给人说“般若” 有个关键
原创 法喜禅悦
佛法讲这个众生的一切痛苦全都来自于愚痴,而愚痴来自于无始无明..所以处在无明愚痴当中就是会无知造作,进而轮回、感果、受报..所以活得就是会比较多烦恼...
可是佛又说了:
一切众生皆具如来智慧德相..
说这个愚痴无明的众生,其实跟那个悟了道的、有大智慧的圣者..在本心佛性上并无任何差别...
方便说来,只要有这个本然佛性,总有一天都就都会开悟乃至成道..
所以说:生佛不二、凡圣不二。
链接:真正的“佛”在哪里?
正因为这个佛性它是平等不二的..所以,六祖也说:
当知愚人智人佛性本无差别..
常有学人讨论“般若”如何如何..但如果始终体认不到本然自性里的无相真智慧..那这个就是属于文字般若、口头慧,如同“说食不饱”...
所以六祖就说:
终日口念般若,不识自性般若;
犹如说食不饱,口但说空,
万劫不得见性,终无有益...
这个其实是个大问题,因为处在多闻阶段的学人,大都就是在文字言说的层面上,还没见到那个真正无相的大般若慧..
这也是六祖当时擦掉慧能那个偈子,留下神秀那个偈子让学人修的一个重要原因,怕人家嫉妒迫害慧能都是次要的..
倘若学人整天就是口说空,却不见性,那就终无有益..
链接:时时勤拂拭 莫使惹尘埃
那个假名“摩诃般若波罗蜜”翻译过来的大致意思就是:大智慧到彼岸..
如何才能真正到“彼岸”呢?
六祖接着讲:
此须心行,不在口念。
口念心不行,如幻如化,如露如电
口念心行,则心口相应,
本性是佛,离性无别佛...
般若大智慧..这个不是靠嘴巴念的,不是口头禅、不是狂慧..而是必须要实实在在落在心行处,如果只是在嘴上跟人家显一下自己的博闻多学、会背很多..心行上的功夫却没跟上,那就没什么实际意义..就还是轮回里的烦恼众生,反到可能被法执再多障一层...
所以,口说的同时,心行上的功夫也要同时能够跟进,这就叫做口念心行、心口相应..
链接:如何觉知细微的法执?
例如给人家说:
郁郁黄花无非般若,
青青翠竹尽是法身。
哇,这位行者好高深啊..
还有学人常念的《心经》:
行深般若波罗蜜多时..
无眼界乃至无意识界,
无无明亦无无明尽...
以及慧能半悟的那句:
本来无一物,何处惹尘埃。
念到这儿,一摸眼耳鼻舌身、周围的东西..全在啊!为什么要说“无”呢?靠妄心去思想,感觉自己文义都懂了,其实并不能真正想得通..因为还在相上...
所以,不了解自己本然佛性,不开启真心自性,就很难明悟大般若空性的那个无相平等不二的大智慧...
就好像整天给人家说某美食有多好吃,可自己其实都没真正去吃一下..这个佛法毕竟不是世间的学问,所以六祖说“终无有益”...
链接:如何透过“文字相”
真心自性本来就是佛,离开这个本然佛性,其实就没有其他的佛...
偈云:
佛在灵山莫远求,
灵山只在汝心头..
经云:
若见诸相非相即见如来。
所以禅宗就常说:
别总心外求法、骑牛找牛..
链接:心外求法 骑牛找牛
自己这个本然佛性,与一切众生的,与祖师大德、得道圣贤的,乃至与无论哪尊佛菩萨的..就都是尽虚空遍法界、不生不灭、一体不二的...
所谓修行,方便的说,就是要把这个佛性、如来藏..从妄心背后给它剥离、擦亮、显现出来..
真修起来,也不是非得在某个特定地方或时间上,以某种特定的形式..而是时时处处、无论干什么..在每一个起心动念的当下,就能够觉知、观照..而不是仅仅局限在早晚课上念一下、坐一下了事...
倘若真见到那个真心自性了、见到本然佛性了..明白一切说法都是假名安立的名相、渡河的筏子..那嘴上不念那些又有何妨......
链接:真正的“道场”
南无阿弥陀佛
原创 法喜禅悦
佛法讲这个众生的一切痛苦全都来自于愚痴,而愚痴来自于无始无明..所以处在无明愚痴当中就是会无知造作,进而轮回、感果、受报..所以活得就是会比较多烦恼...
可是佛又说了:
一切众生皆具如来智慧德相..
说这个愚痴无明的众生,其实跟那个悟了道的、有大智慧的圣者..在本心佛性上并无任何差别...
方便说来,只要有这个本然佛性,总有一天都就都会开悟乃至成道..
所以说:生佛不二、凡圣不二。
链接:真正的“佛”在哪里?
正因为这个佛性它是平等不二的..所以,六祖也说:
当知愚人智人佛性本无差别..
常有学人讨论“般若”如何如何..但如果始终体认不到本然自性里的无相真智慧..那这个就是属于文字般若、口头慧,如同“说食不饱”...
所以六祖就说:
终日口念般若,不识自性般若;
犹如说食不饱,口但说空,
万劫不得见性,终无有益...
这个其实是个大问题,因为处在多闻阶段的学人,大都就是在文字言说的层面上,还没见到那个真正无相的大般若慧..
这也是六祖当时擦掉慧能那个偈子,留下神秀那个偈子让学人修的一个重要原因,怕人家嫉妒迫害慧能都是次要的..
倘若学人整天就是口说空,却不见性,那就终无有益..
链接:时时勤拂拭 莫使惹尘埃
那个假名“摩诃般若波罗蜜”翻译过来的大致意思就是:大智慧到彼岸..
如何才能真正到“彼岸”呢?
六祖接着讲:
此须心行,不在口念。
口念心不行,如幻如化,如露如电
口念心行,则心口相应,
本性是佛,离性无别佛...
般若大智慧..这个不是靠嘴巴念的,不是口头禅、不是狂慧..而是必须要实实在在落在心行处,如果只是在嘴上跟人家显一下自己的博闻多学、会背很多..心行上的功夫却没跟上,那就没什么实际意义..就还是轮回里的烦恼众生,反到可能被法执再多障一层...
所以,口说的同时,心行上的功夫也要同时能够跟进,这就叫做口念心行、心口相应..
链接:如何觉知细微的法执?
例如给人家说:
郁郁黄花无非般若,
青青翠竹尽是法身。
哇,这位行者好高深啊..
还有学人常念的《心经》:
行深般若波罗蜜多时..
无眼界乃至无意识界,
无无明亦无无明尽...
以及慧能半悟的那句:
本来无一物,何处惹尘埃。
念到这儿,一摸眼耳鼻舌身、周围的东西..全在啊!为什么要说“无”呢?靠妄心去思想,感觉自己文义都懂了,其实并不能真正想得通..因为还在相上...
所以,不了解自己本然佛性,不开启真心自性,就很难明悟大般若空性的那个无相平等不二的大智慧...
就好像整天给人家说某美食有多好吃,可自己其实都没真正去吃一下..这个佛法毕竟不是世间的学问,所以六祖说“终无有益”...
链接:如何透过“文字相”
真心自性本来就是佛,离开这个本然佛性,其实就没有其他的佛...
偈云:
佛在灵山莫远求,
灵山只在汝心头..
经云:
若见诸相非相即见如来。
所以禅宗就常说:
别总心外求法、骑牛找牛..
链接:心外求法 骑牛找牛
自己这个本然佛性,与一切众生的,与祖师大德、得道圣贤的,乃至与无论哪尊佛菩萨的..就都是尽虚空遍法界、不生不灭、一体不二的...
所谓修行,方便的说,就是要把这个佛性、如来藏..从妄心背后给它剥离、擦亮、显现出来..
真修起来,也不是非得在某个特定地方或时间上,以某种特定的形式..而是时时处处、无论干什么..在每一个起心动念的当下,就能够觉知、观照..而不是仅仅局限在早晚课上念一下、坐一下了事...
倘若真见到那个真心自性了、见到本然佛性了..明白一切说法都是假名安立的名相、渡河的筏子..那嘴上不念那些又有何妨......
链接:真正的“道场”
南无阿弥陀佛
#春游季##千城千面##万物奇遇记#
清明假期,春日暖阳,正适合出门走走。厦门南普陀寺于3.30日恢复开放,需要提前在官网进行预约。值此清明时节,到南普陀寺点上一柱清香,以花飨逝者,也希望这波疫情能早日过去,还人间清明。
南普陀寺作为厦门的地标,又被称为国内最佛系的寺庙,它不收门票免费赠香,还免费赠送对联,没有商业化痕迹,真乃佛门清幽胜地。
南普陀寺历史悠久,始建于唐末五代,初称泗洲院。清康熙二十二年( 1684 年),靖海候施琅收复台湾后驻镇厦门,捐资修复寺院旧观,又增建大悲阁奉观音菩萨,并以之与浙江普陀山观音道场相类比,更名为南普陀寺,此后数百年来,经历代主持景峰、省己、喜参诸和尚多次重修扩建,至民国初年,已构成三殿七堂俱全的禅寺格局,成为近代闽南最具规模的名刹,也是厦门人最爱的礼佛圣地,香火鼎盛。
近些年寺院不仅取消了门票,还增加了多种便民措施,统一设置点香处燃香处,鼓励鲜花礼佛,环保又安全。寺内各个庙堂殿宇经过重新整修后显得辉煌大气,在蓝天白云下灼灼生辉,也成为厦门旅游游客必打卡的景点之一。
南普陀的后山也是不容错过的地方,这里的大石头上有历代文人墨客的题字,也是见证了南普陀的悠久历史。
其中最显眼最出名的当属这个大“佛”字,位于寺后五老峰麓。右题“光绪乙巳年四月佛浴日”,左署“持名弟子振慧敬书”。字幅高4.20米,宽4.00米,为厦门市摩崖石刻之冠。
疫情期间后山及普照寺区域暂未开放,行至大佛字就原路返回。行走寺内,佛音缭绕,很是清幽舒服。春日暖阳,花儿也盛开了,美不胜收!寺前的放生池也是个很好的打卡地,这里还是看厦门大学和双子塔的好去处,蓝天白云下非常美好。
很多人往往忽略了在寺西侧山门出口处的这一片小园林,有一巨石上刻着“涅槃藏”三个大字,行楷横书,擘窠大字。在巨石前方有几头巨大的石龟,而巨石后方有四幅石碑,为乾隆御制平台纪功四碑,也是寺内珍贵的古迹之一,但一般游客很难发现。
南普陀寺内还设有南普陀邮局、药堂以及中医院,方便市民游客。如此佛性的寺庙,也难怪深受市民游客的喜欢。
鸭鸭带你游南普陀寺
地址:厦门市思明区思明南路515号
提醒:参观需提前在官网预约,凭健康码和预约码进入 https://t.cn/Rp7Tads
清明假期,春日暖阳,正适合出门走走。厦门南普陀寺于3.30日恢复开放,需要提前在官网进行预约。值此清明时节,到南普陀寺点上一柱清香,以花飨逝者,也希望这波疫情能早日过去,还人间清明。
南普陀寺作为厦门的地标,又被称为国内最佛系的寺庙,它不收门票免费赠香,还免费赠送对联,没有商业化痕迹,真乃佛门清幽胜地。
南普陀寺历史悠久,始建于唐末五代,初称泗洲院。清康熙二十二年( 1684 年),靖海候施琅收复台湾后驻镇厦门,捐资修复寺院旧观,又增建大悲阁奉观音菩萨,并以之与浙江普陀山观音道场相类比,更名为南普陀寺,此后数百年来,经历代主持景峰、省己、喜参诸和尚多次重修扩建,至民国初年,已构成三殿七堂俱全的禅寺格局,成为近代闽南最具规模的名刹,也是厦门人最爱的礼佛圣地,香火鼎盛。
近些年寺院不仅取消了门票,还增加了多种便民措施,统一设置点香处燃香处,鼓励鲜花礼佛,环保又安全。寺内各个庙堂殿宇经过重新整修后显得辉煌大气,在蓝天白云下灼灼生辉,也成为厦门旅游游客必打卡的景点之一。
南普陀的后山也是不容错过的地方,这里的大石头上有历代文人墨客的题字,也是见证了南普陀的悠久历史。
其中最显眼最出名的当属这个大“佛”字,位于寺后五老峰麓。右题“光绪乙巳年四月佛浴日”,左署“持名弟子振慧敬书”。字幅高4.20米,宽4.00米,为厦门市摩崖石刻之冠。
疫情期间后山及普照寺区域暂未开放,行至大佛字就原路返回。行走寺内,佛音缭绕,很是清幽舒服。春日暖阳,花儿也盛开了,美不胜收!寺前的放生池也是个很好的打卡地,这里还是看厦门大学和双子塔的好去处,蓝天白云下非常美好。
很多人往往忽略了在寺西侧山门出口处的这一片小园林,有一巨石上刻着“涅槃藏”三个大字,行楷横书,擘窠大字。在巨石前方有几头巨大的石龟,而巨石后方有四幅石碑,为乾隆御制平台纪功四碑,也是寺内珍贵的古迹之一,但一般游客很难发现。
南普陀寺内还设有南普陀邮局、药堂以及中医院,方便市民游客。如此佛性的寺庙,也难怪深受市民游客的喜欢。
鸭鸭带你游南普陀寺
地址:厦门市思明区思明南路515号
提醒:参观需提前在官网预约,凭健康码和预约码进入 https://t.cn/Rp7Tads
五祖大师对弟子们讲,
生死事大,
你们这些人,
终日修行只重视福报,
不求出离生死苦海 ——
我们现在这样的修行人很多,
在佛教鼎盛时期的唐朝,
禅宗寺院里居然也有这样的景象。
五祖大师继续开示,
自性若迷了,
福又如何能救呢?
福与慧给生命带来的利益,
性质是不同的。
福能够让我们获得丰富的物质资源、
长久的寿命、
健康的身心,
乃至于也能获得禅悦法喜,
但是不能了生死。
了生死要靠破除迷执,
打开不生灭的本心。
福与慧因果不同,
谁也不能代替谁,
这在我们佛教传统里讲得很清楚 :
“ 修福不修慧,
大象挂璎珞;
修慧不修福,
罗汉托空钵。”
现在很多宠物,
天天被抱着,
还穿着小衣服,
好吃好喝,
俨然一家子的中心,
比很多人的生活都好,
修福修来的,
但是没有智慧,
畜生道;
有些人虽然修行很认真,
但修行的资具有时候很匮乏。
这都是修福与修慧的偏差带来的。
这两者不可相互替代,
祖师讲得很清楚。
所以祖师告诸众人 :
“ 汝等各自去看智慧,
取自本心般若之性,
各作一偈,
来呈吾看。
若悟大意,
付汝衣法,
为第六代祖。”
如果你们能够有智慧,
那就传衣钵,
做第六代祖师。
“ 火急速去,
不得迟滞。”
下面这几句话很重要,
“ 思量即不中用 ”,
一动思维那就错了,
不是般若智慧。
“ 见性之人,
言下须见 ”,
见性的人,
当下就要见,
而不是用思维。
所以古人道 :
“ 触目不会道,
运足焉知路。”
一思维就错了,
一思维就落入生死凡夫的境界。
“ 若如此者,
轮刀上阵,
亦得见之。”
如果真是见性的人,
拿着刀上阵跟人拼命,
佛性亦不失。
这就是前面讲的,
“ 但用此心,
直了成佛。”
打开本来清净的自性以后,
即便抡刀上阵跟人打仗,
照样不受影响,
这样的心才可以直了成佛。
神秀大师在大家的期盼下,
也为了求法,
写了首偈子,
想呈给五祖大师。
但是在护法龙天的安排下,
在五祖大师的加持下,
天天跟老和尚在一起的教授师,
居然十三次连方丈室的门都进不去。
这是很奇妙的。
“ 是夜三更,
不使人知,
自执灯,
书偈于南廊壁间,
呈心所见。”
没有办法,
神秀大师把自己的修行体会,
写在了墙上。
“ 偈曰 :
‘ 身是菩提树,
心如明镜台。
时时勤拂拭,
勿使惹尘埃。’”
这个境界非常了不起。
我们凡夫的身是烦恼,
他这里身是菩提树。
神秀大师的身体,
非常清净,
像觉悟的树一样,
可以承载觉悟的智慧。
心如明镜台,
心极其清净,
禅定功深,
智慧明了。
但是,
还是会有烦恼,
会有杂念,
就像尘埃。
“ 时时勤拂拭,
勿使惹尘埃 ”,
还在不断地用戒定慧三学来用功,
使自己清净的身心不受尘埃的染污。
像神秀大师这种境界,
放到现在这个时代是难得一见的。
自己学禅二十多年,
有一个顺口溜 :
“ 身如烦恼树,
心似密见林,
学禅二十年,
尚未脱俗气。”
跟祖师比,
距离遥远。
但是五祖大师如何评价他此时的境界呢?
“ 祖曰 :
‘ 汝作此偈,
未见本性,
只到门外,
未入门内。
如此见解,
觅无上菩提,
了不可得。’”
到了
“ 身是菩提树,
心如明镜台,
时时勤拂拭 ” 的境界,
居然还在禅宗的门外,
尚未入门,
以此智慧觅无上菩提,
根本就没门。
这就是禅法的严肃性。
“ 无上菩提,
须得言下识自本心,
见自本性,
不生不灭。”
无上的菩提,
就是无上的觉悟、
禅宗所直传的佛心,
需要言下识自本心,
见到不生不灭的真性。
同时,
“ 于一切时中,
念念自见 ”,
在一切时间、
一切地点,
念念现前才可以。
“ 万法无滞,
一真一切真,
万境自如如。”
一切法都不是障碍。
一切五蕴的幻境,
皆变成真如妙用,
纯一真心。
山河大地,
皆是菩提妙心。
“ 如如之心,
即是真实。”
这个如如不动的禅心,
即是万事万物的真实本体。
“ 若如是见,
即是无上菩提之自性也。”
只有见到这样的境界,
才是无上菩提之自性,
才有资格入祖位。
这是禅宗的命脉。
五祖大师很慈悲,
安慰他说 :
“ 汝且去,
一两日思惟,
更作一偈,
将来吾看。
汝偈若入得门,
付汝衣法。”
总是给人机会。
说你先回去,
仔细体会体会,
再写一个偈子,
如果合格,
还有机会。
神秀大师在廊间题写的这一首偈颂,
很快被道场大众传唱。
五祖大师也很鼓励他,
说只要依此偈修行,
就能够不堕恶道。
说得很明白,
“ 不堕恶道 ”
“ 有大利益 ”,
并没有说可以直了成佛。
在碓坊里舂米的行者卢惠能,
听到有沙弥童子持诵这首偈颂,
一听就知道没入门。
后来一了解,
知道老和尚要传法,
于是他让人引导,
来到堂前,
平常他都不来这个地方。
这时他让一位姓张的别驾,
帮他也写一首偈子。
大家当时都很奇怪,
说你一个行者,
也要掺和这件事?
大家都很不屑。
惠能大师说 :
“ 欲学无上菩提,
不得轻于初学。
下下人有上上智,
上上人有没意智。
若轻人,
便有无量无边罪。”
说你们不要小看人。
众人说那好,
既然你这么自信,
赶紧说吧。
结果惠能大师一开口,
举众皆惊。
“ 偈曰 :
‘ 菩提本无树,
明镜亦非台,
本来无一物,
何处惹尘埃。’”
大家都愣了,
原来道场里谁都可以使唤的行者,
是位肉身菩萨。
五祖大师担心有人嫉妒惠能大师,
赶紧把鞋脱下来擦掉了偈语,
当众说,
这个也没见性,
不要当回事。
但是到了第二天,
他悄悄来到惠能大师修苦行的碓坊。
“ 见能腰石舂米,
语曰 :
‘ 求道之人,
为法忘躯,
当如是乎!’
乃问曰 :
‘ 米熟也未?’
惠能曰 :
‘ 米熟久矣,
犹欠筛在。’”
一千多人吃的饭,
得要多少米呀,
舂米的任务很重。
惠能大师身量小,
怎么办呢?
为了把这件事做好,
他在腰上绑了块石头,
增加自己的体重,
因此腰部受损。
五祖大师就很感慨,
说求道的人为法忘躯,
应该如是精进,
这就是大家的榜样。
然后五祖就问他
“ 米熟也未?”
生死事大,
你们这些人,
终日修行只重视福报,
不求出离生死苦海 ——
我们现在这样的修行人很多,
在佛教鼎盛时期的唐朝,
禅宗寺院里居然也有这样的景象。
五祖大师继续开示,
自性若迷了,
福又如何能救呢?
福与慧给生命带来的利益,
性质是不同的。
福能够让我们获得丰富的物质资源、
长久的寿命、
健康的身心,
乃至于也能获得禅悦法喜,
但是不能了生死。
了生死要靠破除迷执,
打开不生灭的本心。
福与慧因果不同,
谁也不能代替谁,
这在我们佛教传统里讲得很清楚 :
“ 修福不修慧,
大象挂璎珞;
修慧不修福,
罗汉托空钵。”
现在很多宠物,
天天被抱着,
还穿着小衣服,
好吃好喝,
俨然一家子的中心,
比很多人的生活都好,
修福修来的,
但是没有智慧,
畜生道;
有些人虽然修行很认真,
但修行的资具有时候很匮乏。
这都是修福与修慧的偏差带来的。
这两者不可相互替代,
祖师讲得很清楚。
所以祖师告诸众人 :
“ 汝等各自去看智慧,
取自本心般若之性,
各作一偈,
来呈吾看。
若悟大意,
付汝衣法,
为第六代祖。”
如果你们能够有智慧,
那就传衣钵,
做第六代祖师。
“ 火急速去,
不得迟滞。”
下面这几句话很重要,
“ 思量即不中用 ”,
一动思维那就错了,
不是般若智慧。
“ 见性之人,
言下须见 ”,
见性的人,
当下就要见,
而不是用思维。
所以古人道 :
“ 触目不会道,
运足焉知路。”
一思维就错了,
一思维就落入生死凡夫的境界。
“ 若如此者,
轮刀上阵,
亦得见之。”
如果真是见性的人,
拿着刀上阵跟人拼命,
佛性亦不失。
这就是前面讲的,
“ 但用此心,
直了成佛。”
打开本来清净的自性以后,
即便抡刀上阵跟人打仗,
照样不受影响,
这样的心才可以直了成佛。
神秀大师在大家的期盼下,
也为了求法,
写了首偈子,
想呈给五祖大师。
但是在护法龙天的安排下,
在五祖大师的加持下,
天天跟老和尚在一起的教授师,
居然十三次连方丈室的门都进不去。
这是很奇妙的。
“ 是夜三更,
不使人知,
自执灯,
书偈于南廊壁间,
呈心所见。”
没有办法,
神秀大师把自己的修行体会,
写在了墙上。
“ 偈曰 :
‘ 身是菩提树,
心如明镜台。
时时勤拂拭,
勿使惹尘埃。’”
这个境界非常了不起。
我们凡夫的身是烦恼,
他这里身是菩提树。
神秀大师的身体,
非常清净,
像觉悟的树一样,
可以承载觉悟的智慧。
心如明镜台,
心极其清净,
禅定功深,
智慧明了。
但是,
还是会有烦恼,
会有杂念,
就像尘埃。
“ 时时勤拂拭,
勿使惹尘埃 ”,
还在不断地用戒定慧三学来用功,
使自己清净的身心不受尘埃的染污。
像神秀大师这种境界,
放到现在这个时代是难得一见的。
自己学禅二十多年,
有一个顺口溜 :
“ 身如烦恼树,
心似密见林,
学禅二十年,
尚未脱俗气。”
跟祖师比,
距离遥远。
但是五祖大师如何评价他此时的境界呢?
“ 祖曰 :
‘ 汝作此偈,
未见本性,
只到门外,
未入门内。
如此见解,
觅无上菩提,
了不可得。’”
到了
“ 身是菩提树,
心如明镜台,
时时勤拂拭 ” 的境界,
居然还在禅宗的门外,
尚未入门,
以此智慧觅无上菩提,
根本就没门。
这就是禅法的严肃性。
“ 无上菩提,
须得言下识自本心,
见自本性,
不生不灭。”
无上的菩提,
就是无上的觉悟、
禅宗所直传的佛心,
需要言下识自本心,
见到不生不灭的真性。
同时,
“ 于一切时中,
念念自见 ”,
在一切时间、
一切地点,
念念现前才可以。
“ 万法无滞,
一真一切真,
万境自如如。”
一切法都不是障碍。
一切五蕴的幻境,
皆变成真如妙用,
纯一真心。
山河大地,
皆是菩提妙心。
“ 如如之心,
即是真实。”
这个如如不动的禅心,
即是万事万物的真实本体。
“ 若如是见,
即是无上菩提之自性也。”
只有见到这样的境界,
才是无上菩提之自性,
才有资格入祖位。
这是禅宗的命脉。
五祖大师很慈悲,
安慰他说 :
“ 汝且去,
一两日思惟,
更作一偈,
将来吾看。
汝偈若入得门,
付汝衣法。”
总是给人机会。
说你先回去,
仔细体会体会,
再写一个偈子,
如果合格,
还有机会。
神秀大师在廊间题写的这一首偈颂,
很快被道场大众传唱。
五祖大师也很鼓励他,
说只要依此偈修行,
就能够不堕恶道。
说得很明白,
“ 不堕恶道 ”
“ 有大利益 ”,
并没有说可以直了成佛。
在碓坊里舂米的行者卢惠能,
听到有沙弥童子持诵这首偈颂,
一听就知道没入门。
后来一了解,
知道老和尚要传法,
于是他让人引导,
来到堂前,
平常他都不来这个地方。
这时他让一位姓张的别驾,
帮他也写一首偈子。
大家当时都很奇怪,
说你一个行者,
也要掺和这件事?
大家都很不屑。
惠能大师说 :
“ 欲学无上菩提,
不得轻于初学。
下下人有上上智,
上上人有没意智。
若轻人,
便有无量无边罪。”
说你们不要小看人。
众人说那好,
既然你这么自信,
赶紧说吧。
结果惠能大师一开口,
举众皆惊。
“ 偈曰 :
‘ 菩提本无树,
明镜亦非台,
本来无一物,
何处惹尘埃。’”
大家都愣了,
原来道场里谁都可以使唤的行者,
是位肉身菩萨。
五祖大师担心有人嫉妒惠能大师,
赶紧把鞋脱下来擦掉了偈语,
当众说,
这个也没见性,
不要当回事。
但是到了第二天,
他悄悄来到惠能大师修苦行的碓坊。
“ 见能腰石舂米,
语曰 :
‘ 求道之人,
为法忘躯,
当如是乎!’
乃问曰 :
‘ 米熟也未?’
惠能曰 :
‘ 米熟久矣,
犹欠筛在。’”
一千多人吃的饭,
得要多少米呀,
舂米的任务很重。
惠能大师身量小,
怎么办呢?
为了把这件事做好,
他在腰上绑了块石头,
增加自己的体重,
因此腰部受损。
五祖大师就很感慨,
说求道的人为法忘躯,
应该如是精进,
这就是大家的榜样。
然后五祖就问他
“ 米熟也未?”
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