#电视剧星汉灿烂[超话]##星汉灿烂 08133#
新rs下,有些黑酸言论不必给眼色,更不要辩论或试图让他们改观。存心来黑或带着偏见的不会因为你三言两语就怎样的。有个人言论特别搞笑,说什么因手滑对女主观感不好,有人下面劝她试着看下剧会改观,她来个等女主做了什么好事上了rs再考虑黑转路。
真想问:干什么事才能转?拯救苍生还是为国捐躯?人家捐款捐物时也没看你有什么改观。带着偏见看人只会放大别人缺点,自动屏蔽优点。
所以啊,不喜欢就不喜欢吧,不勉强,大家也别再劝这些伪路人看剧了,不值当。我们把精力花在安利不带偏见的真路人更好。
新rs下,有些黑酸言论不必给眼色,更不要辩论或试图让他们改观。存心来黑或带着偏见的不会因为你三言两语就怎样的。有个人言论特别搞笑,说什么因手滑对女主观感不好,有人下面劝她试着看下剧会改观,她来个等女主做了什么好事上了rs再考虑黑转路。
真想问:干什么事才能转?拯救苍生还是为国捐躯?人家捐款捐物时也没看你有什么改观。带着偏见看人只会放大别人缺点,自动屏蔽优点。
所以啊,不喜欢就不喜欢吧,不勉强,大家也别再劝这些伪路人看剧了,不值当。我们把精力花在安利不带偏见的真路人更好。
#丹道修行点窍#:如何把握“回光调息”的火候,进入先天状态?
1、宗旨只要纯心行去,不求验而验自至。大约初机病痛,昏沉散乱,两种尽之。却此有机窍,无过寄心于息。息者,自心也。自心为息,心一动,而即有气,气本心之所化也。吾人动念至速,霎顷起一妄念,即一呼吸应之。故内呼吸与外呼吸,如声响之相随。一日有几万息,即有几万妄念。神明漏尽,如木槁灰死矣。然则欲无念乎?不能无念也。欲无息乎?不能无息也。莫若即其病而为药,则心息相依是已。
故回光必兼之调息,此法全用耳光。一是目光,一是耳光。目光者,外日月交光也;耳光者,内日月交精也。然精即光之凝定处,同出而异名也,故聪明总一灵光而已。
坐时用目垂帘后,定个准则,便放下。然竟放下,又恐不能,即存心于听息。息之出入,不可使耳闻,听惟听其无声。一有声,便粗浮而不入细,即耐心轻轻微微些,愈放愈微,愈微愈静,久之,忽然微者遽断,此则真息现前,而心体可识矣。盖心细则息细,心一则动气也。息细则心细,气一则动心也。定心必先之养气者,亦以心无处入手,故缘气为之端倪,所谓纯气之守也。
子辈不明动字,动者,以线索牵动言,即掣之别名也。既可以奔驰使之动,独不可以纯静使之宁乎?此大圣人,视心气之交,而善立方便,以惠后人也。
丹书云:“鸡能抱卵心常听”,此要妙诀也。盖鸡之所以能生卵者,以暖气也。暖气止能暖其壳,不能入其中,则以心引气入。其听也,一心注焉,心入则气入,得暖气而生矣。故母鸡虽有时出外,而常作侧耳势,其神之所注,未尝少见也。神之所注,未尝少见,即暖气亦昼夜无间,而神活矣。神活者,由其心之先死也。人能死心,元神即活。死心非枯槁之谓,乃专一不二之谓也。置心一处,无事不办。心易走,即以气纯之;气易粗,即以心细之。如此而心焉有不定者乎?
2、大约昏沉、散乱二病,只要静功,日日无间,自有大休息处。若不静坐时,虽有散乱,亦不自知。既知散乱,即是却散乱之机也。昏沉而不知,与昏沉而知,相去奚啻千里!不知之昏沉,真昏沉也。知之昏沉,非全昏沉也,清明在是矣。
散乱者,神驰也;昏沉者,神未清也。散乱易治,而昏沉难医。譬之病焉,有痛有痒者,药之可也,昏沉则麻木不仁之症也。散者可以收之,乱者可以整之。若昏沉,则蠢蠢焉,冥冥焉。散乱尚有方所,至昏沉,全是魄用事也。散乱尚有魂在,至昏沉,则纯阴为主矣。
静坐时欲睡去,便是昏沉。却昏沉,只在调息。息即口鼻出入之息,虽非真息,而真息之出入,亦于此寄焉。凡坐须要静心纯气,心何以静?用在息上。息之出入,惟心自知,不可使耳闻。不闻则细,细则清;闻则粗,粗则浊。浊则昏沉而欲睡,自然之理也。虽然,心用在息上,又要善会用,亦是不用之用,只要微微照听可耳。
此句有微义。何谓照 ? 即眼光自照。目惟内视而不外视,不外视而惺然者,即内视也,非实有内视。何谓听 ? 即耳光自听,耳惟内听而不外听,不外听而惺然者,即内听也,非实有内听。听者,听其无声;视者,视其无形。目不外视,耳不外听,则闭而欲内驰。惟内视内听,则既不外走,又不内驰,而中不昏沉矣。此即日月交精交光者也。
昏沉欲睡,即起散步,神清再坐。清晨有暇,坐一炷香为妙。过午人事多扰,易落昏沉,然亦不必限定一炷香,只要诸缘放下,静坐片时,久久便有入头,不落昏睡矣。
1、宗旨只要纯心行去,不求验而验自至。大约初机病痛,昏沉散乱,两种尽之。却此有机窍,无过寄心于息。息者,自心也。自心为息,心一动,而即有气,气本心之所化也。吾人动念至速,霎顷起一妄念,即一呼吸应之。故内呼吸与外呼吸,如声响之相随。一日有几万息,即有几万妄念。神明漏尽,如木槁灰死矣。然则欲无念乎?不能无念也。欲无息乎?不能无息也。莫若即其病而为药,则心息相依是已。
故回光必兼之调息,此法全用耳光。一是目光,一是耳光。目光者,外日月交光也;耳光者,内日月交精也。然精即光之凝定处,同出而异名也,故聪明总一灵光而已。
坐时用目垂帘后,定个准则,便放下。然竟放下,又恐不能,即存心于听息。息之出入,不可使耳闻,听惟听其无声。一有声,便粗浮而不入细,即耐心轻轻微微些,愈放愈微,愈微愈静,久之,忽然微者遽断,此则真息现前,而心体可识矣。盖心细则息细,心一则动气也。息细则心细,气一则动心也。定心必先之养气者,亦以心无处入手,故缘气为之端倪,所谓纯气之守也。
子辈不明动字,动者,以线索牵动言,即掣之别名也。既可以奔驰使之动,独不可以纯静使之宁乎?此大圣人,视心气之交,而善立方便,以惠后人也。
丹书云:“鸡能抱卵心常听”,此要妙诀也。盖鸡之所以能生卵者,以暖气也。暖气止能暖其壳,不能入其中,则以心引气入。其听也,一心注焉,心入则气入,得暖气而生矣。故母鸡虽有时出外,而常作侧耳势,其神之所注,未尝少见也。神之所注,未尝少见,即暖气亦昼夜无间,而神活矣。神活者,由其心之先死也。人能死心,元神即活。死心非枯槁之谓,乃专一不二之谓也。置心一处,无事不办。心易走,即以气纯之;气易粗,即以心细之。如此而心焉有不定者乎?
2、大约昏沉、散乱二病,只要静功,日日无间,自有大休息处。若不静坐时,虽有散乱,亦不自知。既知散乱,即是却散乱之机也。昏沉而不知,与昏沉而知,相去奚啻千里!不知之昏沉,真昏沉也。知之昏沉,非全昏沉也,清明在是矣。
散乱者,神驰也;昏沉者,神未清也。散乱易治,而昏沉难医。譬之病焉,有痛有痒者,药之可也,昏沉则麻木不仁之症也。散者可以收之,乱者可以整之。若昏沉,则蠢蠢焉,冥冥焉。散乱尚有方所,至昏沉,全是魄用事也。散乱尚有魂在,至昏沉,则纯阴为主矣。
静坐时欲睡去,便是昏沉。却昏沉,只在调息。息即口鼻出入之息,虽非真息,而真息之出入,亦于此寄焉。凡坐须要静心纯气,心何以静?用在息上。息之出入,惟心自知,不可使耳闻。不闻则细,细则清;闻则粗,粗则浊。浊则昏沉而欲睡,自然之理也。虽然,心用在息上,又要善会用,亦是不用之用,只要微微照听可耳。
此句有微义。何谓照 ? 即眼光自照。目惟内视而不外视,不外视而惺然者,即内视也,非实有内视。何谓听 ? 即耳光自听,耳惟内听而不外听,不外听而惺然者,即内听也,非实有内听。听者,听其无声;视者,视其无形。目不外视,耳不外听,则闭而欲内驰。惟内视内听,则既不外走,又不内驰,而中不昏沉矣。此即日月交精交光者也。
昏沉欲睡,即起散步,神清再坐。清晨有暇,坐一炷香为妙。过午人事多扰,易落昏沉,然亦不必限定一炷香,只要诸缘放下,静坐片时,久久便有入头,不落昏睡矣。
#这里有云看#在生活中,我们有时候也会遇到别人存心给我们添堵,也会遭遇别人的语言攻击,我们不必去生气,也不必纠缠,而是随它而去。
面对一些令自己不顺心的事情,沉默就是最好的回击,不理会,不生气,你就赢了。
人生静而不争,不深陷烂人烂事,只专注于过好自己的人生,用最好的心情,过好自己的生活,你便是人生赢家。
面对一些令自己不顺心的事情,沉默就是最好的回击,不理会,不生气,你就赢了。
人生静而不争,不深陷烂人烂事,只专注于过好自己的人生,用最好的心情,过好自己的生活,你便是人生赢家。
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