。
右手拿着杯子，每一杯念7遍变食咒(一共21遍)，放在旷地里。即可。若有时间，可再念佛若干声。
最后再回向一遍：愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。再以此功德回向某某的某病早日康复痊愈，福寿增长，业障消除，趣向菩提道，命终安乐往生西方极乐世界。
此方法：
1、仪轨必须连续做14天，每天做一遍，中间不能间断，一天中任何时间都可以做。如果一个14天疾病没有痊愈，可以再接着做几个14天。
2、旷野，公园、小区花园、楼顶平台、楼下开阔的空地，都可以。
3、此方法可以诵四如来名号，亦可以不诵。
4、装粥或面粥的杯子，和简易施食法中的要求一样。
如果是一次性杯子，第二天换上新的，然后将旧的放垃圾桶里，里面的食物可以倒在施食点以外的草丛或树丛中或者和杯子一起倒于垃圾桶中。如果是专用杯子，可以半小时后或第二天将里面食物倒掉，再将杯子洗净备用。
5、在施面粥法的过程中，加上诵经、念佛、放生等善法，效果更好。
建议：
1、在施食完后加诵三皈依的偈子(念三遍)：
皈依佛，皈依法，皈依僧。
皈依佛，两足尊。皈依法，离欲尊。皈依僧，众中尊。
皈依佛，不堕地狱。皈依法，不堕饿鬼。皈依僧，不堕旁生。
皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟(此句念一遍)。
诵 南无阿弥陀佛 十声以上，劝请一切众生念佛求生西方极乐世界。如果时间充裕，加诵自己平时诵的经、咒，也非常好。
2、回向：
愿以此施食功德回向尽虚空遍法界众生尽发无上菩提心、业障消除、离苦得乐、同生西方极乐净土、共成佛道。再以此功德回向累劫冤亲债主、历代父母祖先宗亲、堕胎婴灵等一切因缘众生皆能业障消除、离苦得乐、往生西方、究竟解脱。再以此功德回向自己想特别回向的人或事。
南 无 阿 弥 陀 佛！
《施食获五福报经》云，施食同时包含了“施命。施色。施力。施安。施辩”
其施命者。世世长寿生天世间。命不中夭。衣食自然财富无量。
其施色者。世世端正生天世间。姿貌炜炜世之希有。见莫不观稽首为礼。
其施力者。世世多力生天世间。力无等双出入进止而不衰耗。
其施安者。世世无患心安身强。生天世间不受众殃。所可至到常遇贤良。财富无数不中夭伤。
其施辩者。世世聪明生天世间。言辞辩慧口辩流利无一瑕秽。闻者喜悦莫不戴仰。
若发道意施于一切。既得此福。所生之处常见现在佛咨受深法。四等四恩六度无极三十七品。法身现相寿命无穷相好分明。三十二相致十种力以成佛道。为立大安普济危厄。智慧辩才出万亿音度脱十方。
而其中又以饿鬼道的众生无量无边，最需要布施食物(记得哪本佛经中世尊专门有对比，结论是最需要施食给饿鬼道的众生)。
以前施食总是很难坚持，但自从在施食中加入观想与发愿之后，每天坚持不懈很积极的施食，尤其早、晚吃饭前，总觉得要先给饿鬼众生施食才心安。
不必召请的简易施食法：
依《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》。准备一个杯子，装八分满的水和七粒米(生熟皆可，不可少于七粒，可多。若没米，可用块面团、几根面条、一块饼干等代替。)，右手持杯，诵变食咒七遍，四如来名号一遍，左手弹指七下，然后右手将水米倒于阴凉净地。最后回向。
此方法：
1、杯子可用一次性的，也可拿个专用的杯子长期使用，塑料瓷陶玻璃材质的都可以，尽量不要装饰有动物或人物图案的。
2、此方法不需召请，也不需观想，是仗佛力化食于十方饿鬼前。所以，持咒时口念耳听，自己听清念清就可以了。
3、此方法一切时中都可以施。
4、因需倒于净地，所以，建议不要倒于很深的草丛中(怕草中藏有秽物)或肮脏的地方，这是为了尊重众生。
5、如果住在高楼，或找不到无人打扰的施食场所，可以在家中持完变食咒，然后拿着水米，到楼下僻静净地，再诵四如来名号，倒下。也可以准备一个专用的碗或盘，然后把碗或盘放在阳台地上或者空调室外机上，按步骤施作，最后将水米倒于碗盘中。碗盘中的水米可在半小时后或第二天时洒倒于楼下布施给小鸟蚂蚁等众生吃，也可以倒于下水道，利益下水道内的众生。
6、此方法没有“每天必须施作，中间不能间断” 之类的强制要求。可以一天施几次，也可以空闲时才施作，都可以。
变食咒：南ná无mó 萨sà缚wá 怛dá他tā哦yē哆duō 缚wā噜lū枳zhī帝dì 唵ong 三sān跋bá啰là 三sān跋bá啰là 吽hòng
四如来名号：南无多宝如来、南无妙色身如来、南无广博身如来、南无离怖畏如来
针对重大疾病和有鬼神病(即业障病)的面粥三器施食法：
《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》云：“若人遇大重病及诸鬼病等。当作面粥三器。咒之七遍。于旷野中施诸饿鬼。如是二七日。所遇病痛即得除愈。”
准备3个杯子(一次性也可以)。每个杯子里加麦片，或者加较稠的面糊，或者泡进饼干块、面包小块、馒头小块、稀饭之类，总之，调成奶糊状食物，或者水加麦片、熟面条、稀饭之类米面食，调成粥状食物。加到杯子的8分满。
施前，合掌，说 “此面粥施食为某某而做，祈求南无阿弥陀佛慈悲加持他某某症早日康复痊愈，福寿增长，业障消除，趣向菩提道，命终安乐往生西方极乐世界。普愿法界一切众生悉皆离苦得乐、同生西方极乐世界。”。
右手拿着杯子，每一杯念7遍变食咒(一共21遍)，放在旷地里。即可。若有时间，可再念佛若干声。
最后再回向一遍：愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。再以此功德回向某某的某病早日康复痊愈，福寿增长，业障消除，趣向菩提道，命终安乐往生西方极乐世界。
此方法：
1、仪轨必须连续做14天，每天做一遍，中间不能间断，一天中任何时间都可以做。如果一个14天疾病没有痊愈，可以再接着做几个14天。
2、旷野，公园、小区花园、楼顶平台、楼下开阔的空地，都可以。
3、此方法可以诵四如来名号，亦可以不诵。
4、装粥或面粥的杯子，和简易施食法中的要求一样。
如果是一次性杯子，第二天换上新的，然后将旧的放垃圾桶里，里面的食物可以倒在施食点以外的草丛或树丛中或者和杯子一起倒于垃圾桶中。如果是专用杯子，可以半小时后或第二天将里面食物倒掉，再将杯子洗净备用。
5、在施面粥法的过程中，加上诵经、念佛、放生等善法，效果更好。
建议：
1、在施食完后加诵三皈依的偈子(念三遍)：
皈依佛，皈依法，皈依僧。
皈依佛，两足尊。皈依法，离欲尊。皈依僧，众中尊。
皈依佛，不堕地狱。皈依法，不堕饿鬼。皈依僧，不堕旁生。
皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟(此句念一遍)。
诵 南无阿弥陀佛 十声以上，劝请一切众生念佛求生西方极乐世界。如果时间充裕，加诵自己平时诵的经、咒，也非常好。
2、回向：
愿以此施食功德回向尽虚空遍法界众生尽发无上菩提心、业障消除、离苦得乐、同生西方极乐净土、共成佛道。再以此功德回向累劫冤亲债主、历代父母祖先宗亲、堕胎婴灵等一切因缘众生皆能业障消除、离苦得乐、往生西方、究竟解脱。再以此功德回向自己想特别回向的人或事。
南 无 阿 弥 陀 佛！
✋热门推荐