论“无聊”的重要性

“无聊感”的存在，和类似高潮（性高潮或颅内高潮）的存在一样，具有某种相辅相成的关系——无聊往往意味着低潮、平庸、琐碎和单调，而高潮恰恰是一个意念和欲望的峰值。
有人觉得既然高潮如此美妙，就自然希望人类能够依靠某种技术使得我们可以长时间沉浸在高潮之中——抛开大脑的奖励机制不谈，从认知上来说那应该也不是现在定义下的高潮了——每时每刻高潮意味着没有高潮。这也正如文中对待无聊的认识一样，“如果我们失却了无聊的能力，那么所有的场景——无论其有多么细碎、庸常、单调——都不会让我们无聊”。

弗里德里希·尼采认为无聊感能生成创造力，且与艺术不无关系。也许，现在的艺术必须无聊。
当感到无聊时，我们会发现，自己常常置身于某种茫然且陌生的情境中——也就是说，与我们的兴趣和预期相去甚远的情境。它对我们无甚意义，我们手足无措，我们心神不宁。我们的思维在漫游，我们在内心里盘算着不一样的目标。甚至，我们对于这段流逝时间的看法也有所改变。在一种无聊的状态下，时间似乎过得特别慢。无聊感让我们感到不快，我们想要逃离它的魔掌。当我们手头上正在做的事情不能让我们眼前一亮的话，因其本身的特性，无聊感会促使我们去追寻那些不一样的目标。
无聊感的这种“内在警报”模型完美地契合了上述的现象学论调。无聊感让我们与发现自我这种情境的特征相适应。它警告我们，我们当下所做的事情，并不能让我们得以满足。

然而，在大多数情况下，西方的文学及哲学经典已经赋予了无聊感一种不那么受人待见的形象。在我看来，此类评价部分要归因于这样一个事实，即我们是以一种令人沮丧的散漫眼光来看待无聊感这件事的。当我们在谈论无聊感时，通常关注的是那种平庸无为、稍纵即逝且令人厌弃的心理状态。也会有人谈论到，他们在许多情境中，都有感到无聊的倾向——这被心理学家称之为“无聊倾向性”。

让我们最后一次比较一下无聊感与疼痛感吧。如果说疼痛感常常预示着伤害的到来的话，那么无聊感则告诉我们，我们正在做的事情，与我们的预期规划并不相符。此外，如果疼痛感常常旨在刺激我们改变自己的行为以保护自己的话，那么同样地，无聊感则促使我们去寻找一些不一样的事物，一些不那么无聊的事物。

位于温尼伯的加拿大人权博物馆以其曲线形的钢筋和闪闪发光的玻璃结构成为加拿大最引人注目的建筑之一。作为世界上唯一一个致力于人权意识和教育的博物馆，参观者在这里不仅可以从独特的加拿大视角出发，了解原住民对权利的看法、以及如何打破沉默、激发变革等，还能体会到博物馆的无障碍设施目标：确保任何公众成员，无论年龄、背景如何 还是能力，能充分体验博物馆的方方面面。#博物馆奇妙漫游#

晚安。

阮海阔感到内心片混乱。他看着白雨潇将梅花剑举到眼前，将剑从鞘内抽出。在亭外辉煌阳光的衬托下，他看到剑身上有九十九朵斑斑锈迹。

白雨潇离去以后，阮海阔依旧坐在凉亭之内，面壁思索起很久以前离家出门时的情景。他闭上双目以后，看到自己在轮廓模糊的群山江河、村庄集镇之间漫游。那个遥远的傍晚他如何莫名其妙地走上了那条通往胭脂女的荒凉大道，以及后来在那个黎明之前他神秘地醒来，再度违背自己的意愿而走近了黑针大侠。他与白雨潇初次相遇在那条滚滚而去的江边，却又神秘地错开。在那个群山环抱的集镇里，那场病和那场雨同时进行了三天，然后木桥被冲走了，他无法走向对岸，却走向了青云道长。后来他那漫无目标的漫游，竟迅速地将他带到了黑针大侠的村口和胭脂女的花草旁。三年之后，他在这里与白雨潇再次相遇。现在白雨潇已经离去了。