宣化上人：誦持〈楞嚴咒〉，求什麼都可以遂你的心、滿你的願
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誦持〈楞嚴咒〉諸罪消滅
速證無生稱遂願求
宣化上人慈悲開示：
“阿難!是善男子持此咒時，設犯禁戒於未受時。持咒之後，眾破戒罪，無問輕重，一時銷滅。縱經飲酒，食啖五辛，種種不淨，一切諸佛、菩薩、金剛、天仙、鬼神，不將為過。設著不淨破弊衣服，一行一住，悉同清淨。縱不作壇，不入道場，亦不行道。誦持此咒，還同入壇行道功德，無有異也。”
“阿難”：可是這又說明白了，阿難啊!“是善男子持此咒時”：這個善男子他念這個咒的時候，“設犯禁戒於未受時”：假如他在沒受戒以前犯過禁戒。“持咒之後，眾破戒罪，無問輕重，一時銷滅”：那麼由他持咒之後，所有的一切破齋犯戒這一些個罪，也不管它是輕、是重，就甚至於本來這四波羅夷罪是不通忏悔的，但是你一念〈楞嚴咒〉，無論怎麼樣重的，不問輕重，這些個罪一時都消滅了，就像用滾湯潑雪，雪就都化了。“波羅夷”是梵語，此雲叫“棄”，就是不通忏悔。
前邊文說，犯罪無論輕重，都可以一時消滅。這一段文，是說“縱經飲酒”：就縱然你這個人歡喜喝酒，“食啖五辛”：吃這個五辛。“五辛”，就是五種辣的東西，又叫“地物葷”，就是蔥、韭、薤、蒜，還有興渠，這幾種都是野生的東西。蔥，就是做菜用的青蔥、洋蔥。韭，就是韭菜;韭菜中國很多，在美國很少的。薤，也是一種野生的東西;蒜，就是大蒜(蒜頭);還有興渠，這種東西也是野生的，都是辣的東西。這五辛，因為氣味不好，吃了有不很好聞的一股氣味。所以在佛教裡頭這個也都戒了，你吃齋的，這都要戒除了它。“種種不淨”：吃這些個，都是不淨的東西。“一切諸佛、菩薩、金剛、天仙、鬼神，不將為過”：你要是能常常誦持這個〈楞嚴咒〉，所有一切的諸佛、菩薩，一切的護法、天龍鬼神，都不責怪你。那麼說不責怪，我就可以隨便用這個東西了嗎?也是不用最好了!
“設著不淨破弊衣服”：你要是穿不清淨的“破弊衣服”，就是穿的舊衣服，不是穿的新衣服。因為前邊那兒說，你要聽經修這個法，要穿新的衣服。那麼現在，不一定要穿新的衣服。你要是沒有新的衣服，就穿舊的衣服也可以的。“一行一住”：你所有一行一住，“悉同清淨”：因為咒力的關系，你就是穿的舊衣服、破衣服，也和你穿新衣服是一樣的清淨。那麼前面講到壇場裡邊，為什麼又要穿新衣服?這不過就是表示我們恭敬又恭敬，清淨又清淨;所以你就不穿新衣服，也一樣的。
“縱不作壇”：你就不造這個壇。“不入道場”：不必一定在道場裡邊;就是隨時隨地都可以。“亦不行道”：你也不修行。“誦持此咒，還同入壇行道功德，無有異也”：你能誦持這個〈楞嚴咒〉，你這個功德，就和入壇行道那種功德是一樣的，沒有分別的。所以你看，〈楞嚴咒〉這種的功德，真是不可思議!
“若造五逆無間重罪，及諸比丘、比丘尼，四棄、八棄，誦此咒已，如是重業，猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫發。阿難!若有眾生，從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來，未及忏悔。若能讀誦書寫此咒，身上帶持，若安住處，莊宅園館。如是積業，猶湯消雪。”
“若造五逆無間重罪”：如果犯了五逆墮無間地獄的重罪。
什麼叫“五逆”呢?
這五逆在佛教裡頭的罪是最大的，就是：殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。
“殺父”，把父親殺了。“殺母”，把母親殺了。“殺阿羅漢”，把證阿羅漢果的人殺了。“破和合僧”，譬如這些僧人住在一起，住得很平安的，你想辦法令這些僧人不和，這叫破和合僧。“出佛身血”，你故意把佛身上或者用刀剁傷了，或者把佛的什麼地方給損傷了，令他出血了，這就是出佛身血。那麼說，佛入涅槃了，我沒有見著佛，我這可沒有機會來出佛身血了。你就是把佛像毀壞了，這也叫出佛身血。所以果逸要寄一張佛像給她的親戚，我叫她用硬紙把它包好了，不可以這麼隨便就寄;因為你要是令這張像毀壞了，這都叫出佛身血，都是有過的。
“無間重罪”，就是無間地獄的罪。十惡尚且沒有那麼重，唯獨這五逆的罪是最重了;你若造五逆的罪，一定墮落到無間地獄裡去。這個無間地獄，以前講過，說一個人在這個地獄裡也是滿的，你再多人也是滿的，它沒有一點的空間的地方。“無間”，就是這時間上非常長遠的，沒有一點余閒的時候。“重罪”，這個罪最重了。
“及諸比丘、比丘尼，四棄、八棄”：“諸比丘”，就所說的出家受了具足戒的男人;“比丘尼”，就是出家的女人。比丘有三個意思，就是乞士、怖魔、破惡，以前都已經講過了。什麼叫“四棄”呢?就是殺、盜、淫、妄這四戒，叫“根本戒”;梵語就叫“波羅夷”，中文就叫“棄”。四棄，就是你若犯了這四種的戒，就拋棄到佛法這個大海的外邊，不可以再入了。比丘是四棄，而比丘尼就有“八棄”;這再加上什麼呢?再加上觸、入、覆、隨。
“觸”，就是身體相觸。在戒律上說，若以淫欲心與男人身分相觸者，這就犯波羅夷罪(棄罪)。無論男人、女人，比丘、比丘尼，或者和在家人身體相觸的，你若有一種淫欲心，這就是犯罪了;你若是沒有淫欲心，這不犯罪的──就看有淫欲心，沒有淫欲心。
怎麼叫“入”呢?入，就是出入;因為你做比丘尼了，無論在任何地方談話，必須要在光明正大的地方，不要到屏處。屏處，就是坐到屏風的後邊，旁人看不見，或者好像廚房等隱蔽之處;總而言之，就單單兩個男女，或者比丘尼、或者比丘，入到那個房裡邊，沒有其他的人，就一男一女。這在比丘就比較輕一點;若比丘尼就不可以單獨一個人和另外一個男人那麼去談話;若談話，這就犯了入的棄罪之一。
“覆”，覆諱過失，就是掩藏著他人重大的過失;自己所做的事情也不坦白，不告訴人，這是一種覆，這也犯棄罪。
“隨”，不得隨被舉罪的僧人，供給他衣食。
“誦此咒已”：如果你念完了這個咒，“如是重業，猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫發”：像上邊所說五逆、無間重罪和四棄、八棄這種種的罪，就好像沙聚到一個沙堆上，但是猛風把這個沙都給吹跑了;這所有的罪業，就算是你以前犯過四棄、八棄和這五逆的罪業，都可以滅除了，連像一根頭發那麼多都沒有了。這表示：這個咒的力量是不可思議。
“阿難”哪!“若有眾生，從無量無數劫來，所有一切輕重罪障”：假設有這一類的眾生，從無量無數、很遠很遠的時間，這麼多劫以來，無論他造什麼罪，所有一切輕、重的罪障。“從前世來，未及忏悔”：從前生來，也沒能有機會去忏悔。“忏”，就是忏其前愆;“悔”，就是悔其後過。“忏”是印度話，叫“忏摩”，也就是改過的意思;“悔”是中文。“忏悔”兩個字，是華梵並舉，中文和印度文兩種合起來。
“若能讀誦書寫此咒”：或者能讀這個〈楞嚴咒〉，或者能背著本子誦，或者能寫這個咒。誦這個咒，必須要長遠，不是誦一遍、兩遍;能長長久久地誦這個咒，那是最好了。或者在“身上帶持”：帶在身上，要帶在心的上邊，不要帶在心的下邊。因為你帶在心口上邊，這表示恭敬。你若帶在下邊，這對咒不恭敬;不恭敬，不單不能有功德，而且還有過失的。因為你對咒本身就不恭敬了，所以這個咒就是有功效，也減少了。“若安住處，莊宅園館”：或者放到自己所住的地方，或者一個莊子上，或者住宅，或者一個園，或者一個館。“如是積業，猶湯消雪”：像前邊所說的，這種生生世世所積累到一起的罪業，就好像熱湯消雪那樣，一點都不會存在的。
“不久皆得悟無生忍。”
“不久皆得悟無生忍”：不用好久，這個人就會悟無生法忍了。
“復次阿難!若有女人，未生男女，欲求孕者，若能至心憶念斯咒，或能身上帶此悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女。求長命者，即得長命。欲求果報速圓滿者，速得圓滿。身命色力，亦復如是。命終之後，隨願往生十方國土，必定不生邊地下賤，何況雜形?”
“復次”：那麼再講一講。
“阿難!若有女人，未生男女，欲求孕者”：假設有個女人，她也沒有生男孩子，也沒有生女孩子，想要求有孕做母親。有孕，就是有孩子，所謂懷胎。
“若能至心”：假設她能夠至心;怎麼叫“至心”?至心也就是一心，也就是誠心誠到極點。“憶念斯咒”：她或者能記憶，或者能照本子來念這個咒。什麼咒呢?就是〈楞嚴咒〉。“或能身上帶此悉怛多般怛啰者”：或者請有道德的高僧，就是有修持的出家人，寫“悉怛多般怛啰”的咒心帶在身上。這個“悉怛多般怛啰”，就是不論你帶著咒這幾個字，或是你念這幾個字，都是在虛空中，就有個白傘蓋來保護著你;那麼你所求，會滿願的。“便生福德智慧男女”：“便”，就是可以遂心滿願了。她若誠心誠到極點，就可以生這有福、有德、又有智慧的男孩子或者女孩子。看她願意求男孩子，就有男孩子;願意求女孩子，就有女孩子。
“求長命者，即得長命”：你誦持〈楞嚴咒〉，你想求長命，就得長命的果報。
“欲求果報速圓滿者，速得圓滿”：你想求什麼好的果報，也就很快就能圓滿你的心願了。好像女人，你要是想求將來得一個好丈夫，這都是好的果報，你就能遂心滿願;男人也是一樣的。總而言之，你求什麼，就有什麼;所謂求富貴得富貴，求長命得長命，求男得男，求女得女，一切的事情，都可以遂你的心，滿你的願。
“身命色力，亦復如是”：你的身體和生命，容貌和體力，也都和求長命是一樣的道理。
“命終之後，隨願往生十方國土”：你誦持〈楞嚴咒〉的人，命終之後，你歡喜生到什麼地方去，就生到什麼地方去。你歡喜生到十方國土，哪一個國土去都可以。你願意生東方就生東方，願意生西方就生西方，你願意生南方也可以，歡喜到北方更可以。你願意生到阿彌陀佛的面前也可以，願意生到阿閦佛的面前也可以;總而言之，你歡喜親近哪一位佛，你就可以生到他那國家去。
“必定不生邊地下賤”：“必定”，就是一定。一定不會生到什麼地方去呢?“邊地下賤”，“邊地”，就是很偏僻的地方;在中國來講，就是叫“蠻夷之地”。蠻夷，就是說話也聽不懂;好像古來中國南方邊地，以前中國人都叫這些地方的人“蠻子”。蠻子，就是講話講得不清楚，孟子說：“今也南蠻鴃舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之。”說南蠻那地方的人，他們的舌頭短，講話就像雀鳥birds叫。中國普通講國語的人，不懂他們的話，就叫他們“雀叫喚，雀仔叫”。以前在中國，不是位於中間的地方，在國的一邊，這叫“邊地”。這邊地，人人都沒有知識，一點文化也沒有，沒有人認識字的;那個地方，地也不出產東西，人也卑賤，這叫“邊地下賤”。那麼你能念〈楞嚴咒〉，就不會生到邊地下賤的地方去。
“何況雜形”：你做人都不會生到邊地下賤的地方去，何況你會去做畜生嗎?更不會托生去做畜生了!
恭錄自《大佛頂首楞嚴經》淺釋
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誦持〈楞嚴咒〉諸罪消滅
速證無生稱遂願求
宣化上人慈悲開示：
“阿難!是善男子持此咒時，設犯禁戒於未受時。持咒之後，眾破戒罪，無問輕重，一時銷滅。縱經飲酒，食啖五辛，種種不淨，一切諸佛、菩薩、金剛、天仙、鬼神，不將為過。設著不淨破弊衣服，一行一住，悉同清淨。縱不作壇，不入道場，亦不行道。誦持此咒，還同入壇行道功德，無有異也。”
“阿難”：可是這又說明白了，阿難啊!“是善男子持此咒時”：這個善男子他念這個咒的時候，“設犯禁戒於未受時”：假如他在沒受戒以前犯過禁戒。“持咒之後，眾破戒罪，無問輕重，一時銷滅”：那麼由他持咒之後，所有的一切破齋犯戒這一些個罪，也不管它是輕、是重，就甚至於本來這四波羅夷罪是不通忏悔的，但是你一念〈楞嚴咒〉，無論怎麼樣重的，不問輕重，這些個罪一時都消滅了，就像用滾湯潑雪，雪就都化了。“波羅夷”是梵語，此雲叫“棄”，就是不通忏悔。
前邊文說，犯罪無論輕重，都可以一時消滅。這一段文，是說“縱經飲酒”：就縱然你這個人歡喜喝酒，“食啖五辛”：吃這個五辛。“五辛”，就是五種辣的東西，又叫“地物葷”，就是蔥、韭、薤、蒜，還有興渠，這幾種都是野生的東西。蔥，就是做菜用的青蔥、洋蔥。韭，就是韭菜;韭菜中國很多，在美國很少的。薤，也是一種野生的東西;蒜，就是大蒜(蒜頭);還有興渠，這種東西也是野生的，都是辣的東西。這五辛，因為氣味不好，吃了有不很好聞的一股氣味。所以在佛教裡頭這個也都戒了，你吃齋的，這都要戒除了它。“種種不淨”：吃這些個，都是不淨的東西。“一切諸佛、菩薩、金剛、天仙、鬼神，不將為過”：你要是能常常誦持這個〈楞嚴咒〉，所有一切的諸佛、菩薩，一切的護法、天龍鬼神，都不責怪你。那麼說不責怪，我就可以隨便用這個東西了嗎?也是不用最好了!
“設著不淨破弊衣服”：你要是穿不清淨的“破弊衣服”，就是穿的舊衣服，不是穿的新衣服。因為前邊那兒說，你要聽經修這個法，要穿新的衣服。那麼現在，不一定要穿新的衣服。你要是沒有新的衣服，就穿舊的衣服也可以的。“一行一住”：你所有一行一住，“悉同清淨”：因為咒力的關系，你就是穿的舊衣服、破衣服，也和你穿新衣服是一樣的清淨。那麼前面講到壇場裡邊，為什麼又要穿新衣服?這不過就是表示我們恭敬又恭敬，清淨又清淨;所以你就不穿新衣服，也一樣的。
“縱不作壇”：你就不造這個壇。“不入道場”：不必一定在道場裡邊;就是隨時隨地都可以。“亦不行道”：你也不修行。“誦持此咒，還同入壇行道功德，無有異也”：你能誦持這個〈楞嚴咒〉，你這個功德，就和入壇行道那種功德是一樣的，沒有分別的。所以你看，〈楞嚴咒〉這種的功德，真是不可思議!
“若造五逆無間重罪，及諸比丘、比丘尼，四棄、八棄，誦此咒已，如是重業，猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫發。阿難!若有眾生，從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來，未及忏悔。若能讀誦書寫此咒，身上帶持，若安住處，莊宅園館。如是積業，猶湯消雪。”
“若造五逆無間重罪”：如果犯了五逆墮無間地獄的重罪。
什麼叫“五逆”呢?
這五逆在佛教裡頭的罪是最大的，就是：殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。
“殺父”，把父親殺了。“殺母”，把母親殺了。“殺阿羅漢”，把證阿羅漢果的人殺了。“破和合僧”，譬如這些僧人住在一起，住得很平安的，你想辦法令這些僧人不和，這叫破和合僧。“出佛身血”，你故意把佛身上或者用刀剁傷了，或者把佛的什麼地方給損傷了，令他出血了，這就是出佛身血。那麼說，佛入涅槃了，我沒有見著佛，我這可沒有機會來出佛身血了。你就是把佛像毀壞了，這也叫出佛身血。所以果逸要寄一張佛像給她的親戚，我叫她用硬紙把它包好了，不可以這麼隨便就寄;因為你要是令這張像毀壞了，這都叫出佛身血，都是有過的。
“無間重罪”，就是無間地獄的罪。十惡尚且沒有那麼重，唯獨這五逆的罪是最重了;你若造五逆的罪，一定墮落到無間地獄裡去。這個無間地獄，以前講過，說一個人在這個地獄裡也是滿的，你再多人也是滿的，它沒有一點的空間的地方。“無間”，就是這時間上非常長遠的，沒有一點余閒的時候。“重罪”，這個罪最重了。
“及諸比丘、比丘尼，四棄、八棄”：“諸比丘”，就所說的出家受了具足戒的男人;“比丘尼”，就是出家的女人。比丘有三個意思，就是乞士、怖魔、破惡，以前都已經講過了。什麼叫“四棄”呢?就是殺、盜、淫、妄這四戒，叫“根本戒”;梵語就叫“波羅夷”，中文就叫“棄”。四棄，就是你若犯了這四種的戒，就拋棄到佛法這個大海的外邊，不可以再入了。比丘是四棄，而比丘尼就有“八棄”;這再加上什麼呢?再加上觸、入、覆、隨。
“觸”，就是身體相觸。在戒律上說，若以淫欲心與男人身分相觸者，這就犯波羅夷罪(棄罪)。無論男人、女人，比丘、比丘尼，或者和在家人身體相觸的，你若有一種淫欲心，這就是犯罪了;你若是沒有淫欲心，這不犯罪的──就看有淫欲心，沒有淫欲心。
怎麼叫“入”呢?入，就是出入;因為你做比丘尼了，無論在任何地方談話，必須要在光明正大的地方，不要到屏處。屏處，就是坐到屏風的後邊，旁人看不見，或者好像廚房等隱蔽之處;總而言之，就單單兩個男女，或者比丘尼、或者比丘，入到那個房裡邊，沒有其他的人，就一男一女。這在比丘就比較輕一點;若比丘尼就不可以單獨一個人和另外一個男人那麼去談話;若談話，這就犯了入的棄罪之一。
“覆”，覆諱過失，就是掩藏著他人重大的過失;自己所做的事情也不坦白，不告訴人，這是一種覆，這也犯棄罪。
“隨”，不得隨被舉罪的僧人，供給他衣食。
“誦此咒已”：如果你念完了這個咒，“如是重業，猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫發”：像上邊所說五逆、無間重罪和四棄、八棄這種種的罪，就好像沙聚到一個沙堆上，但是猛風把這個沙都給吹跑了;這所有的罪業，就算是你以前犯過四棄、八棄和這五逆的罪業，都可以滅除了，連像一根頭發那麼多都沒有了。這表示：這個咒的力量是不可思議。
“阿難”哪!“若有眾生，從無量無數劫來，所有一切輕重罪障”：假設有這一類的眾生，從無量無數、很遠很遠的時間，這麼多劫以來，無論他造什麼罪，所有一切輕、重的罪障。“從前世來，未及忏悔”：從前生來，也沒能有機會去忏悔。“忏”，就是忏其前愆;“悔”，就是悔其後過。“忏”是印度話，叫“忏摩”，也就是改過的意思;“悔”是中文。“忏悔”兩個字，是華梵並舉，中文和印度文兩種合起來。
“若能讀誦書寫此咒”：或者能讀這個〈楞嚴咒〉，或者能背著本子誦，或者能寫這個咒。誦這個咒，必須要長遠，不是誦一遍、兩遍;能長長久久地誦這個咒，那是最好了。或者在“身上帶持”：帶在身上，要帶在心的上邊，不要帶在心的下邊。因為你帶在心口上邊，這表示恭敬。你若帶在下邊，這對咒不恭敬;不恭敬，不單不能有功德，而且還有過失的。因為你對咒本身就不恭敬了，所以這個咒就是有功效，也減少了。“若安住處，莊宅園館”：或者放到自己所住的地方，或者一個莊子上，或者住宅，或者一個園，或者一個館。“如是積業，猶湯消雪”：像前邊所說的，這種生生世世所積累到一起的罪業，就好像熱湯消雪那樣，一點都不會存在的。
“不久皆得悟無生忍。”
“不久皆得悟無生忍”：不用好久，這個人就會悟無生法忍了。
“復次阿難!若有女人，未生男女，欲求孕者，若能至心憶念斯咒，或能身上帶此悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女。求長命者，即得長命。欲求果報速圓滿者，速得圓滿。身命色力，亦復如是。命終之後，隨願往生十方國土，必定不生邊地下賤，何況雜形?”
“復次”：那麼再講一講。
“阿難!若有女人，未生男女，欲求孕者”：假設有個女人，她也沒有生男孩子，也沒有生女孩子，想要求有孕做母親。有孕，就是有孩子，所謂懷胎。
“若能至心”：假設她能夠至心;怎麼叫“至心”?至心也就是一心，也就是誠心誠到極點。“憶念斯咒”：她或者能記憶，或者能照本子來念這個咒。什麼咒呢?就是〈楞嚴咒〉。“或能身上帶此悉怛多般怛啰者”：或者請有道德的高僧，就是有修持的出家人，寫“悉怛多般怛啰”的咒心帶在身上。這個“悉怛多般怛啰”，就是不論你帶著咒這幾個字，或是你念這幾個字，都是在虛空中，就有個白傘蓋來保護著你;那麼你所求，會滿願的。“便生福德智慧男女”：“便”，就是可以遂心滿願了。她若誠心誠到極點，就可以生這有福、有德、又有智慧的男孩子或者女孩子。看她願意求男孩子，就有男孩子;願意求女孩子，就有女孩子。
“求長命者，即得長命”：你誦持〈楞嚴咒〉，你想求長命，就得長命的果報。
“欲求果報速圓滿者，速得圓滿”：你想求什麼好的果報，也就很快就能圓滿你的心願了。好像女人，你要是想求將來得一個好丈夫，這都是好的果報，你就能遂心滿願;男人也是一樣的。總而言之，你求什麼，就有什麼;所謂求富貴得富貴，求長命得長命，求男得男，求女得女，一切的事情，都可以遂你的心，滿你的願。
“身命色力，亦復如是”：你的身體和生命，容貌和體力，也都和求長命是一樣的道理。
“命終之後，隨願往生十方國土”：你誦持〈楞嚴咒〉的人，命終之後，你歡喜生到什麼地方去，就生到什麼地方去。你歡喜生到十方國土，哪一個國土去都可以。你願意生東方就生東方，願意生西方就生西方，你願意生南方也可以，歡喜到北方更可以。你願意生到阿彌陀佛的面前也可以，願意生到阿閦佛的面前也可以;總而言之，你歡喜親近哪一位佛，你就可以生到他那國家去。
“必定不生邊地下賤”：“必定”，就是一定。一定不會生到什麼地方去呢?“邊地下賤”，“邊地”，就是很偏僻的地方;在中國來講，就是叫“蠻夷之地”。蠻夷，就是說話也聽不懂;好像古來中國南方邊地，以前中國人都叫這些地方的人“蠻子”。蠻子，就是講話講得不清楚，孟子說：“今也南蠻鴃舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之。”說南蠻那地方的人，他們的舌頭短，講話就像雀鳥birds叫。中國普通講國語的人，不懂他們的話，就叫他們“雀叫喚，雀仔叫”。以前在中國，不是位於中間的地方，在國的一邊，這叫“邊地”。這邊地，人人都沒有知識，一點文化也沒有，沒有人認識字的;那個地方，地也不出產東西，人也卑賤，這叫“邊地下賤”。那麼你能念〈楞嚴咒〉，就不會生到邊地下賤的地方去。
“何況雜形”：你做人都不會生到邊地下賤的地方去，何況你會去做畜生嗎?更不會托生去做畜生了!
恭錄自《大佛頂首楞嚴經》淺釋
八字命理~~论时说拘泥格局
原文：八字用神专凭月令，月无用神，始寻格局。月令，本也；外格，未也。今人不知轻重，拘泥格局，执假失真。
解读：八字的用神，专在月令上寻求，只有在月令没有用神时，才于别的干支另寻用神成格。注意哦，这里说的格局仅指外格！月令用神，是本家自有的，如树之根本，所以叫内格；月令之外的用神是向外面借取的，如树之枝叶，所以叫外格。现在的人啊，不知道本末轻重，内外真假，不紧紧抓住月令提纲这个八字的总缆绳，拿枝叶当根本，拿假的当真的。不管月令有无用神，总喜欢在月令之外寻取格局，这种拘泥格局的做法是不对的。
原文：故戊生甲寅之月，时上庚申，不以为明杀有制，而以为专食之格，逢甲减福；
解读：因此，戊土日元生于甲寅月，时柱为庚申，这本是明显的杀邀食制格，但有些人却拿它当专食格看，认为碰到甲木就是减福。格格推详，以杀为重，怎么能置杀不论呢？
原文：丙生子月，时逢巳禄，不以为正官之格，归禄帮身，而以为日禄归时，逢官破局；
解读：丙火生于子月，时支为巳，这本是正常不过的正官格，可有些人硬要说这是日禄归时格，认为碰到官星便是破格。子水官星当令，又怎能视而不见另取他格呢？
原文：辛日透丙，时遇戊子，不以为辛日得官逢印，而以为朝阳之格，因丙无成；
解读：辛金的日元，天干见有丙火官星透出，时柱为戊子，这本是官印格。但是有的人却不作官印格看，而将其视作朝阳格，见了官星则作破格论，真是有点可笑啊。
原文：财逢时杀，不以为生杀攻身，而以为时上偏官；
解读：财格碰到时干透七杀，为财生以杀赶身衰的破格八字，而有的人却以为是时上偏官格。《喜忌篇》里说：“若乃时逢七杀，见之未必为凶，月制干强，七杀反为权印。”意即时干为七杀不一定就凶，只要月干有食神制之（徐乐吾解释干强即是身强，有违本义。因为除了食伤，就不会说“月制”二字），古镇一嘴则格成食神制杀，反能执掌权印。当月令为财，时柱为杀时，就是财格逢杀而破格，不能作时上偏官格看。时上偏官必须要有制化才能成格。
原文：癸生巳月，时遇甲寅，不以为暗官受破，而以为刑合成格；
解读：癸水日元生于巳月，时柱为甲寅，巳中的戊土暗官被寅木刑破，即是破了官格，可是有的人却还把它视作刑合格。《神峰通考·刑合格》明明规定：“刑合格者，取癸亥、癸卯、癸酉三日，见甲寅时，原四柱无官杀，方可用。”而癸生巳月，巳中有戊土官星，哪里还是什么刑合格呢？
原文：癸生冬月，酉日亥时，透戊坐戌，不以为月劫建禄，用官通根，而以为拱戌之格，填实不利；
解读：癸水日元生于子月，日支为酉，时支为亥，天干透戊土官星，并有戌土为根，这是很常见的建禄用官格。然而有些人却将此视为拱戌格（意即日支酉与时支亥之间，虚拱着一个无形的戌字，这戌是官星，所以叫拱官格），并说此格于大运再见戌土就是填实了官星，便是破格。这些人放着明显的官星不用，而去找那些看不见的官星，不是故弄玄虚吗？
原文：辛日坐丑，寅年，亥月，卯时，不以为正财之格，而以为填实拱贵；
解读：辛丑日柱，寅年亥月卯时，财星当令，是正宗的财格，可是有的人却不作财格看，而把它当作填实拱贵格看。认为丑字与卯字之间，暗夹了寅字，而着寅字是日元辛金的太乙贵人，所以叫夹贵格。月令有财不用，干吗要费力去夹去拱那些虚官假贵呢？
原文：乙逢寅月，时遇丙子，不以为木火通明，而以为格成鼠贵。
解读：乙木日元生于寅月，时柱是丙子，着本来就是食神吐秀格或木火通明格。有的人却不作如是论，而将其论作六乙鼠贵格。明明有丙火食神可以作用，为什么还要采用暗合的办法去找那子虚乌有的官星呢？
原文：如此谬论，百无一是，此皆由不知命理，妄为评断。
解读：上述这些谬论啊，全都是错的，都是因为不知子平命理而胡乱取用定格所导致的。后学者们在看命书时，千万要多留份心哦。 https://t.cn/RI9RdU5
原文：八字用神专凭月令，月无用神，始寻格局。月令，本也；外格，未也。今人不知轻重，拘泥格局，执假失真。
解读：八字的用神，专在月令上寻求，只有在月令没有用神时，才于别的干支另寻用神成格。注意哦，这里说的格局仅指外格！月令用神，是本家自有的，如树之根本，所以叫内格；月令之外的用神是向外面借取的，如树之枝叶，所以叫外格。现在的人啊，不知道本末轻重，内外真假，不紧紧抓住月令提纲这个八字的总缆绳，拿枝叶当根本，拿假的当真的。不管月令有无用神，总喜欢在月令之外寻取格局，这种拘泥格局的做法是不对的。
原文：故戊生甲寅之月，时上庚申，不以为明杀有制，而以为专食之格，逢甲减福；
解读：因此，戊土日元生于甲寅月，时柱为庚申，这本是明显的杀邀食制格，但有些人却拿它当专食格看，认为碰到甲木就是减福。格格推详，以杀为重，怎么能置杀不论呢？
原文：丙生子月，时逢巳禄，不以为正官之格，归禄帮身，而以为日禄归时，逢官破局；
解读：丙火生于子月，时支为巳，这本是正常不过的正官格，可有些人硬要说这是日禄归时格，认为碰到官星便是破格。子水官星当令，又怎能视而不见另取他格呢？
原文：辛日透丙，时遇戊子，不以为辛日得官逢印，而以为朝阳之格，因丙无成；
解读：辛金的日元，天干见有丙火官星透出，时柱为戊子，这本是官印格。但是有的人却不作官印格看，而将其视作朝阳格，见了官星则作破格论，真是有点可笑啊。
原文：财逢时杀，不以为生杀攻身，而以为时上偏官；
解读：财格碰到时干透七杀，为财生以杀赶身衰的破格八字，而有的人却以为是时上偏官格。《喜忌篇》里说：“若乃时逢七杀，见之未必为凶，月制干强，七杀反为权印。”意即时干为七杀不一定就凶，只要月干有食神制之（徐乐吾解释干强即是身强，有违本义。因为除了食伤，就不会说“月制”二字），古镇一嘴则格成食神制杀，反能执掌权印。当月令为财，时柱为杀时，就是财格逢杀而破格，不能作时上偏官格看。时上偏官必须要有制化才能成格。
原文：癸生巳月，时遇甲寅，不以为暗官受破，而以为刑合成格；
解读：癸水日元生于巳月，时柱为甲寅，巳中的戊土暗官被寅木刑破，即是破了官格，可是有的人却还把它视作刑合格。《神峰通考·刑合格》明明规定：“刑合格者，取癸亥、癸卯、癸酉三日，见甲寅时，原四柱无官杀，方可用。”而癸生巳月，巳中有戊土官星，哪里还是什么刑合格呢？
原文：癸生冬月，酉日亥时，透戊坐戌，不以为月劫建禄，用官通根，而以为拱戌之格，填实不利；
解读：癸水日元生于子月，日支为酉，时支为亥，天干透戊土官星，并有戌土为根，这是很常见的建禄用官格。然而有些人却将此视为拱戌格（意即日支酉与时支亥之间，虚拱着一个无形的戌字，这戌是官星，所以叫拱官格），并说此格于大运再见戌土就是填实了官星，便是破格。这些人放着明显的官星不用，而去找那些看不见的官星，不是故弄玄虚吗？
原文：辛日坐丑，寅年，亥月，卯时，不以为正财之格，而以为填实拱贵；
解读：辛丑日柱，寅年亥月卯时，财星当令，是正宗的财格，可是有的人却不作财格看，而把它当作填实拱贵格看。认为丑字与卯字之间，暗夹了寅字，而着寅字是日元辛金的太乙贵人，所以叫夹贵格。月令有财不用，干吗要费力去夹去拱那些虚官假贵呢？
原文：乙逢寅月，时遇丙子，不以为木火通明，而以为格成鼠贵。
解读：乙木日元生于寅月，时柱是丙子，着本来就是食神吐秀格或木火通明格。有的人却不作如是论，而将其论作六乙鼠贵格。明明有丙火食神可以作用，为什么还要采用暗合的办法去找那子虚乌有的官星呢？
原文：如此谬论，百无一是，此皆由不知命理，妄为评断。
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原著唯一，解读无限。
不拘于原著才能创作出更好的作品，把自己的思想和看法融合进作品里才是真正意义上的画龙点睛。封神世界是一个很大的宝藏，《哪吒》很精彩，期待下一部《姜子牙》。
土遁·超轻重岩之术！
火遁·豪火灭却之术！
我命由我不由天！
不知道我能不能顶住？#哪吒之魔童降世# https://t.cn/z8AmERg
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