《襟期》——新永説字,引首闲章:文章同看。
诠释:
襟期(jīn qī):
1.襟懷、志趣。
北齊·髙澄《與侯景書》:“繾綣襟期,綢繆素分。”
《北史·李諧傳》:“庶弟 蔚 ,少清秀,有襟期倫理,涉觀史傳,兼属文詞。”
明·唐寅《遊焦山》詩:“亂流尋梵刹,洒酒瀉襟期。”
清·王晫《今世説·容止》:“ 梁 苍巖襟期瀟洒,意度廓落,大類 坡僊 。”
2.猶心期。指人與人之間的相互期許。
元·袁易《寄吴中諸友·馮景説》詩:“早託襟期合,能容禮灋疏。”
清·陳夢雷《絕交書》:“廻恖十載襟期,怳如一夢,人生不幸,寧有是哉!”
襟(jīn),本义指衣服领口相交的部分,又指衣服的胸前部分。襟的位置正对胸口,所以又比喻为胸怀、抱负;又指姐妹的丈夫之间的称呼。
其形体最早见于西周金文,外部是“衣”,作形旁,意指这个字的本义与衣着有关;内部是“金”,作声旁,指示这个字的读音。金文字形, 隶定后为“䘳”,因为“金”仅为声旁,其声符还可以换成“今”“禁”等,其义仍不变。
1.古代指衣的交领。
《尔雅·释器》:“衣眦谓之襟。”
2.衣服的胸前部分。
杜甫《蜀相》诗:“出师未捷身先死,长使英雄泪满襟。”
3.大襟;衣襟;对襟。
(文言)襟在衣前,因用以借指前面。
陆机《赠从兄车骑》诗:“安得忘归草,言树背与襟。”
古籍释义:
①䘳:经典作“襟”,也作“衿”。
②交衽:徐灝《说文段注笺》:“衣前䘳内外相交,故谓之交衽。”
《郑风》:青青子衿。毛曰:青衿,青领也。
《方言》:衿谓之交。按“䘳”之字一变为“衿”,再变为“襟”,字一耳。
《玉藻》:侍于君,视带以及袷,注皆云交领也。袷者,交领之正字,其字从合。
《左传》:作襘,从会与从合一也;交领宜作“袷”。
《汉石经》:青青子䘳。
期(qī、jī),汉语一级通用规范汉字(常用字)。此字始见于春秋金文,古字形从日其声;或从月其声。期的本义一般认为是会合,一说指约定的时间,读作(qī)。“周期”的“期”与“期会”之“期”实际上是同源关系,表示“会合”之义。所以满一年、一月、一日等都可以称为“期(jī)”。
“期”字金文写作都是以“日”表意(表示时间)、以“其”表音的上下结构的形声字。本义是约定或约定的日期。
“月”是形旁,“其”是声旁。月有阴晴圆缺,古人观察月亮以判断、计算时间,所以当约定的日期讲的“期”字也可以用“月”作形旁。但这一从“月”形体却从此以后固定了下来。
“期”指约定的时期,引申为约定的日子,也叫“期”。现代汉语也常说“不期而遇”,引申为等候盼望所约的人,也就是等待、希望、期待。期望是对未来的事物和人有所希望和等待,常说“不辜负期望”。文言有“不期然而然”语,又说成“不期而然”,指没料到如此而竟然如此。
“周期”的“期”与“期会”之“期”实际上是同源关系,表示“会合”之义。
期(qī ):动词 。
1.约会;会合。
《国语·周语中》:“火之初见,期于司里。”
《诗经·鄘风·桑中》:“期我乎桑中,要我乎上宫,送我乎淇之上矣。”
马融《长笛赋》:“薄凑会而凌节兮,驰趣期而赴踬。”
2.期望;期待;期盼;期求;期许、
预知;料想。
《荀子·不苟》:“天不言而人推高焉,地不言而人推厚焉,四时不言而百姓期焉。”
《说文解字》注:会也。会者,合也。期者,要约之意,所以为会合也。
《周礼·质人》《士虞礼》:古文“期年”字作“基”。从月,月犹时也,要约必言其时。
3.期:信也、会也、限也。
《说文》:会也。
《易·归妹》:归妹愆期。
《书·大禹谟》:耄期倦于勤。《礼·曲礼》:百年曰期颐。注:期,犹要也。
《书·大禹谟》:期于予治。传:期,当也,当于治体。
《玉篇》:时也,契约也。
《广韵》:信也,限也。
《尔雅·释宫》:八达谓之崇期。注:四道交出。
《易·系辞》:凡三百有六十当期之日。
《释文》:期,本又作“朞”。
《汉淳于长夏承碑》:於穆皇祖,天挺应期。佐时理物,绍从先轨。
诠释:
襟期(jīn qī):
1.襟懷、志趣。
北齊·髙澄《與侯景書》:“繾綣襟期,綢繆素分。”
《北史·李諧傳》:“庶弟 蔚 ,少清秀,有襟期倫理,涉觀史傳,兼属文詞。”
明·唐寅《遊焦山》詩:“亂流尋梵刹,洒酒瀉襟期。”
清·王晫《今世説·容止》:“ 梁 苍巖襟期瀟洒,意度廓落,大類 坡僊 。”
2.猶心期。指人與人之間的相互期許。
元·袁易《寄吴中諸友·馮景説》詩:“早託襟期合,能容禮灋疏。”
清·陳夢雷《絕交書》:“廻恖十載襟期,怳如一夢,人生不幸,寧有是哉!”
襟(jīn),本义指衣服领口相交的部分,又指衣服的胸前部分。襟的位置正对胸口,所以又比喻为胸怀、抱负;又指姐妹的丈夫之间的称呼。
其形体最早见于西周金文,外部是“衣”,作形旁,意指这个字的本义与衣着有关;内部是“金”,作声旁,指示这个字的读音。金文字形, 隶定后为“䘳”,因为“金”仅为声旁,其声符还可以换成“今”“禁”等,其义仍不变。
1.古代指衣的交领。
《尔雅·释器》:“衣眦谓之襟。”
2.衣服的胸前部分。
杜甫《蜀相》诗:“出师未捷身先死,长使英雄泪满襟。”
3.大襟;衣襟;对襟。
(文言)襟在衣前,因用以借指前面。
陆机《赠从兄车骑》诗:“安得忘归草,言树背与襟。”
古籍释义:
①䘳:经典作“襟”,也作“衿”。
②交衽:徐灝《说文段注笺》:“衣前䘳内外相交,故谓之交衽。”
《郑风》:青青子衿。毛曰:青衿,青领也。
《方言》:衿谓之交。按“䘳”之字一变为“衿”,再变为“襟”,字一耳。
《玉藻》:侍于君,视带以及袷,注皆云交领也。袷者,交领之正字,其字从合。
《左传》:作襘,从会与从合一也;交领宜作“袷”。
《汉石经》:青青子䘳。
期(qī、jī),汉语一级通用规范汉字(常用字)。此字始见于春秋金文,古字形从日其声;或从月其声。期的本义一般认为是会合,一说指约定的时间,读作(qī)。“周期”的“期”与“期会”之“期”实际上是同源关系,表示“会合”之义。所以满一年、一月、一日等都可以称为“期(jī)”。
“期”字金文写作都是以“日”表意(表示时间)、以“其”表音的上下结构的形声字。本义是约定或约定的日期。
“月”是形旁,“其”是声旁。月有阴晴圆缺,古人观察月亮以判断、计算时间,所以当约定的日期讲的“期”字也可以用“月”作形旁。但这一从“月”形体却从此以后固定了下来。
“期”指约定的时期,引申为约定的日子,也叫“期”。现代汉语也常说“不期而遇”,引申为等候盼望所约的人,也就是等待、希望、期待。期望是对未来的事物和人有所希望和等待,常说“不辜负期望”。文言有“不期然而然”语,又说成“不期而然”,指没料到如此而竟然如此。
“周期”的“期”与“期会”之“期”实际上是同源关系,表示“会合”之义。
期(qī ):动词 。
1.约会;会合。
《国语·周语中》:“火之初见,期于司里。”
《诗经·鄘风·桑中》:“期我乎桑中,要我乎上宫,送我乎淇之上矣。”
马融《长笛赋》:“薄凑会而凌节兮,驰趣期而赴踬。”
2.期望;期待;期盼;期求;期许、
预知;料想。
《荀子·不苟》:“天不言而人推高焉,地不言而人推厚焉,四时不言而百姓期焉。”
《说文解字》注:会也。会者,合也。期者,要约之意,所以为会合也。
《周礼·质人》《士虞礼》:古文“期年”字作“基”。从月,月犹时也,要约必言其时。
3.期:信也、会也、限也。
《说文》:会也。
《易·归妹》:归妹愆期。
《书·大禹谟》:耄期倦于勤。《礼·曲礼》:百年曰期颐。注:期,犹要也。
《书·大禹谟》:期于予治。传:期,当也,当于治体。
《玉篇》:时也,契约也。
《广韵》:信也,限也。
《尔雅·释宫》:八达谓之崇期。注:四道交出。
《易·系辞》:凡三百有六十当期之日。
《释文》:期,本又作“朞”。
《汉淳于长夏承碑》:於穆皇祖,天挺应期。佐时理物,绍从先轨。
为什么超度亡人会让生者更幸福?(转)
在祭炼度孤类科仪里,法师们在“施食”科仪之后,都会对幽魂们细心地解说人的生老病死、业力轮回、忧悲喜乐等等是如何形成的,如何超越这样的业力流转,如何返回自身的本来面目,等等。在“正荐”和“普度”环节里,法师们都会以慈悯之心开示幽魂,以齐同慈爱之情感应万类,以普度群生之志践行教义,使有情了彻生死、洞明造化、返本合真。在这样的过程里,生者积累功德,获得福报;亡灵得到开示,获得解脱。
“正荐”的教化
正荐的“教化”是在三皈依、授戒之前举行的。首先,为众生说明的是宇宙是如何创造的,以及人的生活状态:积累阳炁成为天,积累阴炁成为地,阴阳之炁变合、禀受冲和成为人,人是禀受了天地的力量之后诞生的,所以人是万物之灵长。
《靈寶領教濟度金書》:“及夫元精既判,道体斯漓,清炁高澄,积阳成天,浊气混凝,积阴成地。阳变阴合,而人物于是生矣。禀冲和而为人,孕繁炁而为物。号物为万,人处一焉。人受天地之中以生,所以为万物最灵也”。
但是人诞生后,追逐虚幻的境界,迷惑自己的情识,不断制造罪业,智谋巧诈互相鼓动,贪欲连续滋生。
《靈寶領教濟度金書》:“奈何人伪日滋,天和风靡,智巧相胜,贪欲自将”。
追求感官的快乐、迷乱的情绪刺激,常常违背常规、逾越法度,身体成为罪的源泉,冤仇充满心中。这些都是众生的业障招来的,自己作的孽,自己受到恶果。这并非地府故意下的圈套。
《靈寶領教濟度金書》:“遂至逐境迷情,背常越法,身为罪府,心作冤都……展转报对,循环终天,皆众生妄业所召,自作自受。非北都泉曲故张宪网,巧设冤机,使生民坐罹痛恼也”。
以上是人类的化生到业力流转的过程,随后将开示众生得以超脱轮回、自作主宰的根据——真常之性。
这正常之“性”是昭然存在在天地之间的,这个“性”是人人都具备的,本来圆满的。智者不多余,愚者不缺乏,既不是生者才有,也不是人死了就消失了。只是因它会如影随形的被业力所牵累,所以不能解脱,要是觉悟这些真理,轮回立即就停止了。
《靈寶領教濟度金書》:“其所以虚灵不昧,昭昭然在天地之间者,惟性而已。是性也人人具足,个个圆成,不以智而赢,不以愚而乏,不以生而存,不以死而亡。特患为业所累,如影随形,如响应声,胶固缠缚,不能解脱”。
人们之所以会有业力流转,是因为真常之性堕落之后成为轮回的基础,成为一个虚妄不真实的“我”,以各种感官和欲望综合、拼凑出来的“我”为基础,造作各种各样的惑乱。
虽然如此,“而吾一性之真,自然与天地同存,亘浩劫不坏矣”,在这样的过程里,人们天然具有的超越欲望和不实的本来“一真之性”,仍然是与天地自然同在的,亘古以来丝毫不会损坏。
所以,在为众生开示的过程里,也会援引《清静经》:
“夫人神好清而心扰之,人心好静而欲牵之。能遣其欲,而心自静。澄其心,而神自清”和“内观其心,心无其心。外观其形,形无其形。远观其物,物无其物。三者既悟,惟见于空。观空亦空,空无所空。所空既无,无无亦无。无无既无,湛然常寂。寂无所寂”。
指出众生放弃本来圆满的“真实”迷惑地追逐“妄幻”,沉溺感官的快乐下,堕落业力的轮回里。
《靈寶領教濟度金書》:“众生耽着幻尘,沦浃肌骨,弃真就伪,舍实趋华。如蛾赴灯,如蚁旋磨,置身荆棘丛中,自谓乐意,罔念回头,业力所牵,终归沦坠”。
随后,又开示众生如何去妄归真。圣贤们也会依据戒律,防止这样的倾向,不能堕落邪道,要走正道,洗涤气质之情,返回天地之性。虽然这些戒律的条目多得像星星一样,但是最先要授九真妙戒。
《靈寶領教濟度金書》:“蕊笈琅函,金科玉律,具严戒法,条目星罗。今者坛列虚皇,斋崇灵宝,按科宣演,惟当以九真妙戒为先”。
普度里的教化
在炼度结束后,授戒、传符之前也会举行普度的教化。念智慧颂后,接着开始说教。首先,向众生开示宇宙的产生和人在宇宙中的位置:道产生一,一分为三,三就是天、人、地。人是“合三而成一”的,这里的三就是精、炁、神。
《靈寶領教濟度金書》:“道生一而分三,曰天曰人曰地,人合三而成一,惟精惟炁惟神。”
神能控制炁,所以,神存在,炁就存在。炁能保持形体,要是炁消失,形体也灭亡。
《靈寶領教濟度金書》:“神以御炁,神存而炁亦存。炁以留形,炁散则形亦散”。
人活着的时候,神能主宰炁和形体。人死亡的时候,形体随着炁的灭散而亡,神退出形炁,退散虚空。
《靈寶領教濟度金書》:“其生也炁与形会,神入而主宰。其死也形逐炁亡,神出而退虚空”。
神在人中的时候,接受物质的诱惑而作业因,一点也不受损害。但是因为受到业因的影响,轮回六道,神本来是明显的,只是暂时在昏昧的状态。
要超越善与恶。人需要超越善、恶的二边对待,觉悟元神本来清净、光明,各种尘染本来也不存在,所以业报的主体是虚妄堕落的主体,本性自然虚空,业报的本性也自然虚空,所以六道也只是业力流转的结果,六道本性也是自然虚空的,以此,轮回自然停止。
《靈寶領教濟度金書》“寂照含虚空,惟觉我之元神,本来清静,若定水之无波,本来光明,若秋空之无医,灵明莹彻,朗觉妙圆……诸尘无有,业报自空,业报既空,六道亦无,六道既无,轮回自息”。
到来这里的亡魂们要是理解这些道理,觉悟到宇宙运行的真实情况,人生的本来面目,就可以被授经教戒律,上升至天堂。#道教[超话]##龙虎桩##守护神朱雀##守护神白虎##守护神玄武##守护神青龙#
在祭炼度孤类科仪里,法师们在“施食”科仪之后,都会对幽魂们细心地解说人的生老病死、业力轮回、忧悲喜乐等等是如何形成的,如何超越这样的业力流转,如何返回自身的本来面目,等等。在“正荐”和“普度”环节里,法师们都会以慈悯之心开示幽魂,以齐同慈爱之情感应万类,以普度群生之志践行教义,使有情了彻生死、洞明造化、返本合真。在这样的过程里,生者积累功德,获得福报;亡灵得到开示,获得解脱。
“正荐”的教化
正荐的“教化”是在三皈依、授戒之前举行的。首先,为众生说明的是宇宙是如何创造的,以及人的生活状态:积累阳炁成为天,积累阴炁成为地,阴阳之炁变合、禀受冲和成为人,人是禀受了天地的力量之后诞生的,所以人是万物之灵长。
《靈寶領教濟度金書》:“及夫元精既判,道体斯漓,清炁高澄,积阳成天,浊气混凝,积阴成地。阳变阴合,而人物于是生矣。禀冲和而为人,孕繁炁而为物。号物为万,人处一焉。人受天地之中以生,所以为万物最灵也”。
但是人诞生后,追逐虚幻的境界,迷惑自己的情识,不断制造罪业,智谋巧诈互相鼓动,贪欲连续滋生。
《靈寶領教濟度金書》:“奈何人伪日滋,天和风靡,智巧相胜,贪欲自将”。
追求感官的快乐、迷乱的情绪刺激,常常违背常规、逾越法度,身体成为罪的源泉,冤仇充满心中。这些都是众生的业障招来的,自己作的孽,自己受到恶果。这并非地府故意下的圈套。
《靈寶領教濟度金書》:“遂至逐境迷情,背常越法,身为罪府,心作冤都……展转报对,循环终天,皆众生妄业所召,自作自受。非北都泉曲故张宪网,巧设冤机,使生民坐罹痛恼也”。
以上是人类的化生到业力流转的过程,随后将开示众生得以超脱轮回、自作主宰的根据——真常之性。
这正常之“性”是昭然存在在天地之间的,这个“性”是人人都具备的,本来圆满的。智者不多余,愚者不缺乏,既不是生者才有,也不是人死了就消失了。只是因它会如影随形的被业力所牵累,所以不能解脱,要是觉悟这些真理,轮回立即就停止了。
《靈寶領教濟度金書》:“其所以虚灵不昧,昭昭然在天地之间者,惟性而已。是性也人人具足,个个圆成,不以智而赢,不以愚而乏,不以生而存,不以死而亡。特患为业所累,如影随形,如响应声,胶固缠缚,不能解脱”。
人们之所以会有业力流转,是因为真常之性堕落之后成为轮回的基础,成为一个虚妄不真实的“我”,以各种感官和欲望综合、拼凑出来的“我”为基础,造作各种各样的惑乱。
虽然如此,“而吾一性之真,自然与天地同存,亘浩劫不坏矣”,在这样的过程里,人们天然具有的超越欲望和不实的本来“一真之性”,仍然是与天地自然同在的,亘古以来丝毫不会损坏。
所以,在为众生开示的过程里,也会援引《清静经》:
“夫人神好清而心扰之,人心好静而欲牵之。能遣其欲,而心自静。澄其心,而神自清”和“内观其心,心无其心。外观其形,形无其形。远观其物,物无其物。三者既悟,惟见于空。观空亦空,空无所空。所空既无,无无亦无。无无既无,湛然常寂。寂无所寂”。
指出众生放弃本来圆满的“真实”迷惑地追逐“妄幻”,沉溺感官的快乐下,堕落业力的轮回里。
《靈寶領教濟度金書》:“众生耽着幻尘,沦浃肌骨,弃真就伪,舍实趋华。如蛾赴灯,如蚁旋磨,置身荆棘丛中,自谓乐意,罔念回头,业力所牵,终归沦坠”。
随后,又开示众生如何去妄归真。圣贤们也会依据戒律,防止这样的倾向,不能堕落邪道,要走正道,洗涤气质之情,返回天地之性。虽然这些戒律的条目多得像星星一样,但是最先要授九真妙戒。
《靈寶領教濟度金書》:“蕊笈琅函,金科玉律,具严戒法,条目星罗。今者坛列虚皇,斋崇灵宝,按科宣演,惟当以九真妙戒为先”。
普度里的教化
在炼度结束后,授戒、传符之前也会举行普度的教化。念智慧颂后,接着开始说教。首先,向众生开示宇宙的产生和人在宇宙中的位置:道产生一,一分为三,三就是天、人、地。人是“合三而成一”的,这里的三就是精、炁、神。
《靈寶領教濟度金書》:“道生一而分三,曰天曰人曰地,人合三而成一,惟精惟炁惟神。”
神能控制炁,所以,神存在,炁就存在。炁能保持形体,要是炁消失,形体也灭亡。
《靈寶領教濟度金書》:“神以御炁,神存而炁亦存。炁以留形,炁散则形亦散”。
人活着的时候,神能主宰炁和形体。人死亡的时候,形体随着炁的灭散而亡,神退出形炁,退散虚空。
《靈寶領教濟度金書》:“其生也炁与形会,神入而主宰。其死也形逐炁亡,神出而退虚空”。
神在人中的时候,接受物质的诱惑而作业因,一点也不受损害。但是因为受到业因的影响,轮回六道,神本来是明显的,只是暂时在昏昧的状态。
要超越善与恶。人需要超越善、恶的二边对待,觉悟元神本来清净、光明,各种尘染本来也不存在,所以业报的主体是虚妄堕落的主体,本性自然虚空,业报的本性也自然虚空,所以六道也只是业力流转的结果,六道本性也是自然虚空的,以此,轮回自然停止。
《靈寶領教濟度金書》“寂照含虚空,惟觉我之元神,本来清静,若定水之无波,本来光明,若秋空之无医,灵明莹彻,朗觉妙圆……诸尘无有,业报自空,业报既空,六道亦无,六道既无,轮回自息”。
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看这本书只是在告诉着我原来人生可以如此千姿百态,但我并不会因为这本书而盲目追崇那些生活,和这几本中的主人公而言,我们大多数人都在平凡的活着,看了大冰的书后,我想对我内心影响最深的可能就是人生需要一次疯狂,也许这个疯狂会在许多年以后,但我觉得我一定会进行一次疯狂。还有就是在书中稍微又多了解了一点西藏、新疆。 https://t.cn/R2WxYv5
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