胆胃大小肠膀胱和三焦，都是干嘛的？
原创 木子左 药自学
经常讲五脏六腑，五脏大家都知道，而六腑有的人就不知道了，六腑指胆、胃、小肠、大肠、膀胱和三焦。六腑的生理机能是传化物，通俗说就是装东西的，但能装进去也要能排得出来，所以六腑的特点是实而不能满。
既然要装进去还要排出来，所以六腑之气有通降下行的特点，六腑必须适时地排空，如果排出不畅就会出现问题。
贮存排泄胆汁，主决断的胆。胆汁是肝血化生的，胆汁化生后贮藏在胆腑里，通过肝气的疏泄作用适度地排出，以促进食物的消化和吸收。
如果胆汁排泄不正常，影响脾胃运化就会出现腹胀厌食、腹泻等症状；湿热蕴结肝胆，胆汁外溢就会出现眼睛黄、皮肤黄、小便黄等；胆气不降，气机上逆就会出现口苦、吐黄水等。
肝主疏泄，胆主决断，思虑的过程是肝主导的，而做决定和判断的过程则是胆主导的。我们平常会讲胆子大不大，其实是胆气足不足。
肝与胆相表里，肝气疏泄促进胆汁排泄，胆汁排泄促进肝的疏泄；肝气郁滞或胆有湿热，则出现肝胆气滞或肝胆湿热，郁而化火形成肝胆火旺。
胃主受纳和腐熟水谷。
胃分三个部分：上脘中脘和下脘，上脘包括贲门，上连食道；下脘包括幽门，下通小肠；上下之间的部分则是中脘。
胃能受纳水谷，也就是胃能接收进入的食物。有的人食欲好，有的人吃不多或吃一点就饱，就是胃的受纳功能虚弱。
胃还负责腐熟水谷，将食物进行初步消化形成食糜，吸收精微物质并由脾传运全身，而没有被消化的则下传小肠进一步消化。
胃气通降，胃气只有向下走才能接纳水谷，才能消化食糜，才能把食糜下传到小肠，并保持大便通畅。胃气不降就会出现胃部胀满、没有食欲、大便秘结等；胃气不降反逆，就会出现恶心呕吐、嗳气呃逆等症状。
胃的特性是喜润恶燥，胃里津液充足才能腐熟水谷和保持下行通畅。所以用药时也要注意保护胃气。
我们平常讲一些药伤胃，有的是直接损伤胃黏膜，比如非甾体抗炎药；有的是损伤胃的津液，比如苦寒的清热解毒药，所以没事少泡点金银花菊花。
脾与胃相表里，体现在三方面：胃主受纳腐熟水谷，脾主运化精微，脾运化失常则出现食少腹胀、泄泻等；脾气主升胃气主降，气机失调则出现腹胀腹泻、呕吐呃逆等；脾喜燥恶湿，胃喜润恶燥，脾湿胃燥则出现腹部痞胀，排便异常。
小肠，受盛之官化物出焉。
小肠接受胃传下来的食糜，食糜在小肠进一步消化，并分出精微和糟粕两部分，如果消化不好就会出现腹胀、腹泻、便溏等。
小肠主液说的是小肠吸收精微的同时还吸收大量水分，由脾传输到全身，并通过肺的肃降把代谢后的浊液传到肾和膀胱；而其中部分水液则和食物残渣一起传到大肠。心与小肠相表里，心经有火可以下移小肠，出现尿少尿黄、尿痛尿血等，参考导赤散，淡竹叶，莲子心等；小肠有热也可上走，出现心烦、口舌生疮等。
大肠主津，传化糟粕。
小肠传下来的含有水液的食物残渣，大肠吸收其中的水液，并燥化食物残渣形成粪便。
大肠的排便和多个脏腑有关，比如胃气的通降促进大肠排泄；肺气的肃降促进大肠的排泄；脾气的运化有助于大肠吸收水液；肾气的蒸发和固摄有助于大小便的排泄。
如果大肠吸收水液失常，就会出现肠鸣、腹痛腹泻等；大肠有热或大肠津亏，就会出现便秘；大肠湿热就会出现腹痛腹泻、里急后重、下痢脓血等。肺与大肠相表里，肺气肃降帮助大肠排空，大肠排空又有利于肺气肃降。如果肺气不降可导致肠燥便秘，而肠道有热又影响肺气肃降，出现胸满咳嗽等。
贮存和排泄尿液的膀胱。
人体的津液经过利用，代谢产生的浊液经过三焦输送到肾和膀胱，其中一部分清的重新再利用，浊的则变成尿液排出体外。
膀胱能贮存和排泄尿液依靠肾和膀胱的激发和固摄作用，如果这个功能失常，就会出现小便不利或癃闭，或者尿频尿急、小便失禁等。
肾与膀胱相表里，肾气虚弱影响膀胱的开合，可出现尿少闭尿或尿失禁；膀胱湿热也影响肾气的蒸发和固摄，出现小便异常。
通诸气，运水液的三焦。
三焦听起来很抽象，有两种说法，作为六腑的三焦指的是腹腔中的肠系膜和大小网膜等组织；一种是部位三焦，把五脏六腑分为上中下三个部分。
三焦的生理机能可以理解为五脏六腑之间的道路，这条路主要是气和水液来走，还有水谷精微也走这条路。
比如肾的元气从下而上走到胸中，胸中的宗气从上往下走到肾脏，这些气都是通过三焦这条道路来走的。
比如全身水液的代谢是肺、脾、肾等共同完成的，但水液的上下输布都要走三焦这条路。气和津液运行过程中，气要依附于津液来运行，而津液又靠气的升降为动力。
还有一种部位三焦的划分，上焦归属心肺以及头面；中焦归属脾胃和肝胆；下焦归属大小肠、肾和膀胱、女子胞和精室等。
还有一种说法是上焦如雾，中焦如沤（ òu），下焦如渎（dú ）。上焦如雾说的是来自脾胃的精微通过心肺的宣发，起到营养滋润的作用，就像雨雾一样滋养润泽。中焦如沤，沤是长时间浸泡的意思，指的是脾胃有腐熟水谷，运化精微，化生气血的作用。
下焦如渎，渎有水沟水渠的意思，指的是肾和膀胱，大小肠等有分清泌浊的作用，把尿液和粪便排出体外。
总之，五脏主藏而不泄，六腑以通为用，以降为顺，所以六腑一定要保持通畅并不断排空，不然会出现很多病症。
五脏六腑的理论很枯燥，但了解这些东西能让我们更清楚地知道症状是怎么来的，而看到那些症状也能判断是哪个脏腑引起的原因，有利于药物的选用。#陈易玄##中医养生#
原创 木子左 药自学
经常讲五脏六腑，五脏大家都知道，而六腑有的人就不知道了，六腑指胆、胃、小肠、大肠、膀胱和三焦。六腑的生理机能是传化物，通俗说就是装东西的，但能装进去也要能排得出来，所以六腑的特点是实而不能满。
既然要装进去还要排出来，所以六腑之气有通降下行的特点，六腑必须适时地排空，如果排出不畅就会出现问题。
贮存排泄胆汁，主决断的胆。胆汁是肝血化生的，胆汁化生后贮藏在胆腑里，通过肝气的疏泄作用适度地排出，以促进食物的消化和吸收。
如果胆汁排泄不正常，影响脾胃运化就会出现腹胀厌食、腹泻等症状；湿热蕴结肝胆，胆汁外溢就会出现眼睛黄、皮肤黄、小便黄等；胆气不降，气机上逆就会出现口苦、吐黄水等。
肝主疏泄，胆主决断，思虑的过程是肝主导的，而做决定和判断的过程则是胆主导的。我们平常会讲胆子大不大，其实是胆气足不足。
肝与胆相表里，肝气疏泄促进胆汁排泄，胆汁排泄促进肝的疏泄；肝气郁滞或胆有湿热，则出现肝胆气滞或肝胆湿热，郁而化火形成肝胆火旺。
胃主受纳和腐熟水谷。
胃分三个部分：上脘中脘和下脘，上脘包括贲门，上连食道；下脘包括幽门，下通小肠；上下之间的部分则是中脘。
胃能受纳水谷，也就是胃能接收进入的食物。有的人食欲好，有的人吃不多或吃一点就饱，就是胃的受纳功能虚弱。
胃还负责腐熟水谷，将食物进行初步消化形成食糜，吸收精微物质并由脾传运全身，而没有被消化的则下传小肠进一步消化。
胃气通降，胃气只有向下走才能接纳水谷，才能消化食糜，才能把食糜下传到小肠，并保持大便通畅。胃气不降就会出现胃部胀满、没有食欲、大便秘结等；胃气不降反逆，就会出现恶心呕吐、嗳气呃逆等症状。
胃的特性是喜润恶燥，胃里津液充足才能腐熟水谷和保持下行通畅。所以用药时也要注意保护胃气。
我们平常讲一些药伤胃，有的是直接损伤胃黏膜，比如非甾体抗炎药；有的是损伤胃的津液，比如苦寒的清热解毒药，所以没事少泡点金银花菊花。
脾与胃相表里，体现在三方面：胃主受纳腐熟水谷，脾主运化精微，脾运化失常则出现食少腹胀、泄泻等；脾气主升胃气主降，气机失调则出现腹胀腹泻、呕吐呃逆等；脾喜燥恶湿，胃喜润恶燥，脾湿胃燥则出现腹部痞胀，排便异常。
小肠，受盛之官化物出焉。
小肠接受胃传下来的食糜，食糜在小肠进一步消化，并分出精微和糟粕两部分，如果消化不好就会出现腹胀、腹泻、便溏等。
小肠主液说的是小肠吸收精微的同时还吸收大量水分，由脾传输到全身，并通过肺的肃降把代谢后的浊液传到肾和膀胱；而其中部分水液则和食物残渣一起传到大肠。心与小肠相表里，心经有火可以下移小肠，出现尿少尿黄、尿痛尿血等，参考导赤散，淡竹叶，莲子心等；小肠有热也可上走，出现心烦、口舌生疮等。
大肠主津，传化糟粕。
小肠传下来的含有水液的食物残渣，大肠吸收其中的水液，并燥化食物残渣形成粪便。
大肠的排便和多个脏腑有关，比如胃气的通降促进大肠排泄；肺气的肃降促进大肠的排泄；脾气的运化有助于大肠吸收水液；肾气的蒸发和固摄有助于大小便的排泄。
如果大肠吸收水液失常，就会出现肠鸣、腹痛腹泻等；大肠有热或大肠津亏，就会出现便秘；大肠湿热就会出现腹痛腹泻、里急后重、下痢脓血等。肺与大肠相表里，肺气肃降帮助大肠排空，大肠排空又有利于肺气肃降。如果肺气不降可导致肠燥便秘，而肠道有热又影响肺气肃降，出现胸满咳嗽等。
贮存和排泄尿液的膀胱。
人体的津液经过利用，代谢产生的浊液经过三焦输送到肾和膀胱，其中一部分清的重新再利用，浊的则变成尿液排出体外。
膀胱能贮存和排泄尿液依靠肾和膀胱的激发和固摄作用，如果这个功能失常，就会出现小便不利或癃闭，或者尿频尿急、小便失禁等。
肾与膀胱相表里，肾气虚弱影响膀胱的开合，可出现尿少闭尿或尿失禁；膀胱湿热也影响肾气的蒸发和固摄，出现小便异常。
通诸气，运水液的三焦。
三焦听起来很抽象，有两种说法，作为六腑的三焦指的是腹腔中的肠系膜和大小网膜等组织；一种是部位三焦，把五脏六腑分为上中下三个部分。
三焦的生理机能可以理解为五脏六腑之间的道路，这条路主要是气和水液来走，还有水谷精微也走这条路。
比如肾的元气从下而上走到胸中，胸中的宗气从上往下走到肾脏，这些气都是通过三焦这条道路来走的。
比如全身水液的代谢是肺、脾、肾等共同完成的，但水液的上下输布都要走三焦这条路。气和津液运行过程中，气要依附于津液来运行，而津液又靠气的升降为动力。
还有一种部位三焦的划分，上焦归属心肺以及头面；中焦归属脾胃和肝胆；下焦归属大小肠、肾和膀胱、女子胞和精室等。
还有一种说法是上焦如雾，中焦如沤（ òu），下焦如渎（dú ）。上焦如雾说的是来自脾胃的精微通过心肺的宣发，起到营养滋润的作用，就像雨雾一样滋养润泽。中焦如沤，沤是长时间浸泡的意思，指的是脾胃有腐熟水谷，运化精微，化生气血的作用。
下焦如渎，渎有水沟水渠的意思，指的是肾和膀胱，大小肠等有分清泌浊的作用，把尿液和粪便排出体外。
总之，五脏主藏而不泄，六腑以通为用，以降为顺，所以六腑一定要保持通畅并不断排空，不然会出现很多病症。
五脏六腑的理论很枯燥，但了解这些东西能让我们更清楚地知道症状是怎么来的，而看到那些症状也能判断是哪个脏腑引起的原因，有利于药物的选用。#陈易玄##中医养生#
取用神不是那么简单？
所谓用神，就是指四柱（八字）或大运中能对日干（日元，指命主本身）起扶弱抑强、补弊救偏作用的五行，即日主所需要的、有作用的五行。而对用神有助力和益处的五行就为喜神，与用神合称为喜用神。
那对用神有破坏和不利作用的五行呢？自然就被称为忌神了。这三个神的概念通俗讲大致如此。
1、不是搞这个专业的，也从不想搞这个行当，因此既没收集和研究他人八字的兴趣，也无多多实战的机会。
可能你看了十本书，书本一合上，面对一个八字就发懵。理论知识若没与实践相结合，那么那个理论是空的，你不可能仅凭对四柱命理知识略知一二就能够学会预测，你连怎么捉用神都无从下手，因为每个人的八字都有所不同，你看书中的案例觉得挺明白的，一旦给你一个你没见过的八字，那种无所适从的感觉便会油然而生。
面对如此深不见底的一门玄学，你的兴趣只是一个点，支撑不起执着探索其中奥妙的动力。
2、捉用神的前提是你得会判定一个八字的四柱旺衰，也就是以日元为中心，确定日主所代表的五行在四柱全局中的旺衰状态。
要想能够仔细全面地分析并最终得出正确的结论，这其中所涉猎的命理知识很多，若无扎实的基础以及必要的基本功，那么你的判断就易流于肤浅和片面。
判断四柱旺衰也即判断身强与身弱，可是这绝不仅仅是看你的日元出生在哪个季节就能定的。比如你是己土生于午月，也就是土生于火月，那无疑是身强，因为火生旺土。但能有多身强？现在下结论为时过早，还要看是否其他因素令你由强变弱了？
3、自学中存在自己无法释疑又无从寻师的困惑，这种困难会拉长你顿悟的时间，只能自己慢慢摸索和解惑。
真正立志将来从事这一专业领域的人，通常都会在很早就因缘际会浸淫在术数的世界里和玄学的海洋中翱翔，也大多会遇到贵人和恩师指点或收归名下，所谓师傅领进门，修行在个人。
现在我们看到的一些能人，都是经过20-30年的苦读和实战才脱颖而出的，并且这样的人也是凤毛鳞角，只占很少数量。
大多数四柱预测爱好者，还停留在一知半解，术不专精的层面。那四柱自学者呢？则更多的是盲人摸象，要么摸得不全，要么摸得很慢。而且，若你只是因行与此有关的大运而对其感兴趣，那么，大运一结束，你连边都可能不再想沾了。
4、捉用神有套路，所谓的捷径。但是你若真想学懂这门知识，你会发现那些根本就不能令你真正开悟得道。
人都有懒惰之心，总想找窍门和捷径。但是，欲速则不达，建立在虚空不实基础上的认知，在实战中不堪一击。你会发现远没那么简单，复杂问题层出不穷，你的那点套路根本就招架不住。
这也是为什么那些学成后著书立说的大师和专家们说，不下苦功不勤苦练，是不可能得到真知的，也是不可能熟练掌握和运用这门知识的。
生活中不乏对四柱学说知其皮毛的人，但真正能精通这门学问的人，廖廖无几，可见这是一门易学难精的学问。若真想突破捉用神这关，查大师的用神取用表是不行的，因为那不过是一个框架，而八字则千变万化。
5、四柱旺衰判定时要点太多，一环套一环，你不能顾此失彼，你也不能以点代面，你必须全面综合地分析。
看身强身弱，若只看你是什么？出生在哪个季节？在你出生的季节中，你的日元所代表的那个五行是强还是弱？那真是太简单了。
事实是，你一要看日干（日元）是否得令？二要看日干是否得地或通根？三要看日干是否得生或得助？四要看日干五行气势和多寡？五要看整个命局中各干支之间有无生克制化的关系？六要看日干所受克泄耗的多与少？
一些书上所教的靠打分来定旺日元旺衰的方法是早已过时的方法了，没什么学术价值，还会让初学者趁机偷懒从而学不到真正的学问，自然也无法提高自己分析问题和解决问题的实战能力了。
取用神真的是要具体个案具体分析，没有一种方法能八方通吃。
取用神有十一大讲究，一是身旺之命喜泄耗，取食伤、财星；二是身弱之命喜生扶，取印星、比劫；三是身旺有制用官杀，先用官杀，辅以财星）；四是两神相停喜通关；五是夏燥冬寒喜调候（夏水冬火）；六是印旺身弱取比劫；七是用神变化需明辨；八是从格取用有玄机；九是四柱所缺五行与取用神的关系要清楚；十是原局用神不现要知道怎么办；十一是喜用神之间一定要是相生的关系。这十一大重要原则或注意事项说说很简单，若拿一八字套用看看？你可能就又傻了。
四点提醒：
一是，取用神首先肯定是在八字原局中取，一般人的八字是会有喜用神的，就算没有，那也要该怎么取怎么取！因为用神是客观存在的，随着你出生的八字就已经在那了。只是你八字可能没出现，可能大运会出现。就算你从没找人算过命，你的用神也是存在并发挥作用的。要不你怎么会某年某月突然行好运要么发财要么出名？你没找或没找到用神，它都照样对你人生运势的吉凶产生不可估量的影响。
二是，取用神不是取完就万事大吉了，你只是完成了对一个八字原命局的取用神工作，因为用神并非一生不变的！用神是会因大运流年干支的介入而发生变化的，其直接的结果就是可能会造成吉凶的转化。原命局本来较平衡及原命局偏旺或偏弱，因大运流年的介入而发生不平衡及旺极或衰极的现象，这就要根据大运来定日主的旺衰，并且，它会随着大运干支的组合不同而在某一阶段，其用神不一样。
三、取用神是否八字中缺什么五行就要取什么五行做用神？答案是：错误！缺什么补什么的提法是错误的，正确的说法是需要什么补什么。有的人八字中缺水，可是若一个人生在天旱寒地冻之水最旺的冬季，那么，他是忌水之人，八字中水不现反而是好事也说不定呢，难道还要再去补水吗？所以说，八字要以什么做用神，完全要看这个八字真正需要什么，需要什么才补什么，否则八字缺也不能补。
四、取用神通常取的是用神，根本不取喜神的就姑且不论。现在说的是你取了喜用两神，不论怎么取，只要记住：你得取这两者之间是相生关系的用神和喜神。比如你取了水做用神，还取了金做喜神，这就是取对了，因为金生水，喜神助用神。反之你取了水做用神又取了土这个五行，就变成了：土克水。取用神生喜神或喜神生用神皆可，但是绝不可以喜用相克。你看一下自己的喜用神取对了没有？
所谓用神，就是指四柱（八字）或大运中能对日干（日元，指命主本身）起扶弱抑强、补弊救偏作用的五行，即日主所需要的、有作用的五行。而对用神有助力和益处的五行就为喜神，与用神合称为喜用神。
那对用神有破坏和不利作用的五行呢？自然就被称为忌神了。这三个神的概念通俗讲大致如此。
1、不是搞这个专业的，也从不想搞这个行当，因此既没收集和研究他人八字的兴趣，也无多多实战的机会。
可能你看了十本书，书本一合上，面对一个八字就发懵。理论知识若没与实践相结合，那么那个理论是空的，你不可能仅凭对四柱命理知识略知一二就能够学会预测，你连怎么捉用神都无从下手，因为每个人的八字都有所不同，你看书中的案例觉得挺明白的，一旦给你一个你没见过的八字，那种无所适从的感觉便会油然而生。
面对如此深不见底的一门玄学，你的兴趣只是一个点，支撑不起执着探索其中奥妙的动力。
2、捉用神的前提是你得会判定一个八字的四柱旺衰，也就是以日元为中心，确定日主所代表的五行在四柱全局中的旺衰状态。
要想能够仔细全面地分析并最终得出正确的结论，这其中所涉猎的命理知识很多，若无扎实的基础以及必要的基本功，那么你的判断就易流于肤浅和片面。
判断四柱旺衰也即判断身强与身弱，可是这绝不仅仅是看你的日元出生在哪个季节就能定的。比如你是己土生于午月，也就是土生于火月，那无疑是身强，因为火生旺土。但能有多身强？现在下结论为时过早，还要看是否其他因素令你由强变弱了？
3、自学中存在自己无法释疑又无从寻师的困惑，这种困难会拉长你顿悟的时间，只能自己慢慢摸索和解惑。
真正立志将来从事这一专业领域的人，通常都会在很早就因缘际会浸淫在术数的世界里和玄学的海洋中翱翔，也大多会遇到贵人和恩师指点或收归名下，所谓师傅领进门，修行在个人。
现在我们看到的一些能人，都是经过20-30年的苦读和实战才脱颖而出的，并且这样的人也是凤毛鳞角，只占很少数量。
大多数四柱预测爱好者，还停留在一知半解，术不专精的层面。那四柱自学者呢？则更多的是盲人摸象，要么摸得不全，要么摸得很慢。而且，若你只是因行与此有关的大运而对其感兴趣，那么，大运一结束，你连边都可能不再想沾了。
4、捉用神有套路，所谓的捷径。但是你若真想学懂这门知识，你会发现那些根本就不能令你真正开悟得道。
人都有懒惰之心，总想找窍门和捷径。但是，欲速则不达，建立在虚空不实基础上的认知，在实战中不堪一击。你会发现远没那么简单，复杂问题层出不穷，你的那点套路根本就招架不住。
这也是为什么那些学成后著书立说的大师和专家们说，不下苦功不勤苦练，是不可能得到真知的，也是不可能熟练掌握和运用这门知识的。
生活中不乏对四柱学说知其皮毛的人，但真正能精通这门学问的人，廖廖无几，可见这是一门易学难精的学问。若真想突破捉用神这关，查大师的用神取用表是不行的，因为那不过是一个框架，而八字则千变万化。
5、四柱旺衰判定时要点太多，一环套一环，你不能顾此失彼，你也不能以点代面，你必须全面综合地分析。
看身强身弱，若只看你是什么？出生在哪个季节？在你出生的季节中，你的日元所代表的那个五行是强还是弱？那真是太简单了。
事实是，你一要看日干（日元）是否得令？二要看日干是否得地或通根？三要看日干是否得生或得助？四要看日干五行气势和多寡？五要看整个命局中各干支之间有无生克制化的关系？六要看日干所受克泄耗的多与少？
一些书上所教的靠打分来定旺日元旺衰的方法是早已过时的方法了，没什么学术价值，还会让初学者趁机偷懒从而学不到真正的学问，自然也无法提高自己分析问题和解决问题的实战能力了。
取用神真的是要具体个案具体分析，没有一种方法能八方通吃。
取用神有十一大讲究，一是身旺之命喜泄耗，取食伤、财星；二是身弱之命喜生扶，取印星、比劫；三是身旺有制用官杀，先用官杀，辅以财星）；四是两神相停喜通关；五是夏燥冬寒喜调候（夏水冬火）；六是印旺身弱取比劫；七是用神变化需明辨；八是从格取用有玄机；九是四柱所缺五行与取用神的关系要清楚；十是原局用神不现要知道怎么办；十一是喜用神之间一定要是相生的关系。这十一大重要原则或注意事项说说很简单，若拿一八字套用看看？你可能就又傻了。
四点提醒：
一是，取用神首先肯定是在八字原局中取，一般人的八字是会有喜用神的，就算没有，那也要该怎么取怎么取！因为用神是客观存在的，随着你出生的八字就已经在那了。只是你八字可能没出现，可能大运会出现。就算你从没找人算过命，你的用神也是存在并发挥作用的。要不你怎么会某年某月突然行好运要么发财要么出名？你没找或没找到用神，它都照样对你人生运势的吉凶产生不可估量的影响。
二是，取用神不是取完就万事大吉了，你只是完成了对一个八字原命局的取用神工作，因为用神并非一生不变的！用神是会因大运流年干支的介入而发生变化的，其直接的结果就是可能会造成吉凶的转化。原命局本来较平衡及原命局偏旺或偏弱，因大运流年的介入而发生不平衡及旺极或衰极的现象，这就要根据大运来定日主的旺衰，并且，它会随着大运干支的组合不同而在某一阶段，其用神不一样。
三、取用神是否八字中缺什么五行就要取什么五行做用神？答案是：错误！缺什么补什么的提法是错误的，正确的说法是需要什么补什么。有的人八字中缺水，可是若一个人生在天旱寒地冻之水最旺的冬季，那么，他是忌水之人，八字中水不现反而是好事也说不定呢，难道还要再去补水吗？所以说，八字要以什么做用神，完全要看这个八字真正需要什么，需要什么才补什么，否则八字缺也不能补。
四、取用神通常取的是用神，根本不取喜神的就姑且不论。现在说的是你取了喜用两神，不论怎么取，只要记住：你得取这两者之间是相生关系的用神和喜神。比如你取了水做用神，还取了金做喜神，这就是取对了，因为金生水，喜神助用神。反之你取了水做用神又取了土这个五行，就变成了：土克水。取用神生喜神或喜神生用神皆可，但是绝不可以喜用相克。你看一下自己的喜用神取对了没有？
菩提道禅话
作者：释明仪
走在修行路上或走在人生路上，要善于了悟“出离法”，善于践行“出离法”，还要善于避免种种苦、种种错、种种盲从。借助于良好的定力和出众的智慧，活得平安健康长寿快乐衣食无忧不缺钱花，就无需为了出离各种忧愁痛苦无助而煞费心机。
出离轮回，不要迷失当下，修行在当下，悟在跟前的生活中或每天的修行中。
修行佛法的路上，贯穿始终的一件事就是践行菩萨道，离开“菩萨道”的践行，不容易成就真正意义上的“转凡成圣”。
出家做僧人荷担如来家业，即是一种菩萨道的践行，佛法僧三宝的振兴和昌盛，必须仰赖着僧宝住持寺庙禅院这样一种法相才能得以完成，没有僧宝的佛教即非圆满的佛教。
菩萨道而言，以不同的身份济世利人，也是一种菩萨道的随喜。比如发愿发心做一个好警察、好医生、好军人、好农民、好工人、好老师、好科学家，用自己遵纪守法勤恳智慧的人生来感化苍生勉励人我，这当也是一种菩萨道的践行，也是一种无畏施的随喜。善知识们不蛊惑人心，不动摇人心，不误导生命。善知识们的所作所为，一是个人的修福修慧或成佛大愿，一是帮助或助力别的生命完现一个慈悲善良智慧光明无愚的自我，有的人的所作所为却是在让别人因为自卑或盲从变成一个迷失自我的人。
于修行佛法的路上，既要坚定着于佛法僧三宝的信仰，又要取舍有道的完成一辈子的佛法修行。“七菩提分”中的“择法觉知、精进觉知、舍觉知、除觉知、喜觉知、念觉知、定力觉知”，这七种妙法都是无比让人受益的。
“择法觉知”，指的是要懂得辨别选择，比如谁是真正的善知识，谁是伪善知识，要善于区分辨别，从而于从师路上能够做出正确的选择。南辕北辙就会让人背道而驰，越下功夫错的越厉害，而“心外求法”也会让人变成看似在勤奋修行佛法、其实是在搞“相似佛法”。
聪明的人善于用心，懂得发愿叫自己于人生路上越来越有智慧、于修行路上越来越能通达“正精进”，而不是修行多年或活了多年始终是一个水平。
修行佛法的人身体要爱护好，身体的健康状况给力，人更容易思维敏捷悟性优良，离开良好的思考能力和较好的“悟性”谈学佛谈修行，很难有皆大欢喜的成就。疲劳无度很容易让人脑力疲软心力萎靡，从而容易被自己错误的境界缠缚或被别人牵制住。一个脑力疲软或心智昏昏的人，很难看懂自己的错误、自己的弱点缺点，也不容易把来自外界的逆缘违缘看明白看清楚。
《金刚经》上说的“应无所住而生其心”，也就是平常所说的“需破人法二执时，正确的破人法二执”，也就是平常所说的“因时制宜、因事制宜、因地制宜、因人而异”，也就是佛法中常说的“中道，圆通”。
《金刚经》上说的“法尚应舍，何况非法”，很多人不以为然，其实这是不对的。有人在你附近落水了被你发现，你却还在那打坐或念佛，不知道出离法执想办法救人，这就是执着于“修行”的凡夫相。有人落水了，自己不会游泳，却跳下水救人，这就是执着于“善法”的凡夫相。修行佛法，归根结底就是围绕着慈悲心、智慧般若、定力，在下功夫用功夫。不能是偏重于慈悲心的修行却不重视智慧和定力的修证完善，也不能是偏重于定力却丝毫不用心于慈悲心和智慧的修证完善，也不能是偏重于智慧却丝毫不用心于慈悲心和定力的修证完善。
有的出家人不修行四摄六度中的“布施”一法，也是不好的，虽说法布施第一殊胜，无畏施和钱财物件布施，能让人更方便于体验慈悲心相应菩萨道。僧宝也分圣贤僧和凡夫僧，有的僧人可能是十方三世诸佛菩萨的应化身，有的僧人只是芸芸众生通过多生多世的修福修慧结佛缘得以现僧相做僧宝，修行“布施贫苦、帮助无助”和“供僧”不仅是居士应当为、也是僧众应当为。
释迦牟尼佛的教法中有“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”这个“三法印”，无常二字好懂，然而佛说“无常法“主要说的是万事万物都在迁流变化生住异灭着，并非有意特指受苦或悲剧性的无常，在佛的“无垢识”和“大圆镜智”中是没有众生相的起心动念的。诸法无我”讲的并不是叫大家放弃自我，而是说的众生世界的万有都是“因缘生因缘灭”的“缘起法”，这种“缘起法”的本身是无我的，也就是常说的“缘起性空”，有些事情讲的是“事在人为”，有些事情是靠“佛菩萨加持”的。做了一件坏事，是一种缘起法，可以靠着自己的努力和贵人帮助及佛菩萨加持，不会一直坏下去错下去，如果由坏变好、这种不好的缘起法就被我们“出离”了。做一件好事，也是一种缘起法，有的人好来好去，结果又变成了坏人，可见好的缘起法也是无自性的，靠自己把握和善缘提携。活成一个不害人害己不自欺欺人的人，保任着一颗慈悲智慧光明恒悟的心如如不动，由“实证”超越纯理论纯信仰，此也可以说是相应《心经》所言“究竟涅槃”。依“法眼”来判定，成佛谓之“究竟涅槃”，或曰“无余涅槃”，然修行路上的每次进步每一种蜕变都可言之为“究竟涅槃”，乔达摩悉达多太子于修行路上的不停进步和“示现成佛”自然也是“究竟涅槃”，众生相境界容易只是把圆寂坐化称作涅槃，谓佛圆寂老僧示寂为涅槃也只能是一种方便言语。
所谓寂静，乃是指的修行人证入了“诸法实相”、“法相真如”，内心合于《金刚经》所言“不取于相，如如不动”之境界。通俗来说，一个人修行修出了平常心和大智慧及很好的定力，能够很给力的适应人间生活，能够于人间岁月的生活中巧妙的利人利己自觉觉他，如此则能活出叫烦恼寂灭心境静恬的生命境界。利人利己自觉觉他，不能只看到利人两个字而心头没有利己两个字，也不能只看到利己两个字而心头没有利人两个字，不能只看到觉他看不到自觉两个字，也不能只看到自觉看不到觉他两个字，完全抛弃“中道”很容易搞成形似外道徒心境的修行，佛法博大精深贵在触类旁通返求诸己。
稳住自己的起心动念，控制好自己的行为动作，让“身口意”始终利人利己或自觉觉他，这就是大修行人的境界。
结尾做偈子一个如是惭愧云：“人间百花竞芬芳，芸芸佛子证心香，若无愚痴在心头，便是人间好时节。”
作者：释明仪
走在修行路上或走在人生路上，要善于了悟“出离法”，善于践行“出离法”，还要善于避免种种苦、种种错、种种盲从。借助于良好的定力和出众的智慧，活得平安健康长寿快乐衣食无忧不缺钱花，就无需为了出离各种忧愁痛苦无助而煞费心机。
出离轮回，不要迷失当下，修行在当下，悟在跟前的生活中或每天的修行中。
修行佛法的路上，贯穿始终的一件事就是践行菩萨道，离开“菩萨道”的践行，不容易成就真正意义上的“转凡成圣”。
出家做僧人荷担如来家业，即是一种菩萨道的践行，佛法僧三宝的振兴和昌盛，必须仰赖着僧宝住持寺庙禅院这样一种法相才能得以完成，没有僧宝的佛教即非圆满的佛教。
菩萨道而言，以不同的身份济世利人，也是一种菩萨道的随喜。比如发愿发心做一个好警察、好医生、好军人、好农民、好工人、好老师、好科学家，用自己遵纪守法勤恳智慧的人生来感化苍生勉励人我，这当也是一种菩萨道的践行，也是一种无畏施的随喜。善知识们不蛊惑人心，不动摇人心，不误导生命。善知识们的所作所为，一是个人的修福修慧或成佛大愿，一是帮助或助力别的生命完现一个慈悲善良智慧光明无愚的自我，有的人的所作所为却是在让别人因为自卑或盲从变成一个迷失自我的人。
于修行佛法的路上，既要坚定着于佛法僧三宝的信仰，又要取舍有道的完成一辈子的佛法修行。“七菩提分”中的“择法觉知、精进觉知、舍觉知、除觉知、喜觉知、念觉知、定力觉知”，这七种妙法都是无比让人受益的。
“择法觉知”，指的是要懂得辨别选择，比如谁是真正的善知识，谁是伪善知识，要善于区分辨别，从而于从师路上能够做出正确的选择。南辕北辙就会让人背道而驰，越下功夫错的越厉害，而“心外求法”也会让人变成看似在勤奋修行佛法、其实是在搞“相似佛法”。
聪明的人善于用心，懂得发愿叫自己于人生路上越来越有智慧、于修行路上越来越能通达“正精进”，而不是修行多年或活了多年始终是一个水平。
修行佛法的人身体要爱护好，身体的健康状况给力，人更容易思维敏捷悟性优良，离开良好的思考能力和较好的“悟性”谈学佛谈修行，很难有皆大欢喜的成就。疲劳无度很容易让人脑力疲软心力萎靡，从而容易被自己错误的境界缠缚或被别人牵制住。一个脑力疲软或心智昏昏的人，很难看懂自己的错误、自己的弱点缺点，也不容易把来自外界的逆缘违缘看明白看清楚。
《金刚经》上说的“应无所住而生其心”，也就是平常所说的“需破人法二执时，正确的破人法二执”，也就是平常所说的“因时制宜、因事制宜、因地制宜、因人而异”，也就是佛法中常说的“中道，圆通”。
《金刚经》上说的“法尚应舍，何况非法”，很多人不以为然，其实这是不对的。有人在你附近落水了被你发现，你却还在那打坐或念佛，不知道出离法执想办法救人，这就是执着于“修行”的凡夫相。有人落水了，自己不会游泳，却跳下水救人，这就是执着于“善法”的凡夫相。修行佛法，归根结底就是围绕着慈悲心、智慧般若、定力，在下功夫用功夫。不能是偏重于慈悲心的修行却不重视智慧和定力的修证完善，也不能是偏重于定力却丝毫不用心于慈悲心和智慧的修证完善，也不能是偏重于智慧却丝毫不用心于慈悲心和定力的修证完善。
有的出家人不修行四摄六度中的“布施”一法，也是不好的，虽说法布施第一殊胜，无畏施和钱财物件布施，能让人更方便于体验慈悲心相应菩萨道。僧宝也分圣贤僧和凡夫僧，有的僧人可能是十方三世诸佛菩萨的应化身，有的僧人只是芸芸众生通过多生多世的修福修慧结佛缘得以现僧相做僧宝，修行“布施贫苦、帮助无助”和“供僧”不仅是居士应当为、也是僧众应当为。
释迦牟尼佛的教法中有“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”这个“三法印”，无常二字好懂，然而佛说“无常法“主要说的是万事万物都在迁流变化生住异灭着，并非有意特指受苦或悲剧性的无常，在佛的“无垢识”和“大圆镜智”中是没有众生相的起心动念的。诸法无我”讲的并不是叫大家放弃自我，而是说的众生世界的万有都是“因缘生因缘灭”的“缘起法”，这种“缘起法”的本身是无我的，也就是常说的“缘起性空”，有些事情讲的是“事在人为”，有些事情是靠“佛菩萨加持”的。做了一件坏事，是一种缘起法，可以靠着自己的努力和贵人帮助及佛菩萨加持，不会一直坏下去错下去，如果由坏变好、这种不好的缘起法就被我们“出离”了。做一件好事，也是一种缘起法，有的人好来好去，结果又变成了坏人，可见好的缘起法也是无自性的，靠自己把握和善缘提携。活成一个不害人害己不自欺欺人的人，保任着一颗慈悲智慧光明恒悟的心如如不动，由“实证”超越纯理论纯信仰，此也可以说是相应《心经》所言“究竟涅槃”。依“法眼”来判定，成佛谓之“究竟涅槃”，或曰“无余涅槃”，然修行路上的每次进步每一种蜕变都可言之为“究竟涅槃”，乔达摩悉达多太子于修行路上的不停进步和“示现成佛”自然也是“究竟涅槃”，众生相境界容易只是把圆寂坐化称作涅槃，谓佛圆寂老僧示寂为涅槃也只能是一种方便言语。
所谓寂静，乃是指的修行人证入了“诸法实相”、“法相真如”，内心合于《金刚经》所言“不取于相，如如不动”之境界。通俗来说，一个人修行修出了平常心和大智慧及很好的定力，能够很给力的适应人间生活，能够于人间岁月的生活中巧妙的利人利己自觉觉他，如此则能活出叫烦恼寂灭心境静恬的生命境界。利人利己自觉觉他，不能只看到利人两个字而心头没有利己两个字，也不能只看到利己两个字而心头没有利人两个字，不能只看到觉他看不到自觉两个字，也不能只看到自觉看不到觉他两个字，完全抛弃“中道”很容易搞成形似外道徒心境的修行，佛法博大精深贵在触类旁通返求诸己。
稳住自己的起心动念，控制好自己的行为动作，让“身口意”始终利人利己或自觉觉他，这就是大修行人的境界。
结尾做偈子一个如是惭愧云：“人间百花竞芬芳，芸芸佛子证心香，若无愚痴在心头，便是人间好时节。”
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