#杰緣天下[超话]#《素书》：正己者，才能教人
一、
“其身正，不令而行。”
这是孔子所说的一句话，原文说：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
一个人以身作则，别人自然会以他为榜样，一个人作为长官，他本身做得正当时，不用下命令，人们自然会照着去做；而上梁不正下梁歪，如果自己做不到，偏偏去要求别人，就是下了命令，下面的人也不会听从，反而背其道而行之。
标准是用来要求自己的，而不是用来要求别人的。
当你自己不具备一个更优秀的人格状态时，即便你借助自己的领导权威去压制别人的时候，也不可能得到别人发自内心的信服。
只有发自内心的信任和顺服，才能得到合理的管理效果，所以在你要求别人的时候，首先要保证自己能做到。
正所谓说“行有不得，反求诸己”，真正好的结果，首先是端正自己的态度，塑造一个良好的价值观以及平和的处事状态之后，才能影响外界。
对于一个管理者来说亦是如此，只有让自己做到“其身正”的时候，才能出现“不令而行”的结果。
春秋末期，晋国六卿之一赵鞅，人称赵简子，也是战国七雄之一赵国的奠基人。
有一次，赵简子亲率三军讨伐卫国，但是到进攻的时候，他自己没有站在前面，反而站在屏障和盾牌后面，当他击鼓进军的时候，士兵发现自己的主帅不见了，就躲在原地一动不动。
赵简子看到这幅场面，就哀叹着说：“哎呀，士兵竟然坏到这种地步。”
这时有一人走过来，这个人是行令官烛过，他听到赵简子的抱怨之后，走到赵简子面前就说：“这只不过是你有些地方没有做到罢了，士兵并没有什么不好的。”
赵简子听了这话颇为不服，勃然大怒地拔出剑，架在烛过的脖子上，对他说：“我没有委派别人，而亲自率兵作战，你却当我面说我没有做到，你说我什么地方没有做到，要是有道理我便饶了你，要是没道理，今天就是你的死期。”
这个行令官此时没有任何恐惧神色，说到：“贤君献公即位五年，兼并十九个国家，用的就是同样的士卒；惠公在位两年，纵情声色，残暴傲慢，为秦国袭击我国，晋军溃逃到离国70里的地方，用的也是这样的士卒；文公即位仅三年，勇武霸气，所以三年以后，士卒都变得坚毅果敢，结果文公在城濮之战中大败楚军，围困卫国，夺取曹国，后来成为霸主，得以名扬天下，也是用这样的士卒。所以带领同样的士卒，却得到不同的结果，这就是你有些地方没有做到，士兵哪有什么不好的。”
赵简子听了之后才明白其中的道理，就说：“多谢您的指教，我知道自己哪里没有做到了。”
于是，他从屏障和盾牌后面走到了前面，结果他击鼓仅仅只有一次，士兵们便士气大振，攻上了城墙，这一战也获得了全胜。
所以后来历史上才有这样一句佳话，叫做：“兵车千辆，不如烛过一言。”
二、
烛过所说的这番话，其实就是孔子所说“其身正，不令而行”的道理。
在这个世上，教育别人可以用“言传”，而感化别人则是用“身教”，很多时候，言语能够传达的只是一种信息，而以身作则才能够传递一种力量，所以古人才说言传不如身教。
只有真正的让别人感受到这种力量的存在时，才能在别人心中塑造一种信念，不管是管理团队还是你想让别人接受一些什么，最好的方式就是“其身正”。
《素书》之中有一句话叫：释己而教人者逆，正己而化人者顺。
这句话的意思就是说：把自己放在一边，单纯去教育别人，别人就不接受他的大道理；如果严格要求自己，进而去感化别人，别人才会信任和认同他。
隋朝末年的时候，杨玄感起兵造反，他在造反的过程中几乎每战必胜，而必胜的根本，就在于以身先士卒的方式赢得了士兵的信任。
所以在《资治通鉴》之中说：“玄感每战，身先士卒，所向摧陷”，所以由此可见，身先士卒是取得下属信任，塑造良好合作关系的前提。
当我们把这个道理引申到自己生活之中也是如此，率兵作战时需要身先士卒，而对待生活时，也需要“身先士卒”，而这个身先士卒的重要根本，就是修养自己的德行，遵从天地的道义。
别人对你是否信任和顺服，首先取决于你对别人的态度。
有一句话叫人格魅力，在生活中，所有需要借助人际合作关系而获取成功的人，在与人交往中都能显示出自身具备的独特人格魅力。
别人对你产生的信任，是从你处事的方式以及你自身的品德修养之中产生的，能够带着温和豁达的态度去面对别人的时候，才能用这一份积极的力量塑造别人对你的信任，从而影响身边的人，这也是身正令其行的道理。
自己做到了，才能让别人去做到，而自己做不到或者“己所不欲”时，而妄想施于他人，让别人去做到，最后必然适得其反。
一、
“其身正，不令而行。”
这是孔子所说的一句话，原文说：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
一个人以身作则，别人自然会以他为榜样，一个人作为长官，他本身做得正当时，不用下命令，人们自然会照着去做；而上梁不正下梁歪，如果自己做不到，偏偏去要求别人，就是下了命令，下面的人也不会听从，反而背其道而行之。
标准是用来要求自己的，而不是用来要求别人的。
当你自己不具备一个更优秀的人格状态时，即便你借助自己的领导权威去压制别人的时候，也不可能得到别人发自内心的信服。
只有发自内心的信任和顺服，才能得到合理的管理效果，所以在你要求别人的时候，首先要保证自己能做到。
正所谓说“行有不得，反求诸己”，真正好的结果，首先是端正自己的态度，塑造一个良好的价值观以及平和的处事状态之后，才能影响外界。
对于一个管理者来说亦是如此，只有让自己做到“其身正”的时候，才能出现“不令而行”的结果。
春秋末期，晋国六卿之一赵鞅，人称赵简子，也是战国七雄之一赵国的奠基人。
有一次，赵简子亲率三军讨伐卫国，但是到进攻的时候，他自己没有站在前面，反而站在屏障和盾牌后面，当他击鼓进军的时候，士兵发现自己的主帅不见了，就躲在原地一动不动。
赵简子看到这幅场面，就哀叹着说：“哎呀，士兵竟然坏到这种地步。”
这时有一人走过来，这个人是行令官烛过，他听到赵简子的抱怨之后，走到赵简子面前就说：“这只不过是你有些地方没有做到罢了，士兵并没有什么不好的。”
赵简子听了这话颇为不服，勃然大怒地拔出剑，架在烛过的脖子上，对他说：“我没有委派别人，而亲自率兵作战，你却当我面说我没有做到，你说我什么地方没有做到，要是有道理我便饶了你，要是没道理，今天就是你的死期。”
这个行令官此时没有任何恐惧神色，说到：“贤君献公即位五年，兼并十九个国家，用的就是同样的士卒；惠公在位两年，纵情声色，残暴傲慢，为秦国袭击我国，晋军溃逃到离国70里的地方，用的也是这样的士卒；文公即位仅三年，勇武霸气，所以三年以后，士卒都变得坚毅果敢，结果文公在城濮之战中大败楚军，围困卫国，夺取曹国，后来成为霸主，得以名扬天下，也是用这样的士卒。所以带领同样的士卒，却得到不同的结果，这就是你有些地方没有做到，士兵哪有什么不好的。”
赵简子听了之后才明白其中的道理，就说：“多谢您的指教，我知道自己哪里没有做到了。”
于是，他从屏障和盾牌后面走到了前面，结果他击鼓仅仅只有一次，士兵们便士气大振，攻上了城墙，这一战也获得了全胜。
所以后来历史上才有这样一句佳话，叫做：“兵车千辆，不如烛过一言。”
二、
烛过所说的这番话，其实就是孔子所说“其身正，不令而行”的道理。
在这个世上，教育别人可以用“言传”，而感化别人则是用“身教”，很多时候，言语能够传达的只是一种信息，而以身作则才能够传递一种力量，所以古人才说言传不如身教。
只有真正的让别人感受到这种力量的存在时，才能在别人心中塑造一种信念，不管是管理团队还是你想让别人接受一些什么，最好的方式就是“其身正”。
《素书》之中有一句话叫：释己而教人者逆，正己而化人者顺。
这句话的意思就是说：把自己放在一边，单纯去教育别人，别人就不接受他的大道理；如果严格要求自己，进而去感化别人，别人才会信任和认同他。
隋朝末年的时候，杨玄感起兵造反，他在造反的过程中几乎每战必胜，而必胜的根本，就在于以身先士卒的方式赢得了士兵的信任。
所以在《资治通鉴》之中说：“玄感每战，身先士卒，所向摧陷”，所以由此可见，身先士卒是取得下属信任，塑造良好合作关系的前提。
当我们把这个道理引申到自己生活之中也是如此，率兵作战时需要身先士卒，而对待生活时，也需要“身先士卒”，而这个身先士卒的重要根本，就是修养自己的德行，遵从天地的道义。
别人对你是否信任和顺服，首先取决于你对别人的态度。
有一句话叫人格魅力，在生活中，所有需要借助人际合作关系而获取成功的人，在与人交往中都能显示出自身具备的独特人格魅力。
别人对你产生的信任，是从你处事的方式以及你自身的品德修养之中产生的，能够带着温和豁达的态度去面对别人的时候，才能用这一份积极的力量塑造别人对你的信任，从而影响身边的人，这也是身正令其行的道理。
自己做到了，才能让别人去做到，而自己做不到或者“己所不欲”时，而妄想施于他人，让别人去做到，最后必然适得其反。
《素书》正己者 • 才能教人
一、
“其身正，不令而行。”
这是孔子所说的一句话，#国学实录# 原文说：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
一个人以身作则，别人自然会以他为榜样，一个人作为长官，他本身做得正当时，不用下命令，人们自然会照着去做；而上梁不正下梁歪，如果自己做不到，偏偏去要求别人，就是下了命令，下面的人也不会听从，反而背其道而行之。
标准是用来要求自己的，而不是用来要求别人的。
当你自己不具备一个更优秀的人格状态时，即便你借助自己的领导权威去压制别人的时候，也不可能得到别人发自内心的信服。
只有发自内心的信任和顺服，才能得到合理的管理效果，所以在你要求别人的时候，首先要保证自己能做到。
正所谓说“行有不得，反求诸己”，真正好的结果，首先是端正自己的态度，塑造一个良好的价值观以及平和的处事状态之后，才能影响外界。
对于一个管理者来说亦是如此，只有让自己做到“其身正”的时候，才能出现“不令而行”的结果。
春秋末期，晋国六卿之一赵鞅，#读书# 人称赵简子，也是战国七雄之一赵国的奠基人。
有一次，赵简子亲率三军讨伐卫国，但是到进攻的时候，他自己没有站在前面，反而站在屏障和盾牌后面，当他击鼓进军的时候，士兵发现自己的主帅不见了，就躲在原地一动不动。
赵简子看到这幅场面，就哀叹着说：“哎呀，士兵竟然坏到这种地步。”
这时有一人走过来，这个人是行令官烛过，他听到赵简子的抱怨之后，走到赵简子面前就说：“这只不过是你有些地方没有做到罢了，士兵并没有什么不好的。”
赵简子听了这话颇为不服，勃然大怒地拔出剑，架在烛过的脖子上，对他说：“我没有委派别人，而亲自率兵作战，你却当我面说我没有做到，你说我什么地方没有做到，要是有道理我便饶了你，要是没道理，今天就是你的死期。”
这个行令官此时没有任何恐惧神色，说到：“贤君献公即位五年，兼并十九个国家，用的就是同样的士卒；惠公在位两年，纵情声色，残暴傲慢，为秦国袭击我国，晋军溃逃到离国70里的地方，用的也是这样的士卒；文公即位仅三年，勇武霸气，所以三年以后，士卒都变得坚毅果敢，结果文公在城濮之战中大败楚军，围困卫国，夺取曹国，后来成为霸主，得以名扬天下，也是用这样的士卒。所以带领同样的士卒，却得到不同的结果，这就是你有些地方没有做到，士兵哪有什么不好的。”
赵简子听了之后才明白其中的道理，就说：“多谢您的指教，我知道自己哪里没有做到了。”
于是，他从屏障和盾牌后面走到了前面，结果他击鼓仅仅只有一次，士兵们便士气大振，攻上了城墙，这一战也获得了全胜。
所以后来历史上才有这样一句佳话，#国学知识# 叫做：“兵车千辆，不如烛过一言。”
二、
烛过所说的这番话，其实就是孔子所说“其身正，不令而行”的道理。
在这个世上，教育别人可以用“言传”，而感化别人则是用“身教”，很多时候，言语能够传达的只是一种信息，而以身作则才能够传递一种力量，所以古人才说言传不如身教。
只有真正的让别人感受到这种力量的存在时，才能在别人心中塑造一种信念，不管是管理团队还是你想让别人接受一些什么，最好的方式就是“其身正”。
《素书》之中有一句话叫：释己而教人者逆，正己而化人者顺。
这句话的意思就是说：把自己放在一边，单纯去教育别人，别人就不接受他的大道理；如果严格要求自己，进而去感化别人，别人才会信任和认同他。
隋朝末年的时候，杨玄感起兵造反，他在造反的过程中几乎每战必胜#读书[超话]# ，而必胜的根本，就在于以身先士卒的方式赢得了士兵的信任。
所以在《资治通鉴》之中说：“玄感每战，身先士卒，所向摧陷”，所以由此可见，身先士卒是取得下属信任，塑造良好合作关系的前提。
当我们把这个道理引申到自己生活之中也是如此，率兵作战时需要身先士卒，而对待生活时，也需要“身先士卒”，而这个身先士卒的重要根本，就是修养自己的德行，遵从天地的道义。
别人对你是否信任和顺服，首先取决于你对别人的态度。
有一句话叫人格魅力，在生活中，所有需要借助人际合作关系而获取成功的人，在与人交往中都能显示出自身具备的独特人格魅力。
别人对你产生的信任，是从你处事的方式以及你自身的品德修养之中产生的，能够带着温和豁达的态度去面对别人的时候，才能用这一份积极的力量塑造别人对你的信任，从而影响身边的人，这也是身正令其行的道理。
自己做到了，才能让别人去做到，而自己做不到或者“己所不欲”时，而妄想施于他人，让别人去做到，最后必然适得其反。
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一、
“其身正，不令而行。”
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标准是用来要求自己的，而不是用来要求别人的。
当你自己不具备一个更优秀的人格状态时，即便你借助自己的领导权威去压制别人的时候，也不可能得到别人发自内心的信服。
只有发自内心的信任和顺服，才能得到合理的管理效果，所以在你要求别人的时候，首先要保证自己能做到。
正所谓说“行有不得，反求诸己”，真正好的结果，首先是端正自己的态度，塑造一个良好的价值观以及平和的处事状态之后，才能影响外界。
对于一个管理者来说亦是如此，只有让自己做到“其身正”的时候，才能出现“不令而行”的结果。
春秋末期，晋国六卿之一赵鞅，#读书# 人称赵简子，也是战国七雄之一赵国的奠基人。
有一次，赵简子亲率三军讨伐卫国，但是到进攻的时候，他自己没有站在前面，反而站在屏障和盾牌后面，当他击鼓进军的时候，士兵发现自己的主帅不见了，就躲在原地一动不动。
赵简子看到这幅场面，就哀叹着说：“哎呀，士兵竟然坏到这种地步。”
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赵简子听了这话颇为不服，勃然大怒地拔出剑，架在烛过的脖子上，对他说：“我没有委派别人，而亲自率兵作战，你却当我面说我没有做到，你说我什么地方没有做到，要是有道理我便饶了你，要是没道理，今天就是你的死期。”
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赵简子听了之后才明白其中的道理，就说：“多谢您的指教，我知道自己哪里没有做到了。”
于是，他从屏障和盾牌后面走到了前面，结果他击鼓仅仅只有一次，士兵们便士气大振，攻上了城墙，这一战也获得了全胜。
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二、
烛过所说的这番话，其实就是孔子所说“其身正，不令而行”的道理。
在这个世上，教育别人可以用“言传”，而感化别人则是用“身教”，很多时候，言语能够传达的只是一种信息，而以身作则才能够传递一种力量，所以古人才说言传不如身教。
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《素书》之中有一句话叫：释己而教人者逆，正己而化人者顺。
这句话的意思就是说：把自己放在一边，单纯去教育别人，别人就不接受他的大道理；如果严格要求自己，进而去感化别人，别人才会信任和认同他。
隋朝末年的时候，杨玄感起兵造反，他在造反的过程中几乎每战必胜#读书[超话]# ，而必胜的根本，就在于以身先士卒的方式赢得了士兵的信任。
所以在《资治通鉴》之中说：“玄感每战，身先士卒，所向摧陷”，所以由此可见，身先士卒是取得下属信任，塑造良好合作关系的前提。
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别人对你是否信任和顺服，首先取决于你对别人的态度。
有一句话叫人格魅力，在生活中，所有需要借助人际合作关系而获取成功的人，在与人交往中都能显示出自身具备的独特人格魅力。
别人对你产生的信任，是从你处事的方式以及你自身的品德修养之中产生的，能够带着温和豁达的态度去面对别人的时候，才能用这一份积极的力量塑造别人对你的信任，从而影响身边的人，这也是身正令其行的道理。
自己做到了，才能让别人去做到，而自己做不到或者“己所不欲”时，而妄想施于他人，让别人去做到，最后必然适得其反。
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取得成功的人懂得“舍得”
小时候在农村，每当捕鱼时，大人们会划着木船在池塘里撒网，收网时，将网里的小鱼、小螃蟹放回池塘里。
这样做的目的，是让将来有更多的鱼可以捕捞。
那时的大人们便懂得：舍弃一些眼前的小利，反而能在未来，收获更大的鱼。
人生也是如此。
能舍之人，才能获得。
1
不舍不得
舍得，舍得，先舍而后得，颇具禅意的生活态度。
生活如同一个水缸，能储存的水有限，若不舍弃一些废水，就融不进新的水源。
舍弃不是失去，而是另一种获得。
在古时候，一个视财如命的人与朋友过河，谁知到河中央时，船里进水，危机之下纷纷游回岸边，他却因背负着金子，游不了多远。
有人劝他扔掉金子保命，但那人摇摇头，仍背着金子游泳，最终与金子一起沉入了河里。
或许你会觉得可笑，怎么会有人为了一袋金子连命都不要？
可环顾四周，不正有许多人为了金钱加班、熬夜，疲于奔命吗？
我们见过为了工作，忽略了陪伴家庭的人；
也看过不少加班熬夜，最终长睡不醒的新闻；
见过为了应酬，过度酗酒，提早面对生存危机的人。
诚然，家家都有本难念的经，每个人都渴望更好的生活条件，渴望获得更多的钱财、名声，但人生并非一味获得，有时也要放弃些东西。
放弃熬夜，才能有更好的精力；不过度拼命，才能够陪伴家庭；推掉一些应酬，会获得更健康的身体。
敢于舍弃，才能得到更多美好。
图片
2
有舍有得
《卧虎藏龙》里有一句话：“当你握紧拳头，手中什么也没有，你松开十指，却能拥有整个世界。”
深有同感，人生如果用力过猛，只会把自己撞得头破血流，适当停一停，后退几步，才能看到更多的风景。
清代，文华殿大学士张英收到家人的来信，原来家人和邻居因为争一块地僵持不下，特意写信给在朝为官的张英，希望他用权力将邻居摆平。
张英看罢来信微微一笑，提笔写了一首诗答复家人：“千里修书只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在？不见当年秦始皇。”
家人看完回信羞愧不已，主动让出三尺，邻居见张家如此大度，深感惭愧，也让出三尺。于是，便有了流传百世的“六尺巷”。
舍三尺，得六尺，让本来剑拔弩张的气氛，如冰雪消融，重回于好。
与人相处的智慧，在于舍得。一味索取会令人生厌，甘愿舍予，才会有所回报。
每一种甘愿放弃的东西，最终会以另一种形式回归。
图片
3
舍得
蒋勋有两方印章，一方刻着“舍得”，另一方刻着“舍不得”。
有一次，朋友问他：“为什么你只用'舍得'这一方印，'舍不得'却一次也没用过？”
蒋勋才发觉，原来自己真的没有用过“舍不得”这方印，是不是冥冥之中暗示自己：再舍不得其实也没有用？
他说：
“人生中有太多舍不得：许多人舍不得，许多东西舍不得，许多地方舍不得，许多时间舍不得，有时候也厌烦自己这么多舍不得。
过了中年，知道一切难舍，最终还是都要舍得；即使多么舍不得，还是留不住，也一定要舍得。”
不舍掉失去的东西，就会永远活在痛苦之中，“舍”不是懈怠或软弱，而是懂得“有些东西强求不来，放下才是最洒脱的做法”。
人生一世，苦也一程，乐也一程，何不舍下烦恼，留白三寸，迎接未知的生活？
人生纵有千般不舍，最终都得“舍”。
世间一切为我所用，终非我所有，不可贪痴太深，命里有时终须有，命里无时莫强求。
世间最珍贵的不是“得不到”和“已失去”，而是现在能把握的幸福。
做一个食烟火的平凡人，拥抱属于自己的生活，放下烦恼，拾起从容，才是人间自在人。 https://t.cn/R2WxnSG
小时候在农村，每当捕鱼时，大人们会划着木船在池塘里撒网，收网时，将网里的小鱼、小螃蟹放回池塘里。
这样做的目的，是让将来有更多的鱼可以捕捞。
那时的大人们便懂得：舍弃一些眼前的小利，反而能在未来，收获更大的鱼。
人生也是如此。
能舍之人，才能获得。
1
不舍不得
舍得，舍得，先舍而后得，颇具禅意的生活态度。
生活如同一个水缸，能储存的水有限，若不舍弃一些废水，就融不进新的水源。
舍弃不是失去，而是另一种获得。
在古时候，一个视财如命的人与朋友过河，谁知到河中央时，船里进水，危机之下纷纷游回岸边，他却因背负着金子，游不了多远。
有人劝他扔掉金子保命，但那人摇摇头，仍背着金子游泳，最终与金子一起沉入了河里。
或许你会觉得可笑，怎么会有人为了一袋金子连命都不要？
可环顾四周，不正有许多人为了金钱加班、熬夜，疲于奔命吗？
我们见过为了工作，忽略了陪伴家庭的人；
也看过不少加班熬夜，最终长睡不醒的新闻；
见过为了应酬，过度酗酒，提早面对生存危机的人。
诚然，家家都有本难念的经，每个人都渴望更好的生活条件，渴望获得更多的钱财、名声，但人生并非一味获得，有时也要放弃些东西。
放弃熬夜，才能有更好的精力；不过度拼命，才能够陪伴家庭；推掉一些应酬，会获得更健康的身体。
敢于舍弃，才能得到更多美好。
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2
有舍有得
《卧虎藏龙》里有一句话：“当你握紧拳头，手中什么也没有，你松开十指，却能拥有整个世界。”
深有同感，人生如果用力过猛，只会把自己撞得头破血流，适当停一停，后退几步，才能看到更多的风景。
清代，文华殿大学士张英收到家人的来信，原来家人和邻居因为争一块地僵持不下，特意写信给在朝为官的张英，希望他用权力将邻居摆平。
张英看罢来信微微一笑，提笔写了一首诗答复家人：“千里修书只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在？不见当年秦始皇。”
家人看完回信羞愧不已，主动让出三尺，邻居见张家如此大度，深感惭愧，也让出三尺。于是，便有了流传百世的“六尺巷”。
舍三尺，得六尺，让本来剑拔弩张的气氛，如冰雪消融，重回于好。
与人相处的智慧，在于舍得。一味索取会令人生厌，甘愿舍予，才会有所回报。
每一种甘愿放弃的东西，最终会以另一种形式回归。
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3
舍得
蒋勋有两方印章，一方刻着“舍得”，另一方刻着“舍不得”。
有一次，朋友问他：“为什么你只用'舍得'这一方印，'舍不得'却一次也没用过？”
蒋勋才发觉，原来自己真的没有用过“舍不得”这方印，是不是冥冥之中暗示自己：再舍不得其实也没有用？
他说：
“人生中有太多舍不得：许多人舍不得，许多东西舍不得，许多地方舍不得，许多时间舍不得，有时候也厌烦自己这么多舍不得。
过了中年，知道一切难舍，最终还是都要舍得；即使多么舍不得，还是留不住，也一定要舍得。”
不舍掉失去的东西，就会永远活在痛苦之中，“舍”不是懈怠或软弱，而是懂得“有些东西强求不来，放下才是最洒脱的做法”。
人生一世，苦也一程，乐也一程，何不舍下烦恼，留白三寸，迎接未知的生活？
人生纵有千般不舍，最终都得“舍”。
世间一切为我所用，终非我所有，不可贪痴太深，命里有时终须有，命里无时莫强求。
世间最珍贵的不是“得不到”和“已失去”，而是现在能把握的幸福。
做一个食烟火的平凡人，拥抱属于自己的生活，放下烦恼，拾起从容，才是人间自在人。 https://t.cn/R2WxnSG
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