憨山大师《心经直说》
般若波罗蜜多心经
此经题称般若者何？乃梵语也，此云智慧。
称波罗蜜多者何？亦梵语也，此云到彼岸。
谓生死苦趣，犹如大海，而众生情想无涯，无明不觉，识浪奔腾，起惑造业，流转生死，苦果无穷，不能得度，故云此岸。惟吾佛以大智慧光明，照破情尘，烦恼永断，诸苦皆尽，二死永亡，直超苦海，高证涅槃，故云彼岸。
所言心者，正是大智慧到彼岸之心，殆非世人肉团妄想之心也。
良由世人不知本有智慧光明之心，但认妄想攀缘影子，而以依附血肉之团者为真心，所以执此血肉之躯以为我有，故依之造作种种恶业，念念流浪，曾无一念回光返照而自觉者。日积月累，从生至死，从死至生，无非是业，无非是苦，何由得度？
惟吾佛圣人，能自觉本真智慧，照破五蕴身心，本来不有，当体全空，故顿超彼岸，直渡苦海。因愍迷者，而复以此自证法门而开导之，欲使人人皆自觉悟，智慧本有，妄想元虚，身心皆空，世界如化，不造众恶，远离生死，咸出苦海，至涅槃乐。
故说此经，经即圣人之言教，所谓终古之常法也。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
菩萨，即能修之人。
甚深般若，即所修之法。
照见五蕴皆空，则修之之方。
度一切苦厄，则修之实效也。
以此菩萨，从佛闻此甚深般若，即思而修之，以智慧观，返照五蕴内外一空，身心世界洞然无物，忽然超越世出世间，永离诸苦，得大自在。由是观之，菩萨既能以此得度，足知人人皆可依之而修矣，是故世尊特告尊者，以示观音之妙行，欲晓诸人人也。
吾人苟能作如是观，若一念顿悟自心本有智慧光明如此广大灵通，彻照五蕴元空，四大非有，有何苦而不度？又何业累之牵缠？人我是非之强辩，穷通得失之较计，富贵贫贱之可婴，心者哉。此上乃菩萨学般若之实效也。
言五蕴者，即色受想行识耳。
然照乃能观之智，五蕴即所观之境，皆空则实效也。
舍利子。
此佛弟子之名也，然舍利亦梵语，此云鹙也，此鸟目最明利，其母目如之，故以为名。此尊者乃鹙之子也，故云舍利子，在佛弟子中。居智慧第一。
而此般若法门，最为甚深，非大智慧者不能领悟。故特告之，所谓可与智者道也。
色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
此正对鹙子释前五蕴皆空之意。
而五蕴中先举色蕴而言者，色乃人之身相也，以其此身人人执之以为已有，乃坚固妄想之所凝结，所谓我执之根本，最为难破者。今入观之初，先观此身四大假合，本来不有，当体全空，内外洞然，不为此身之所笼，则生死去来，了无挂碍，名色蕴破。色蕴若破，则彼四蕴可渐次深观，例此而推矣。
而言色不异空者，此句破凡夫之常见也。
良由凡夫但认色身，执为真实，将谓是常，而作千秋百岁之计，殊不知此身虚假不实，为生老病死四相所迁，念念不停，以至老死，毕竟无常，终归于空。此犹属生灭之空，尚未尽理。良以四大幻色，元不异于真空耳，凡夫不知，故晓之曰色不异空，谓色身本不异于真空也。
空不异色者，此句破外道二乘断灭之见也。
因外道修行，不知身从业生，业从心生，三世循环，轮转不息，由不达三世因果报应之理，乃谓人死之后，清气归天，浊气归地，一灵真性还乎太虚。苟如此说，则绝无报应之理，而作善者为徒劳，作恶者为得计矣，以性归太虚，则善恶无征，几于沦灭，岂不幸哉。孔子言曰：游魂为变。故知鬼神之情状，此正谓死而不亡者，乃轮回报应之理昭然也。而世人不察，横为断灭，谬之甚耳。
然二乘虽依佛教而修，由不达三界唯心，万法唯识，不了生死如幻如化，将谓三界之相以为实有，故观三界如牢狱，厌四生如桎梏，不起一念度生之心，沈空滞寂，沦于寂灭，故晓之曰空不异色。谓真空本不异于幻色，非是离色断灭之空，正显般若乃实相真空耳。
何也？以般若真空如大圆镜，一切幻色，如镜中像，苟知像不离镜，则知空不异色矣。此正破二乘离色断灭之空，及外道豁达之空也。又恐世人将色空二字话为两橛，不能平等一如而观，故又和会之曰，色即是空空即是色耳。苟如此观知色不异空，则无声色货利可贪，亦无五欲尘劳可恋，此则顿度凡夫之苦也。
苟知空不异色，则不起灭定而现诸威仪，不动本际而作度生事业，居空而万行沸腾，涉有而一道清净，此则顿超外道二乘之执也。苟知色空平等一如，则念念度生不见生之可度，心心求佛不见佛果可求，所谓圆成一心无智无得，此则超越菩萨而顿登佛地彼岸者也。
即此色蕴一法能作如是观，则其四蕴应念圆明，正如一根既返源，六根成解脱，故云受想行识亦复如是也。诚能如是，则诸苦顿断，佛果可至，彼岸非遥，只在当人一念观心成就耳。如此之法，岂非甚深者哉！
舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。
此又恐世人以生灭心，错认真空实相般若之法，而作生灭垢净增减之解，故召尊者以晓之曰：所言真空之实相者，不是生灭垢净增减之法也。且生灭垢净增减者，乃众生情见之法耳，而我般若真空实相之体，湛然清净，犹若虚空，乃出情之法也。岂然之哉！
故以不字不之，谓五蕴诸法，即是真空实相，一一皆离此诸过也。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。
此乃通释般若所以离过之意。
谓般若真空所以永离诸过者，以此中清净无物，故无五蕴之迹，不但无五蕴，亦无六根，不但无六根，亦无六尘，不但无六尘，亦无六识。斯则根尘识界，皆凡夫法。般若真空，总皆离之，故都云无。此则离凡夫法也。
然般若中，不但无凡夫法，亦无圣人法。以四谛十二因缘六度等，皆出世三乘圣人之法也。苦集灭道四谛，以厌苦断集慕灭修道，乃声闻法也。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，乃十二因缘流转门，即苦集二谛。无明尽至老死尽，乃还灭门，即灭道二谛，此缘觉所观法也。般若体中本皆无之。
极而推之，不但无二乘法，亦无菩萨法。何也？智即观智，乃六度之智慧能求之心；得即佛果，乃所求之境；然菩萨修行，以智为首，下化众生，只为上求佛果。良以佛境如空无所依，若以有所得心而求之，皆非真也。以般若真空体中本无此事，故曰无智亦无得，无得乃真得，方得为究竟耳。
以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
良由佛果以无得而得，故菩萨修行依般若而观。然一切诸法本皆空寂，若依情想分别而观，则心境缠绵，不能解脱，处处贪着，皆是挂碍。若依般若真智而观，则心境皆空，触处洞然，无非解脱。故云依此般若故心无挂碍，由心无挂碍，则无生死可怖，故云无有恐怖。既无生死可怖，则亦无佛果可求。以怖生死求涅槃，皆梦想颠倒之事耳。
圆觉云：生死涅槃犹如昨梦。然非般若圆观，决不能离此颠倒梦想之相。既不能离颠倒梦想，决不能究竟涅槃。然涅槃亦梵语，此云寂灭，又云圆寂。谓圆除五住，寂灭永安，乃佛所归之极果也。意谓能离圣凡之情者，方能证入涅槃耳。菩萨修行，舍此决非真修也。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
谓不但菩萨依此般若而修，即三世诸佛，莫不皆依此般若，得成无上正等正觉之果。故云三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。此梵语也。阿云无；耨多罗云上；三云正；藐云等；菩提云觉；乃佛果之极称也。
由此而观，故知般若波罗蜜多，能驱生死烦恼之魔，故云是大神咒；能破生死长夜痴暗，故云是大明咒；世出世间无有一法过般若者，故云是无上咒；般若为诸佛母，出生一切无量功德故，世出世间无物与等，惟此能等一切，故云是无等等咒。
所言咒者，非别有咒，即此般若便是。然既曰般若，而又名咒者，何也？极言神效之速耳。如军中之密令，能默然奉行者，无不决胜，般若能破生死魔军决胜如此。
又如甘露，饮之者能不死。而般若有味之者，则顿除生死大患，故云能除一切苦。
而言真实不虚者，以示佛语不妄，欲人谛信不疑，决定修行为要也。
故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：
由其般若实有除苦得乐之功，所以即说密咒，使人默持，以取速效耳。
揭谛 揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。
此梵语也。前文为显说般若，此咒为密说般若，不容意解，但直默诵，其收功之速，正在忘情绝解不思议之力耳。
然此般若所以收功之速者，乃人人本有之心光，诸佛证之以为神通妙用，众生迷之以作妄想尘劳，所以日用而不知，自昧本真，枉受辛苦，可不哀哉。苟能顿悟本有，当下回光返照，一念熏修，则生死情关忽然隳裂。正如千年暗室，一灯能破，更不别求方便耳。吾人有志出生死者，舍此决无舟筏矣！
所谓，滔滔苦海中，般若为舟航；冥冥长夜中，般若为灯烛。今夫人者，驱驰险道，泛滥苦海，甘心而不求此者，吾不知其所归矣。虽然般若如宵练，遇物即断，物断而不自知，非神圣者不能用，况小丈夫哉！
般若波罗蜜多心经
此经题称般若者何？乃梵语也，此云智慧。
称波罗蜜多者何？亦梵语也，此云到彼岸。
谓生死苦趣，犹如大海，而众生情想无涯，无明不觉，识浪奔腾，起惑造业，流转生死，苦果无穷，不能得度，故云此岸。惟吾佛以大智慧光明，照破情尘，烦恼永断，诸苦皆尽，二死永亡，直超苦海，高证涅槃，故云彼岸。
所言心者，正是大智慧到彼岸之心，殆非世人肉团妄想之心也。
良由世人不知本有智慧光明之心，但认妄想攀缘影子，而以依附血肉之团者为真心，所以执此血肉之躯以为我有，故依之造作种种恶业，念念流浪，曾无一念回光返照而自觉者。日积月累，从生至死，从死至生，无非是业，无非是苦，何由得度？
惟吾佛圣人，能自觉本真智慧，照破五蕴身心，本来不有，当体全空，故顿超彼岸，直渡苦海。因愍迷者，而复以此自证法门而开导之，欲使人人皆自觉悟，智慧本有，妄想元虚，身心皆空，世界如化，不造众恶，远离生死，咸出苦海，至涅槃乐。
故说此经，经即圣人之言教，所谓终古之常法也。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
菩萨，即能修之人。
甚深般若，即所修之法。
照见五蕴皆空，则修之之方。
度一切苦厄，则修之实效也。
以此菩萨，从佛闻此甚深般若，即思而修之，以智慧观，返照五蕴内外一空，身心世界洞然无物，忽然超越世出世间，永离诸苦，得大自在。由是观之，菩萨既能以此得度，足知人人皆可依之而修矣，是故世尊特告尊者，以示观音之妙行，欲晓诸人人也。
吾人苟能作如是观，若一念顿悟自心本有智慧光明如此广大灵通，彻照五蕴元空，四大非有，有何苦而不度？又何业累之牵缠？人我是非之强辩，穷通得失之较计，富贵贫贱之可婴，心者哉。此上乃菩萨学般若之实效也。
言五蕴者，即色受想行识耳。
然照乃能观之智，五蕴即所观之境，皆空则实效也。
舍利子。
此佛弟子之名也，然舍利亦梵语，此云鹙也，此鸟目最明利，其母目如之，故以为名。此尊者乃鹙之子也，故云舍利子，在佛弟子中。居智慧第一。
而此般若法门，最为甚深，非大智慧者不能领悟。故特告之，所谓可与智者道也。
色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
此正对鹙子释前五蕴皆空之意。
而五蕴中先举色蕴而言者，色乃人之身相也，以其此身人人执之以为已有，乃坚固妄想之所凝结，所谓我执之根本，最为难破者。今入观之初，先观此身四大假合，本来不有，当体全空，内外洞然，不为此身之所笼，则生死去来，了无挂碍，名色蕴破。色蕴若破，则彼四蕴可渐次深观，例此而推矣。
而言色不异空者，此句破凡夫之常见也。
良由凡夫但认色身，执为真实，将谓是常，而作千秋百岁之计，殊不知此身虚假不实，为生老病死四相所迁，念念不停，以至老死，毕竟无常，终归于空。此犹属生灭之空，尚未尽理。良以四大幻色，元不异于真空耳，凡夫不知，故晓之曰色不异空，谓色身本不异于真空也。
空不异色者，此句破外道二乘断灭之见也。
因外道修行，不知身从业生，业从心生，三世循环，轮转不息，由不达三世因果报应之理，乃谓人死之后，清气归天，浊气归地，一灵真性还乎太虚。苟如此说，则绝无报应之理，而作善者为徒劳，作恶者为得计矣，以性归太虚，则善恶无征，几于沦灭，岂不幸哉。孔子言曰：游魂为变。故知鬼神之情状，此正谓死而不亡者，乃轮回报应之理昭然也。而世人不察，横为断灭，谬之甚耳。
然二乘虽依佛教而修，由不达三界唯心，万法唯识，不了生死如幻如化，将谓三界之相以为实有，故观三界如牢狱，厌四生如桎梏，不起一念度生之心，沈空滞寂，沦于寂灭，故晓之曰空不异色。谓真空本不异于幻色，非是离色断灭之空，正显般若乃实相真空耳。
何也？以般若真空如大圆镜，一切幻色，如镜中像，苟知像不离镜，则知空不异色矣。此正破二乘离色断灭之空，及外道豁达之空也。又恐世人将色空二字话为两橛，不能平等一如而观，故又和会之曰，色即是空空即是色耳。苟如此观知色不异空，则无声色货利可贪，亦无五欲尘劳可恋，此则顿度凡夫之苦也。
苟知空不异色，则不起灭定而现诸威仪，不动本际而作度生事业，居空而万行沸腾，涉有而一道清净，此则顿超外道二乘之执也。苟知色空平等一如，则念念度生不见生之可度，心心求佛不见佛果可求，所谓圆成一心无智无得，此则超越菩萨而顿登佛地彼岸者也。
即此色蕴一法能作如是观，则其四蕴应念圆明，正如一根既返源，六根成解脱，故云受想行识亦复如是也。诚能如是，则诸苦顿断，佛果可至，彼岸非遥，只在当人一念观心成就耳。如此之法，岂非甚深者哉！
舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。
此又恐世人以生灭心，错认真空实相般若之法，而作生灭垢净增减之解，故召尊者以晓之曰：所言真空之实相者，不是生灭垢净增减之法也。且生灭垢净增减者，乃众生情见之法耳，而我般若真空实相之体，湛然清净，犹若虚空，乃出情之法也。岂然之哉！
故以不字不之，谓五蕴诸法，即是真空实相，一一皆离此诸过也。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。
此乃通释般若所以离过之意。
谓般若真空所以永离诸过者，以此中清净无物，故无五蕴之迹，不但无五蕴，亦无六根，不但无六根，亦无六尘，不但无六尘，亦无六识。斯则根尘识界，皆凡夫法。般若真空，总皆离之，故都云无。此则离凡夫法也。
然般若中，不但无凡夫法，亦无圣人法。以四谛十二因缘六度等，皆出世三乘圣人之法也。苦集灭道四谛，以厌苦断集慕灭修道，乃声闻法也。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，乃十二因缘流转门，即苦集二谛。无明尽至老死尽，乃还灭门，即灭道二谛，此缘觉所观法也。般若体中本皆无之。
极而推之，不但无二乘法，亦无菩萨法。何也？智即观智，乃六度之智慧能求之心；得即佛果，乃所求之境；然菩萨修行，以智为首，下化众生，只为上求佛果。良以佛境如空无所依，若以有所得心而求之，皆非真也。以般若真空体中本无此事，故曰无智亦无得，无得乃真得，方得为究竟耳。
以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
良由佛果以无得而得，故菩萨修行依般若而观。然一切诸法本皆空寂，若依情想分别而观，则心境缠绵，不能解脱，处处贪着，皆是挂碍。若依般若真智而观，则心境皆空，触处洞然，无非解脱。故云依此般若故心无挂碍，由心无挂碍，则无生死可怖，故云无有恐怖。既无生死可怖，则亦无佛果可求。以怖生死求涅槃，皆梦想颠倒之事耳。
圆觉云：生死涅槃犹如昨梦。然非般若圆观，决不能离此颠倒梦想之相。既不能离颠倒梦想，决不能究竟涅槃。然涅槃亦梵语，此云寂灭，又云圆寂。谓圆除五住，寂灭永安，乃佛所归之极果也。意谓能离圣凡之情者，方能证入涅槃耳。菩萨修行，舍此决非真修也。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
谓不但菩萨依此般若而修，即三世诸佛，莫不皆依此般若，得成无上正等正觉之果。故云三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。此梵语也。阿云无；耨多罗云上；三云正；藐云等；菩提云觉；乃佛果之极称也。
由此而观，故知般若波罗蜜多，能驱生死烦恼之魔，故云是大神咒；能破生死长夜痴暗，故云是大明咒；世出世间无有一法过般若者，故云是无上咒；般若为诸佛母，出生一切无量功德故，世出世间无物与等，惟此能等一切，故云是无等等咒。
所言咒者，非别有咒，即此般若便是。然既曰般若，而又名咒者，何也？极言神效之速耳。如军中之密令，能默然奉行者，无不决胜，般若能破生死魔军决胜如此。
又如甘露，饮之者能不死。而般若有味之者，则顿除生死大患，故云能除一切苦。
而言真实不虚者，以示佛语不妄，欲人谛信不疑，决定修行为要也。
故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：
由其般若实有除苦得乐之功，所以即说密咒，使人默持，以取速效耳。
揭谛 揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。
此梵语也。前文为显说般若，此咒为密说般若，不容意解，但直默诵，其收功之速，正在忘情绝解不思议之力耳。
然此般若所以收功之速者，乃人人本有之心光，诸佛证之以为神通妙用，众生迷之以作妄想尘劳，所以日用而不知，自昧本真，枉受辛苦，可不哀哉。苟能顿悟本有，当下回光返照，一念熏修，则生死情关忽然隳裂。正如千年暗室，一灯能破，更不别求方便耳。吾人有志出生死者，舍此决无舟筏矣！
所谓，滔滔苦海中，般若为舟航；冥冥长夜中，般若为灯烛。今夫人者，驱驰险道，泛滥苦海，甘心而不求此者，吾不知其所归矣。虽然般若如宵练，遇物即断，物断而不自知，非神圣者不能用，况小丈夫哉！
[0149a16] 三界是梦宅。故云长眠三界中。所梦之境。皆是梦中意识。如唯识论云。如梦触女形。能出不淨。觉时亦尔。未触女形之时。由极重染爱现前。便致如斯流溢之相。由于梦有等无间缘差别力故。遂便引起非理作意。以此为因。便见遗洩。又如小儿梦遗尿等事。如似梦中虽无实境。能出不淨。又如梦食毒等。应身成病。有闷绝流汗之事。此亦由其唯识有用。又如论云。诸地狱中所有狱倅狗乌等。所有动作。不待外缘。彼地狱受罪众生。先罪恶业。为任持故。如木影舞。同众生相。所以首楞严经云。昼则想心。夜成诸梦。以梦觉俱不出心故。梦中无境。唯心成事。与觉无异。如小乘立九难。难大乘师云。我信梦中唯识。不信觉时。以有实作用故。因以梦喻。如出不淨等亦有实作用。遂破彼疑。应立量云。觉时境色是有法。定唯识为宗。因云以有实作用故。同喻如汝梦中境色。是以华严经颂云。菩萨了世法。一切皆如梦。非处非无处。体性恒寂灭。诸法无分别。如梦不异心。三世诸世间。一切悉如是。梦体无生灭。亦无有方所。三世悉如是。见者心解脱。梦不在世间。不在非世间。此二不分别。得入于忍地。又大智度论云。佛说诸法。无有根本定实如毫釐许所有。欲证明是事。故说梦中受五欲譬。如须菩提意。若一切法毕竟空无所有性。今何以故现有眼见耳闻法。以是故。佛说梦譬喻。如人梦力故。虽无实事。而有种种闻见瞋处喜处。觉人在傍。则无所见。如是凡夫人。无明颠倒力故。妄有所见。圣人觉悟。则无所见。一切法。若有漏。若无漏。若有为。若无为。皆不实虗妄。故有见闻。如幽冥录。焦湖庙有一柏杌。或云玉杌。杌有小坼。时单父县人杨林为估客。至庙祈求。庙巫谓曰。君欲好婚否。林曰。幸甚。巫即遣林近杌边。因入坼中。遂见朱门琼室。有赵太尉在其中。即嫁女与林。生六子。皆为祕书郎。历数十年。并无思归之志。忽如梦觉。犹在杌傍。林怆然久之。又菩萨行者是想念生。此有二意。一要须想念方能起行。如梦从想故。智论之中。所闻见事。多思惟念。故梦见也。二。夫大觉是佛。近而说之。七地已前。犹为梦行。八地为觉。如梦渡河。八地无明未尽。亦是梦境。唯佛一人故称大觉。如华严记云。觉梦相成。故须说觉。于中初以觉成梦。以未觉时不知是梦故。于中初要在觉时方知是梦者。正辨须觉。所以谓大梦之外。则必有彼大觉之明。谓我世尊方知三界皆如梦故。上引楞伽歎佛能了于梦。次。正在梦时不知是梦者。谓为实故。为诸凡夫长眠大夜。不生厌求。故叡公云。梦中瞻梦。纯昏心也。次。设知是梦亦未觉故者。此通妨难。谓亦有人梦知是梦。如人重眠。忽有梦生。了知我梦。以睡重故。取觉不能。喻诸菩萨从初发心。即知三界皆梦。岂非是觉。何用更说觉时。故今释云亦未见觉。未大觉故。故起信论云。若人觉知前念起恶。令其不起。虽复名觉。即是不觉。有生灭故。无明覆心不自存故。次云。觉时了梦知实无梦者。非唯觉时知梦。亦知无梦。如八地菩萨梦渡河喻。证无生忍。不见生死此岸。涅槃彼岸。能度所度皆叵得故。况于大觉。故经云。久念众生苦。欲拔无由脱。今日证菩提。豁然无所有。然由梦方有觉。故辨梦觉时者。上辨以觉成梦。此辨以梦成觉。对梦说觉。无梦无觉。既了梦无梦。对何说觉。故觉梦斯绝。如无不觉。则无始觉。觉梦双绝。方为妙觉也。
[0150a02] 化源寂灭。
[0150a03] 凡圣境界。悉从心化。以一切万法不离心故。如金刚三昧经云。善不善法。从心化生。又华严经十忍品云。佛子。何为菩萨摩诃萨如化忍。佛子。此菩萨摩诃萨。知一切世间皆悉如化。所谓一切众生意业化。觉想所起故。一切世间诸行化。分别所起故。一分苦乐颠倒化。妄取所起故。一切世间不实法化。言说所现故。一切烦恼分别化。想念所起故。复有清淨调伏化。无分别现行故。于三世不转化。无生平等故。菩萨愿力化。广大修行故。如来大悲化。方便示现故。
[0150a13] 破疑情而藤蛇併融。廓智地而形名双绝。
[0150a14] 论偈云。于藤生蛇知。见藤即无境。若知藤分已。藤知如蛇知。即藤蛇併空。形名俱绝。是知千圣同证。心外无得。
[0150a17] 心外求悟。望石女而儿生。意上起思。邀空华而菓结。本非有作。性自无为。智者莫能运其意。像者何以状其仪。言语道亡。是得路指归之曰。
[0150a20] 阿难等于楞严会上。蒙如来微细开示。各悟真心遍十方界。遂白佛言。我等今日明识归家道路。故决定无疑。
[0150a23] 心行处灭。当放身捨命之时。
[0150a24] 若心外缘他境。如鱼在陆不得自在。若背境归自心。似鸟翔空无有隔碍。则念念归真。心心至道矣。如始教云。十法界三科十八界如丈。一法界五阴如尺。唯在识心如寸。如今去丈论尺。去尺论寸。若达心具一切法已。方能度入一切色心。如今去色论心。去心所论心王。如一一尺无非是寸。及一一丈无非是尺。是故丈尺全体是寸。故知若真谛。若俗谛。若有为。若无为。一刹一尘。无非是心。既顿悟一心。全成圆信。则心外无一法可解。心内无一法可思。怀抱豁然。永断纤疑矣。
[0150b10] 执迹多端。穷源孤迈。非世匠之所成。岂劫火之能坏。
[0150a02] 化源寂灭。
[0150a03] 凡圣境界。悉从心化。以一切万法不离心故。如金刚三昧经云。善不善法。从心化生。又华严经十忍品云。佛子。何为菩萨摩诃萨如化忍。佛子。此菩萨摩诃萨。知一切世间皆悉如化。所谓一切众生意业化。觉想所起故。一切世间诸行化。分别所起故。一分苦乐颠倒化。妄取所起故。一切世间不实法化。言说所现故。一切烦恼分别化。想念所起故。复有清淨调伏化。无分别现行故。于三世不转化。无生平等故。菩萨愿力化。广大修行故。如来大悲化。方便示现故。
[0150a13] 破疑情而藤蛇併融。廓智地而形名双绝。
[0150a14] 论偈云。于藤生蛇知。见藤即无境。若知藤分已。藤知如蛇知。即藤蛇併空。形名俱绝。是知千圣同证。心外无得。
[0150a17] 心外求悟。望石女而儿生。意上起思。邀空华而菓结。本非有作。性自无为。智者莫能运其意。像者何以状其仪。言语道亡。是得路指归之曰。
[0150a20] 阿难等于楞严会上。蒙如来微细开示。各悟真心遍十方界。遂白佛言。我等今日明识归家道路。故决定无疑。
[0150a23] 心行处灭。当放身捨命之时。
[0150a24] 若心外缘他境。如鱼在陆不得自在。若背境归自心。似鸟翔空无有隔碍。则念念归真。心心至道矣。如始教云。十法界三科十八界如丈。一法界五阴如尺。唯在识心如寸。如今去丈论尺。去尺论寸。若达心具一切法已。方能度入一切色心。如今去色论心。去心所论心王。如一一尺无非是寸。及一一丈无非是尺。是故丈尺全体是寸。故知若真谛。若俗谛。若有为。若无为。一刹一尘。无非是心。既顿悟一心。全成圆信。则心外无一法可解。心内无一法可思。怀抱豁然。永断纤疑矣。
[0150b10] 执迹多端。穷源孤迈。非世匠之所成。岂劫火之能坏。
#王源[超话]##源基金[超话]##唯爱王源#
【夜深人静，拷问灵魂】
[微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风]
千百源唯弃周年
说爱容易行动难
家家都有绊脚事
人人都会打算盘
买一送二不想去
谁人爱去让谁去
找到理由就放弃
实在不行就逃避
屠狗美曰演唱会
周年实则鸿门宴
历来源就被打压
耳返失灵升降塌
帝国从来是非多
周年更是毒漩涡
禽兽狰狞屠狗坑
一个源儿满天锅
红蓝发疯人倍增
绿海莹莹谁来撑
都说困难去不成
六颗汤圆硬出征
西家干爹胜亲爹
可以人为幽灵色
东家自有亲爹护
一呼百应营销说
成人想着学生闲
学生兜里没余钱
心无力来力无心
阴差阳错都不前
不过满场红橙蓝
东边嚎完西边喊
惨淡绿点熊猫稀
六颗金刚也变软
源儿互动无人应
舞台寒冷他会懂
即便温柔待全场
定有红蓝讥笑声
讥笑唏嘘一声声
声声锥扎我心中
此刻熊猫仅六只
可你仍在观望中
唯爱王源誓如风
红蓝对抗绿如星
别家过年源独冷
绿海莹莹奈成空
[微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风]
说句真心话，如果你经济允许
真的别因没出过门、怕远、没人陪不去
更别因为买一赠二、周年喧吵、节目水不去
今年没有第二场，不一定有黄牛票
今年后悔来不及！！！
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找到理由就放弃
实在不行就逃避
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周年实则鸿门宴
历来源就被打压
耳返失灵升降塌
帝国从来是非多
周年更是毒漩涡
禽兽狰狞屠狗坑
一个源儿满天锅
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绿海莹莹谁来撑
都说困难去不成
六颗汤圆硬出征
西家干爹胜亲爹
可以人为幽灵色
东家自有亲爹护
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成人想着学生闲
学生兜里没余钱
心无力来力无心
阴差阳错都不前
不过满场红橙蓝
东边嚎完西边喊
惨淡绿点熊猫稀
六颗金刚也变软
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即便温柔待全场
定有红蓝讥笑声
讥笑唏嘘一声声
声声锥扎我心中
此刻熊猫仅六只
可你仍在观望中
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